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杜甫三別范文1
1、杜甫的詩被稱為“詩史”，杜甫是生活唐朝時期的人，一生見證了唐朝從鼎盛到衰弱的過程。在安史之亂時，杜甫創作了《觀安西兵過赴關中待命二首》的詩，表達了作者強烈的愛國熱情。安史之亂后唐朝由盛轉衰，杜甫的詩將人民的疾苦、國家的衰落都呈現在了詩歌之中，因此杜甫的詩被稱為史詩。
2、杜甫的詩集唐詩思想藝術的大成，在世時名氣并不大，死后聲名遠播。杜甫所作的詩歌有許多，存留于世的多達1500多篇。杜甫的詩蘊含儒家的仁愛思想和宏偉的抱負，對中國文學及日本文學影響深遠。杜甫的主要作品有《望岳》、《登高》、《春望》、《飲中八仙歌》等，杜甫的名作《飲中八仙歌》豪氣干云，備受世代文人推崇。
3、安史叛軍的鄴城大敗唐軍，杜甫從洛陽返回華州的途中，親眼所見戰亂給百姓帶來的災難，百姓們忍辱負重參軍參戰抗抗叛軍，濃濃的愛國行為，讓杜甫十分的感慨，于是創作了不朽的史詩—三吏和三別。三吏即《新安吏》、《石壕吏》、《潼關吏》，三別即(《新婚別》、《垂老別》、《無家別》)，這三首詩后來被世代傳唱，成為了杜甫最經典的著作。
（來源：文章屋網 ）
杜甫三別范文2
關鍵詞：沉郁頓挫；性格；命運；意象；憂國憂民
杜甫一生可謂坎坷不平，顛沛流離，飽經苦難，寫詩一千四百多首，杜甫詩帶有豐富的社會內容、強烈的時代色彩和鮮明的政治傾向，真實深刻地反映了安史之亂前后一個歷史時代政治時事和廣闊的社會生活畫面，因而被人稱為一代“詩史”。杜甫詩風格基本上是“沉郁頓挫”，本文擬探論這一獨特風格與他性格命運的關系，以及這種風格在其意象上的體現。
一、杜甫詩沉郁的藝術風格與他性格命運的關系
“沉郁頓挫”是杜甫在《進雕賦》表中自述創作甘苦之語，自宋嚴羽之后成為杜甫詩藝術風格定評。它包括以下幾層含義：（1）它表現了杜甫詩思想內容的博大精深，生活體驗的真切豐富，感情的飽滿有力；（2）它經過了較長時期的積累、醞釀、涌化、觸發的過程；（3）它以深厚完整的意境，錘煉精確的語言，鏗鏘嘹亮的音調，頓挫變化的節奏表現出來。陳廷焯云：“所謂沉郁者，意在筆先，神余言外，寫怨夫思婦之懷，寓薛子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可于一草一木發之。而發之又必若隱若現，欲露不露，反復纏綿，終不許一語道破。匪獨體格之高，亦見性情之厚。”
胸懷天下、才華橫溢，而仕途坎坷是沉郁頓挫風格形成的基本原因。
杜甫可以說是志向高遠，但屢試不第，報國無門。杜甫有著顯赫的家世，其祖父杜審言，以五言詩著稱，是五言詩的奠定者之一。其父杜閑曾任縣令、司馬等職，是世代仕宦之家。杜甫出生在開元六年，是唐朝進入全盛時期的開始。他七歲能作詩，九歲能臨摹虞世南的書法，詩文在十四五歲時已經小有名氣?，F存杜甫詩中最早的一首詩《望岳》，字里行間洋溢著杜甫出眾的才華和蓬勃的朝氣?！皶斄杞^頂，一覽眾山小”表現出磅礴的氣勢、強烈的自信、俯視一切的雄心和氣概。清代浦起龍認為杜詩“當以是為首”。并說“杜子心胸氣魄，于斯可觀?！保ā蹲x杜心解》）
可就是這樣一個“神童”才子，仕途上卻很是失意。開元二十三年（公元735年）第一次參加進士考試，他名落孫山。后又滿腔報國熱情到長安應試，仍不第，生活也陷入困頓，甚至食不果腹，用他自己的話說“衣不蓋體，常寄食于人”。
安史之亂爆發，盛唐轉衰，杜甫的命運也更加不幸。據《舊唐書?杜甫傳》十五載：“初錄山陷京師，肅宗征兵靈武。杜甫自京師宵遁，赴河西，謁肅宗于彭原，拜右拾遺。房為布衣時，與甫善，時為宰相，請自帥師討賊，帝許之。是年十月，兵敗于陳清斜，明年春，罷相。甫上流言有才，不宜罷免。肅宗怒，貶為刺史，出甫為華州參軍。時關輔亂離，谷食踴貴，甫寓居成州同谷縣，自供薪采，兒女餓殍數人?！敝竽赀^半百的杜甫顛沛流離，過著近似乞丐的流浪生活。最終客死他鄉。
兵荒馬亂顛沛流離，受盡苦難的杜甫看到了百姓更深的苦難，對現實有了更深刻的理解，他的《新安吏》《潼關吏》《石壕吏》、《新婚別》《垂老別》《無家別》這“三吏三別”真實地描寫了衰敗的唐朝縣吏、關吏、老婦、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行動、語言，生動地反映了那個時期的社會現實和廣大勞動人民的深重災難和痛苦，展示給人們一幕幕凄慘的人生悲劇。
二、杜甫詩沉郁風格在其意象上的體現
杜甫這個偉大的詩人就是這么做的！杜甫一生創作實踐中，推陳出新，形成了個性鮮明的意象群。這些意象，滲透著詩人憂國憂民、悲天憫人的情感，帶有深厚沉郁色彩。杜甫一生抱有“致君堯舜上”的理想，懷有強烈的社會責任感、使命感，時時流露凌跨世俗的強烈愿望。杜甫這種雄壯的抱負，高尚的人格，博大的胸懷，在創作上推崇氣勢磅礴之作，追求深沉陽剛之美。
杜甫詩歌意象生成的或“噴薄而出”“壯麗高朗”的陽剛之美，或“透徹溫醇”“情韻纏綿”（同前）的陰柔之美，只不過是其詩歌風格的兩個不同側面而已。別林斯基曾說：“任何偉大的詩人之所以偉大，是因為他的痛苦和幸福深深根植于社會和歷史的土壤里，他從而成為社會、時代以及人類的代表和喉舌?！倍鸥υ姼柙谄洫毺氐脑姼枰庀笾邪鸭页顕藿豢椘饋?，深刻地表現了正直知識分子的個人命運與國家民族命運休戚相關，具有高度的概括性和典型意義，這正是“沉郁頓挫”的精神實質。
三、結論
杜甫三別范文3
【論文摘要】公共關系是一個社會組織為了擴大自身的知名度和美譽度，對其內部扣外部公眾進行“內求團結、外求發展”的一系列努力和行動。為使公共關系在組織中發揮巨大作用，首先應當樹立良好的公共關系觀念系統。在關于公共關系主體的觀念中，真誠是組織公關人員的基本信條。本文簡要介紹公共關系中的真誠觀念的涵義、奉行真誠觀念的原因以及真誠觀念的要求等。
偉大的現實主義詩人杜甫，是盛唐一顆光焰萬丈的巨星。這位一生憂國憂民、恪守儒家傳統的詩人，以他最為自覺最為深沉的社會意識，把個體人格化入廣闊的社會人生，以他出自至性至靈的呼喊，把對自家命運的自嘆自憐、對社會人生的大悲大痛融為一體；從以凝重的詩筆，血淚的歌唱，描繪了盛唐由盛而衰、萬方多難的時代社會畫卷，真實而深刻地反映了各種尖銳復雜的社會矛盾和廣大人民災難深重的生活，以及自己悲天憫人、愛國愛家的博大情懷，熔鑄成了一部具有眾多社會內容、鮮明時代特色、強烈政治傾向和兼擅眾長、沉郁頓挫風格的“詩史”，彪炳青史，流芳千古。其詩歌的現實主義精神具有深遠的價值。
杜甫詩歌的現實主義精神體現來自于他高度成熟的現實主義創作方法，這主要體現在杜甫詩歌為數眾多、質量很高的敘事詩上面。
第一，杜甫善于選取具有典型意義的人和事，加以藝術的概括，塑造眾多的人物形象，描寫廣闊的社會生活畫面。逾墻而逃的老翁，應急河陽役的老嫗，新安被征的男子，暮婚晨別的新娘，無家可歸的獨身漢，夔州負薪的老處女，鞠躬盡瘁的諸葛亮，殷勤勸飲的田父，昏庸無能的大臣……組成一個人物形象畫廊。栩栩如生，刻畫淋漓盡致，如此眾多的、真實、鮮明的具有典型意義的形象，是杜甫詩歌的杰出貢獻。
第二，杜甫善于把主觀的思想感情融化于客觀事實的描述中，讓人物和事實本身說話，自然感人。就象我現在所從事的新聞宣傳工作一樣，在新聞稿件中講述客觀事實，讓作者的傾向性從作品中流露，而不是在作品中強調作者的主觀意識。例如杜甫詩歌《麗人行》寫到“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。繡羅新裳照暮春。蹙金孔雀銀麒麟?！像勚宄龃涓?，水晶之盤行素鱗。犀箸厭飫久未下，鸞刀縷切空紛綸?！髞戆榜R何逡巡，當軒下馬入錦茵。楊花雪落覆白萍，青鳥飛去銜紅巾。炙手可熱勢絕倫，慎莫近前臣相嗔!”
這首詩諷刺了楊氏兄妹的驕奢荒，曲折地反映了君主的昏庸和時政的腐敗，妙在從頭到尾，都用精工細膩的筆觸，鮮明富麗的色彩，嚴肅認真的態度，來描寫場面和情節，讓詩人自己的傾向和感情從場面、情節中流露出來。正如浦起龍在《讀杜心解》中所說：“無一字譏語，描摹處語語刺譏；無一聲感嘆，點逗處聲聲感嘆?！睆亩辛吮纫话爿p松的諷刺更為強烈的藝術批判力量。另外，如《石壕吏》、《兵車行》、《垂老別》等著名詩篇，都出色地運用了這種手法，讓傾向從事物本身流露出。
第三、杜甫在描寫人物時還善于用人物個性化的語言來刻畫心理、塑造形象。無論是對話還是獨白，都精彩傳神。比如《新婚別》一詩，完全用新娘的口吻寫出：“兔絲附蓬麻，引蔓故不長。嫁女與征夫，不如棄路旁。結發為妻子，席不暖君床。暮婚晨告別，無乃太匆忙。君行雖不遠，守邊赴河陽。妾身未分明，何時拜姑嫜。父母養我時，日夜將我藏。生女有所歸，雞狗亦得將。君今往死地，沉痛迫中腸。誓欲隨君去，形勢反倉皇。勿為新婚念，努力事戎行。婦人在軍中，兵氣恐不揚。自嗟貧家女，久致羅儒裳。羅儒不復施，對君洗紅妝。仰視百鳥飛，大小必雙翔。人事多錯迕，與君永相望?！边@首詩很好地體現出杜甫愛國與愛民的思想，對人民苦難的同情。詩將新娘送別丈夫的無奈、憤恨、抱怨、憂慮、沉痛、勉勵、期待的復雜心理展示無疑，從而塑造出一位感情豐富、深明大義的勞動婦女形象。因為在當時只有先平定戰亂，才能得到最起碼的休養生息的環境。顯然是新婦的呼聲，也體現了杜甫的思想。它如《無家別》、《潼關吏》均采用對話方式；這些人物的話語，通俗樸素，各各符合性格、身份、年齡特征，顯示出現實主義的特色。因為人物的語言傳神，使我們在閱讀時如聞其聲、如見其人，有著真實、親切的感覺。
杜甫還善于捕捉富于表現力的，能夠顯示人物本質和精神面貌的細節。例如《兵車行》中所寫：“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶郎妻子各相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔腰哭，哭聲直上千云蕭。道旁過者問行人，行人但云點行頻?；驈氖灞狈篮?，便至四十西營田。去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊。邊庭流血成海水，吾皇開邊意未已。君不聞漢家二百州，千村萬落生荊杞。縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。況復秦兵耐苦戰，被驅不異犬與雞。長者雖有問，役夫敢伸恨?且如今年冬，未休關西卒?？h官急索租，租稅從何出?信知生男惡，反是生女好。生女尤得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。君不見青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾?！边@是杜甫寫的一首新題樂府，諷刺唐玄宗不斷發動對外的不義戰爭。之前，楊國忠等人又連續發動侵略戰爭，死傷數萬。同時又在西北一帶發動對吐蕃的戰爭。此詩便是對這些戰爭的藝術表現。作者以“道旁過者”的身份親自目睹了抓丁的慘狀，并通過“行人”之口，哭訴了士兵的不幸。在此基礎上又指出連年戰爭給經濟生產帶來的巨大破壞，明確批評了當局“開邊意未己”的錯誤政策，表現了杜甫同情人民，敢于批判時政的大無畏精神。
杜甫三別范文4
生于701年，卒于762年，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”，其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。
李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進酒》《梁甫吟》《早發白帝城》等多首。
李白所作詞賦，宋人已有傳記，就其開創意義及藝術成就而言，“李白詞”享有極為崇高的地位。
杜甫：
杜甫生于712年，卒于770年，字子美，漢族，本襄陽人，后徙河南鞏縣。自號少陵野老，唐代偉大的現實主義詩人，與李白合稱“李杜”。
杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被后人稱為“詩圣”，他的詩被稱為“詩史”。后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。
杜甫三別范文5
我最欣賞杜甫，不僅因為他的詩，而且因為他的人。
杜甫早年，喜歡游山玩水，出游吳越。曾感嘆泰山“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”，登上山頂，抒發“會當凌絕頂”的豪情壯志。當他想與古代詩人一樣考取功名，為國報效的時候卻僅僅得了一個河西尉，于是他憤慨道：“不作河西尉，凄涼為折腰?！彼慷昧恕爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”，辭官省親，剛進家門，又“入門聞嚎啕，幼子饑已卒”，他空有愛國之心和遠大的政治抱負，只是抱負無從施展。
過了幾年，安史之亂爆發，杜甫也進入了他的中年，在“國破山河在，城春草木深”之時，他感嘆“烽火連三月，家書抵萬金”，逃亡途中，他也曾“暮投石壕村”，目睹了“有吏夜捉人”，但次日告別時卻已經是“獨與老翁別”，他還看見了“三吏三別”。在“正是江南好風景”、“落花時節”遇見李龜年，痛訴悲悵愁緒。他在逃亡途中與王維一同被捕，后逃出投奔肅宗，得了一個“左拾遺”。后又因言語不當被貶，于是杜甫棄官而去。即使他的中年命運多舛，他還念念不忘報國。
到了晚年，他因戰亂流離失所，最終在四川安定了下來。在聽到官軍收復了河南河北被叛軍占領的失地的時候，他和妻子“漫卷詩書喜欲狂”，在白天縱情喝酒高聲歌唱“青春做伴好還鄉”。他懷著報國之心，聽到官軍得勝，才會喜欲狂。在“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅，茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘坳”的時候發出了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”的感嘆。他登高望遠，看“無邊落木蕭蕭下，不見長江滾滾來”。見春雨到來，贊嘆道“好雨知時節，當春乃發生”，在虁州寫下了“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”的千古絕句。他訪諸葛武侯祠，寫下了“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，對諸葛亮的命運做了評價，同時也寫出了報國無門的心情。最后杜甫在一只小船上走完了自己的一生。
縱觀杜甫一生，雖然在動亂中度過，但是他寫下了許許多多的千古佳篇，而且，他還時時懷抱報國之心。即使在安史之亂中，也只身投奔肅宗，這種愛國之心是不可多得的。所以，我欣賞杜甫，一方面是欣賞他的詩句，另一方面是欣賞他的愛國的這份情。
杜甫三別范文6
關鍵詞：杜甫；雙峰寺；七祖禪；南宗；北宗
中圖分類號：B949 文獻標識碼：A 文章編號：1004－7387(2011)04－0131－05
杜甫曾在《秋日夔府詠懷奉寄鄭監李賓客一百韻》(以下簡稱《詠懷》)一詩中說：“身許雙峰寺，門求七祖禪?！贝搜詫α私舛鸥ΧU宗信仰至為重要。但對于這兩句話，歷來爭論紛紜，莫衷一是。
關于“雙峰寺”與“七祖禪”，主要有五種意見：一是認為雙峰寺乃是曹溪雙峰山寶林寺，七祖當是菏澤神會。楊倫、仇兆鰲等持此說，今人郭沫若等從之。第二種意見則以雙峰寺指蘄州雙峰寺，七祖乃是大照禪師普寂。這種觀點由清初朱鶴齡發軔，當代以呂瀲和陳允吉教授為代表，此外尚有孫昌武教授以及日本學者柳田圣山等。第三種意見則謂“雙峰寺”在蘄州，而“七祖禪”則指神會之禪。此以錢謙益為代表。第四種意見則認為“雙峰寺”在蘄州，而“七祖”為南岳懷讓。清人浦起龍認為：“雙峰有兩，但曹溪不名雙峰寺，定指蘄之雙峰。且后文有爐峰轉句，爐峰即在蘄南也……今考臨濟組系，自六祖能師而下，以南岳懷讓為第一世，而不系以七祖之稱，實即七祖也。讓以天寶三年示寂，其嗣則為江西道一，俗稱馬祖，居南康龔公山。山中猛鷙馴擾，四方學者云集，此正當公作詩之時。而南康即廬山所在，下所謂爐峰時轉者，正應指此。推其本師以立言，故尊之曰七祖。求七祖，即是依馬祖也?！钡谖宸N意見則是最近學者張培鋒撰文認為杜甫詩中的“雙峰寺”乃是在潭州，“七祖禪”乃是南岳懷讓之禪。
對于前三種觀點，學界討論較多。討論文章主要有郭沫若《李白與杜甫?杜甫的》，呂瀲先生的《杜甫的佛教信仰》，陳允吉先生《略辨杜甫禪宗信仰》，孫昌武先生《禪思與詩情?王維、杜甫與禪》，柳田圣山《初期禪宗史實の研究》等。在上述文章中，郭沫若、呂瀲等是在論杜甫佛教信仰時涉及“雙峰寺”、“七祖禪”問題，尚未申論；而陳允吉先生《略辨杜甫禪宗信仰》則是對此問題首次作詳盡的專題討論。該文以對郭沫若《杜甫的》一文的評論為線索，詳細討論了盛唐南北兩宗此消彼長的歷史背景關于雙峰寺與七祖禪等問題，得出雙峰寺在蘄州而非曹溪且七祖為普寂的結論。此后，第二種觀點得到學界較多的贊同。也有劉衛林等學者認為，呂瀲先生認為“杜甫信仰之禪完全與南宗無涉”是可疑的，“杜甫便頗不乏直接或間接接觸南宗禪禪法的機會，故此是否可以遽下定論，斷然謂杜甫與神會一無關系，或與南宗禪之說完全無涉，而推論杜甫所信者為北宗禪，似乎便是個仍有待進一步商榷的問題”嗍而不宜定論。筆者以為，杜甫既然明言“身許雙峰寺，門求七祖禪”，當時其心中之“雙峰寺”與“七祖禪”必當確有所指，是不可能可彼可此的。
相對于前三種見解，后兩種則所論者不多，故筆者擬先就此予以探討，然后以杜詩為據作進一步考察。
后兩種見解所異者在“雙峰寺”之位置，而其之所以有異，是因為“七祖禪”不同。故“七祖禪”的歸屬乃是此問題之核心。
浦起龍所論與張培風先生《杜甫“身許雙峰寺，門求七祖禪”新考》一文(以下簡稱張文)以懷讓為七祖主要論據是杜甫欲至江西依馬祖道一，杜甫因尊馬祖而尊懷讓為七祖。為了支持懷讓為七祖的結論，張文推出南岳雙峰寺。張文以為，杜甫在《詠懷》詩中表示要出峽去求禪，“根據他以后的實際行蹤，其求法之地當為南岳的雙峰寺”其實，盡管杜甫一方面打算求法，但現實生活問題不能是他不考慮的。他晚年的行程本來就充滿矛盾，既打算南行依靠韋之晉等人解決生活問題，同時又準備在條件允許的情況下北歸，甚至再回到朝廷做官。即使是隱居學道，他首先考慮的是他故鄉襄陽一帶：“漢陽頗寧靜，峴首試考盤?！?《別董頸》)況且其弟杜觀在荊州多次催他前往?？梢娝谫缰輹r未必定有至南岳的計劃。他離開江陵，因生活無以為繼。即便潭州在唐代確有雙峰寺，仍然不能確定杜甫所歸依的就是此寺。因為既名“雙峰寺”，仍然當依蘄州雙峰寺而立名，同樣表示歸命禪宗祖庭之意?！皫燈涌伞钡亩鸥槭裁瓷碓谫缰葜畷r，不依聲名顯赫而以東山法門著稱的蘄州雙峰，卻要歸依名聞不彰的潭州雙峰，似乎不大可能。懷讓到嵩山時杜甫尚未出世，其告別慧能之后一直在南岳觀音臺，天寶初年辭世，也不可能與杜甫有任何交往。我們也很難說杜甫沒有受到南宗禪的影響，但總的說來，即使以南宗禪論，在盛唐與中唐之交，懷讓也遠遠沒有達到神會的威望，其學說尚有賴于馬祖道一、百丈懷海加以發揚光大。正如杜繼文先生所言：“在道一知名之前，懷讓其人鮮為人知……在早期的禪宗文獻中，作為慧能的弟子，懷讓和永嘉玄覺、南陽慧忠等人一樣，是不見記載的。在道一之外，懷讓也別無其他有影響的弟子”可見，懷讓實際上當時并沒有“遠自粱益，近從荊吳，云趨影附，風至川動”的影響，其聲名昭彰乃在于馬祖及其后嗣者的推揚。很顯然，聯系杜甫“身許雙峰寺，門求七祖禪”上下文來看，“雙峰寺”意在兼指某個禪門，而不是強調土木結構的寺院建筑。迄今為止，未見任何文獻說及懷讓在雙峰寺修道，并且使潭州雙峰寺也聲名遠著，成為某個宗派的代表。張文又引《祖堂集》靈瑞和尚事，縱使確有其事，也是“出家受具即在雙峰寺，后投馬祖門下”，難說南岳雙峰寺中僧人定是懷讓一系。因馬祖有一弟子與雙峰寺有關便認雙峰寺為懷讓門下的道場，證據不足。即使是不聞于時的雙峰寺僧人，也不能作為懷讓一門的代表而令遠在夔州的杜甫“身許”，而懷讓門下當以馬祖道一為代表。這樣，南岳雙峰寺若置于杜詩中便無著落。馬祖后由福建至江西虔州南康，大歷中方至洪州鐘陵開元寺，乃因應刺史路嗣恭之邀。據兩《唐書》路氏任刺史乃始于大歷六年(771)，此可證馬祖至洪州在杜甫去世之后。故杜甫作《詠懷》濤時，馬祖當仍然在南康。浦起龍認為地名切合，張文也以此為據，郭曾認為唯有地名符合，此皆是附會之談。杜甫在詩文中常用廬山慧遠來代指高僧，故廬山和慧遠之稱常用來虛指。如用“不見廬山遠”來指夔州的大覺高僧，“香爐峰色隱晴湖，種杏仙家近白榆。”全用廬山事，而顯指大覺和尚所在的夔州?！半[居欲就廬山遠”是指公安太易沙門。故詩家筆法與史家筆法不當混為一談。即使按史家筆法，地名也全然不合。浦起龍說“而南康即廬山所在，下所謂爐峰時轉盼，正應指此”，可見他也認為馬祖其時正在南康，但唐代南康絕非是廬山所在。明清時期的南康府位于廬山之陽，和唐時的南康完全不是同一位置。《太平寰宇記》云：“唐武德五年平江左置虔州，天寶元年改為南康郡，乾元元年復為虔州，后唐長興二年升為昭信軍節度，皇朝因之?！庇謸?/p>
《大清一統志》關于南康府沿革，知明清南康府在元代之前此地未有“南康”之稱。至于馬祖修道的龔公山，也在虔州之南康。故《寰宇記》記虔州南康縣龔公山云：“龔公山，在縣東北一百八十里。其上奇峰翠，前后連延；蘿木泉石，左右襟帶。昔有隱士龔亳棲此，因以名焉?！眱傻匾辉谂眢缓鞅?，一近于嶺南，相距甚遠?？梢娬J為杜甫擁懷讓、依馬祖之說，應系誤解地名并在此之上作出過多聯想而所致。且此時湖南，是石頭希遷傳法道場，與懷讓有別。杜甫如依馬祖當往虔州，但沒見他有此念。懷讓在世時北宗正盛，未見他本人呼應神會擁護慧能為六祖?；蛟S馬祖及其弟子當年也參與法統之爭，但其影響力總的來說尚不及神會。印順法師說“韋處厚作碑，說到禪的分散，是代表洪州宗當時的意見……碑文雖不滿神會門下的‘壇經傳宗’，而稱神會為‘得總持之印，獨耀瑩珠’，大有曹溪門下第一人的意思。那時的洪州門下，對神會還是表示尊敬的?！鄙駮热辉谪懺獣r被欽定為七祖，故在此之后，終有唐一代，也不大可能有其它人能公開稱七祖了。故北宋時汾陽善昭等人出于光大本門的需要以懷讓為七祖，并不奇怪。
況且一個人的觀點形成當有一個過程，改變當有原因，杜甫不大可能今日奉普寂為七祖，明日又尊懷讓為七祖。開元及天寶之初，北宗禪在兩京地區在占據絕對優勢，南宗在神會入洛之前則基本上沒有什么影響。此時則兩京地區士大夫普遍擁普寂為七代傳人。張說稱神秀“繼明重跡，相承五光”㈣，已經為普寂作七祖埋下伏筆。李邕謂“達摩菩薩傳法于可，可付于璨，璨授予信，信恣于忍，忍遺于秀，秀鐘于今和上寂。”嚴挺之言“自可、璨、信、忍至大通，遞相印屬。大通之傳付者，河東普寂與禪師二人，即東山繼德七代于茲矣?！倍鸥ι倌陼r喜歡和比自己年長者交往，結識嚴挺之、房等都很早杜甫作為嚴挺之、李邕、房等人之故交，趣味相投，理應和他們相近似。以嚴挺之為例，杜甫至晚在開元二十三年已經與他相識，并至其家。嚴挺之事義福、普寂多年，杜甫與他交往，當受其開導。嚴挺之開元中曾多年知考功貢舉之事，熱衷功名的杜甫利用世交的關系與其交往，本是自然之事。義福于開元二十四年五月二十五日晚坐化?！按笾嵌U師葬于伊闕之北。送葬者數萬人。中書侍郎嚴挺之躬行喪服，若弟子焉，又撰碑文?！贝耸率钱敃r兩京地區的重要新聞，更是嚴挺之一生中所遇重要事件之一，不可能不耿耿于懷。杜甫去年回東都，“忤下考功第，獨辭京尹堂”，第二年往游齊趙。很有可能在義福去世時，杜甫仍在東都。作為嚴挺之的朋友，挺之或許把義福圓寂后所現祥瑞之狀告訴杜甫，杜甫也當見過挺之所寫的《大智禪師碑銘》，從而加深了他對佛教的信仰。杜甫《游龍門奉先寺》作于是年。從“云臥衣裳冷”來看，固然有佛境清涼之趣，聯想到他曾說“余亦師粲可，身猶縛禪寂”乃至“身許雙峰寺，門求七祖禪”，對北宗禪的歸依，義福圓寂葬于奉先寺北岡與杜甫游寺宿寺未必全然是巧合。杜甫游齊趙之前宿于此，或許是出于對義福的追念吧。
杜甫曾在《夜聽許十一誦詩愛而有作》詩中云“余亦師粲可，身猶縛禪寂”。此已明言所學乃惠可、僧粲之禪，粲可其后乃是道信、弘忍以來的東山法門。故就詩中標舉“粲可”而言，當是舍東山法門別無他途。一般認為，東山法門側重于守一、守本真心、守本凈心。從五祖弘忍的后嗣者神秀與慧能來看，神秀一路重漸修，倡染凈二心說，禪法相對繼承較多；而慧能的頓悟說則發展較多。故筆者以為，杜甫一言“師粲可”，再言“雙峰寺”，乃是對禪宗傳統的強調，從而與菏澤一系的較為激進的改革保持一定距離。
學者或謂杜甫言“縛禪寂”乃是以學北宗為縛。既以北宗為縛，則傾向南宗可能性甚大。劉衛林先生認為，“杜甫在詩中自稱‘身猶縛禪寂’，固然不乏自謙之意，然而杜甫自稱修心至于禪寂的做法，事實上正屬北宗禪法所追求的目標所在……杜甫詩中所稱‘身猶縛禪寂’，亦即神會以上所述(筆者案：此指‘若修寂住寂，被寂縛，’)之意，由此可以杜甫對于南宗禪之說，其實頗通其理；然而杜甫又以學禪法而縛于禪寂自居，則可見其本人對南北兩宗禪法俱有深刻體會”。筆者以為，這都是對“縛”字有所誤解所致?！翱`禪寂”，非是以禪寂為束縛，而是正相反，即縛系于禪定之中，是安于坐禪之義。至于神會偏重于慧，認為專心坐禪是縛，是神會的觀點，不可因語辭而強加于杜甫。古人對于“縛禪”，多作安于坐禪來解。例如：上者根心猛利，應舍結，使纏縛禪定惠力，心得解脫，凈身口意，出于緣務煩惱之家。(道誠輯《釋氏要覽》)字曰澄印，從云谷會公縛禪于天界寺，發憤參究，疽發于背。(福善錄《憨山老人夢游集》)以上兩例皆出于佛教著作，皆以縛禪為安禪。又如古人詩文云：還將甕頭春，慰子雪入牖。我方縛禪律，一舉煩屢嗅。(陳師道《和蘇公洞庭春色》)兩石相逢已投分，何消引我為儔敵。與君傾蓋便忘年，未害吾人縛禪寂。(馮時行《謝素師惠二石》)上舉兩例之“縛禪”，皆安禪之義，其中第二例“縛禪寂”與杜詩相同?？梢?，杜甫之“身猶縛禪寂”不但沒有否定坐禪，而且也沒有自謙，他是以此為基礎強調與許十一的共性。從“謬引為匹敵”一語來看，反而恰恰是引以為自豪的。后來杜甫游慧義寺得句云：“誰能解金印，瀟灑共安禪。”
南北兩宗，雖有相近之處，但北宗更強調心靜，偏好幽靜的環境，以求得心體之凈；南宗則更虛無，重無念、無住、無相，不刻意求靜而得靜。觀杜甫之詩，也可見其受北宗影響頗深。杜甫詩中好用“靜”字。筆者統計其詩中“靜”凡七十一用。他認為修養高深的人其心靜，干脆以“靜者”相稱?！安毯铎o者意有馀，清夜置酒臨前除”，“靜者心多妙，先生藝絕倫”。他稱贊贊公“好靜心跡素”，其心“素”，正是勤于坐禪，是“時時勤拂拭”的結果。杜甫偶爾也愛熱鬧，有時奔走權門內心難免炙熱，因而非常喜歡幽靜的環境。從禪宗的角度來說，好靜更符合北宗的趣味。他在秦州時，佛教的信仰更見加深，翻山越嶺，尋找幽僻的環境隱居，醉心于“自聞茅屋趣，只想竹林眠。滿谷山云起，侵籬澗水懸”的清凈。他在成都時，裴冕等人投其所好，為他尋覓了浣花溪邊極為幽靜的地方：“浣花流水水西頭，主人為卜林塘幽?！痹谏畹玫桨捕ㄒ恍┑臅r候，他可能由于參禪的原因，表示對交游不感興趣：“漸喜交游絕，多病也身輕?！彼麧u漸怕人來打攪他的寧靜：“畏人成小筑，褊性合幽棲。門徑從榛草，無心走馬蹄?！?《畏人》)他表示要屏跡了：“衰顏甘屏跡，幽事供高臥。”(《屏跡三首》)在夔州時，他的習性仍然未改：“人見幽居僻，吾知拙養尊?！?《晚》)因愛好幽居，故杜甫詩中常用喜用“關門”。給人印象深刻的是杜甫初見贊公時，他意味深長地用了“到扉開復閉”，以狀贊公內心清凈不染塵俗。其它如：“所居秋草凈，正閉小蓬門”(《秦州雜詩二十首》)“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開?！?《客至》)“懶慢無堪不出村，呼兒日在掩柴門?！?《絕句漫興九首》)“無數春筍滿林生，柴門密掩斷人行?！?《三絕句》)“牛羊下來久，各已閉柴門”(《日暮》)“高秋收畫扇，久客掩荊扉?！?《傷秋》)“風扉掩不定，水鳥過仍回”(《雨》)。這種排除外界干擾以求得內心安寧明凈的方式和坐禪形式上不同，但實是相通。
北宗禪法重視靜染兩心的差別，在實踐上注重觀心、守心，破除染心；南宗雖然也說自性清凈，但偏向于空寂而不著一念。杜甫也每每有保持心體明凈免遭污染的觀念。他在梓州所作《謁文公上方》詩云：
俯視萬家邑，煙塵對階除。
吾師雨花外，不下十年馀。
長者自布金，禪龕只晏如。
大珠脫玷翳，白月當空虛。
