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守株待兔文言文范文1
網上教學已經第三個周了，這種教學模式已經漸漸熟悉，面對著面腦也能基本能侃侃而談。學生們也漸漸適應了這種教學模式。大多數同學表現的很積極，老師一開直播馬上就能進入，這樣節省了等候學生的時間，為同學們能多講解點內容。但是也有一小部分同學沒能及時參與到直播中，詢問后說是沒有時間，等有空了回去看直播。針對這一點我也在班級群里規定了要求。讓同學們養成自律的習慣。
從第三個周開始，我在上課前布置了學習單。學習單主要是依賴于“語文同步微課導航”與“同步課程教案”設計的，讓學生在課前能充分了解本節課的作者、主要內容、中心思想等，并把學生的學習單當做作業發在家校本中。
我在教學時采用ppt的方式，把本節課的重點段落都打在ppt上，上課時我會給同學們范讀課文，并且指導學生用什么樣的語氣讀，在哪些地方要注意停頓等。課后讓學生讀給家長聽，并提倡家長做一些簡單的點評。
三年級語文下冊中第一課就是古詩背誦，在講解課文的同時我也滲透讓學生多積累一些描寫春天的古詩，同時給他們推薦了《唐詩三百首》這本書，讓學生多讀、多記。第二單元涉及到寓言故事，同學們都很感興趣，我也借機推薦了《伊索寓言》這本書，讓他們在寓言故事中體會真理。在講解文言文《守株待兔》這一課，我給同學們講了什么是文言文，文言文與現在的課文有哪些不同，并告訴他們有興趣了解文言文的同學可以去看看《孝經》，里面既有文言文又介紹了孝道，孝是中華民族的傳統美德，百善孝為先，所以同學們可以去讀讀這本《孝經》，感受一下傳統美德。
經典誦讀的學習還要和家長共同協作，希望在家長的監督與配合下，學生能更早的懂得中華民族的禮、孝、信，提高他們的文明禮儀。
守株待兔文言文范文2
一、激發學習興趣，切忌單調枯燥
興趣是最好的老師。初一學生年齡小，好動活潑，上課激發學生興趣可分三步走：開頭導入創設情境，帶領學生好奇入場；中間過程設置競賽，給學生表現才華的機會；結束語營造氛圍，讓學生回味無窮。如《童趣》的導入，可讓學生欣賞歌曲《童年》；《〈論語〉十則》的導入，可讓學生觀看關于孔子的視頻；《山市》的導入，可讓學生看有關海市蜃樓的圖片；《〈世說新語〉兩則》的導入，可播放動漫圖片，給學生講孔融讓梨的故事；《寓言四則》的導入，可給學生講守株待兔、南轅北轍的故事，還有古希臘神話等。豐富多彩的圖片、扣人心弦的故事，使學生的好奇心大大增強。好的導入是學生學習勁頭的源泉?？涿兰~斯認為，正確的教學能激起兒童求學的欲望，對學習有興趣并感到愉快。學生有了積極的情緒表現，就會產生內在的學習動力，就會開展指向一定事物的自我活動，教學就會取得很好的效果。
中間課堂主要是開展多種競賽活動，學生因要競賽而間接產生興趣，從而興致勃勃地投入到競賽中去。我把全班學生分為若干個小組，以小組為單位，開展背誦詩歌比賽、誦讀接龍比賽、查找通假字比賽、實詞虛詞例句比賽、課文改成故事比賽、增添故事結尾比賽、課文知識檢測比賽等，競賽后計算總分，優勝者給予加分獎勵。學生在玩中得到快樂，也在玩中學到了知識。
準備下課，結束教學前，也要給學生一些題外話，以拓展他們的能力，留有思考想象的余地。如《寓言四則》的結尾，可給學生增添配有《濫竽充數》的圖片文章，拓展學生課外文言文的知識，達到舉一反三的目的；《山市》的結尾，可給學生補充山市形成原因的科學原理，及拿破侖在1788年率軍進攻埃及，行軍途中偶遇海市蜃樓而驚慌失措的故事，繼續激發學生的好奇心，培養他們的探索精神；《〈論語〉十則》的結尾，可給學生拓展閱讀孔子的其他語錄；《童趣》的結尾，可讓學生讀李白的詩歌《長干行》，知道“青梅竹馬”“兩小無猜”的由來，讓學生談談童年趣事，思考怎樣成為一個富有生活情趣的人。
教學的任務就是讓學生學會、會學和愛學。學會就是通過教師傳授知識，學生牢固、靈活地掌握知識；會學就是讓學生知道怎樣學習，“授之以漁”；愛學就是激發學生的學習興趣，學生有了興趣，就能有效地學會，變得越來越聰明地會學，在以后的工作中還能保持學習的勁頭。正如英國教育學家赫伯特·斯賓賽所說的：“必須承認保持青年的快樂本身就是一個有價值的目標?！?/p>
二、明確學習方法，切忌雜亂無章
達爾文說過：“最有價值的知識是關于方法的知識。”學生學習文言文的興趣不大，其中一個原因就是文言文年代久遠，與我們的生活相距甚遠，學生非常不熟悉。這就需要教師教給學生學習文言文的方法，維持其學習文言文的興趣。學生一旦掌握了學習方法，就會主動去學習，然后養成良好的學習習慣，那將會終身受益。
1.聽
首先，多聽課文朗誦錄音，培養語感。葉圣陶先生說過：“不善于聽未必善于讀，不善于說未必善于寫。”聽，是攝取語言信息，多聽課文朗誦，才能積累知識，對課文內容有一個感性的認知。如《童趣》的“趣”，就要通過多聽來體會作者的物外之趣——看飛蚊，神游草林蟲獸間，鞭蛤蟆，其情感變化多樣；《詠雪》要聽出謝太傅的“笑”和“樂”；《陳太丘與友期》要聽出陳元方與父親朋友的對話，感知陳元方的機智聰明；《觀滄?！芬牫鲈娙讼敕Q雄天下的遠大抱負；等等。一句話，聽，不但要聽準字音，還要很好地感知作者的感情變化。其次，以聽促寫。每節課堅持十分鐘聽寫，分三個內容：重點字詞的音和義；重點句子的翻譯；詩歌詞句的聽寫。
2.說
用自己的語言串講課文。說，是輸出語言，不但能翻譯課文，還能深刻理解課文，加上自己的觀點，學習上升到一個較高的層次。針對初一學生的認知特點，主要在理解文章內容方面加強訓練：一是復述課文內容；二是用簡潔的語言概括課文內容。如在教學《陳太丘與友期》時，我要求學生用兩個字來概括文章的內容——誠信；用景物名詞來概括《山市》里的海市蜃樓的變化，即孤塔——禪院——宮殿——城郭——危樓——常樓；教學詩歌《錢塘湖春行》時，要求學生用自己的語言描述“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”的初春景象等。這樣，學生學得好，記憶也加深，起到消化吸收知識的作用。
3.讀
（1）讀注解，背詩文
文言文言簡意賅，即使有文言知識基礎的人閱讀起來也要借助注解。中學生養成閱讀注解的習慣是必要的，只有認真閱讀淺顯易懂的注解，才能很好地解決生字詞，初步達到“了解課文”的要求，為聽掃平障礙，為朗讀鋪平道路。養成讀注解的習慣，還可以提高閱讀課外文言文的能力。
（2）反復誦讀，培養語感
方法有仿讀、朗讀、背誦競賽等。固定的形式是：每上課前背三首詩；午讀朗誦詩文。技術要求：一是投入感情；二是注意抑揚頓挫；三是在課文上做標記。這樣，對文章速度的變化、語調的高低、感情的變化，經過長期的潛移默化，學生就會形成很好的語感。
4.寫
找規律，做筆記。俗話說得好：“好記性不如爛筆頭?！蔽难晕暮芏嘁辉~多義、古今異義、通假字、特殊句式，不能學一課背一課，然后就丟一課。這需要教會學生找出實詞虛詞的規律、特殊句式的特點，再拿個本子把知識點記下來，以便于復習。要求一課一總結，一單元一檢測。
學生的聽、說、讀、寫缺一不可，且在初一的時候就要養成良好的學習習慣。聽和讀是由外部語言到內部語言的轉換，說和寫是由內部語言到外部語言的轉換。聽、說、讀、寫在語言和思維的統一中構成了交錯相通的網絡系統。加強這四項內容的訓練，學生文言文閱讀的能力就會提高，其整體素質就能相應地提升。
三、精講文言文的美，切忌面面俱到
文言文教學不應只是讀讀課文、解詞譯句那么單一，文言文中有著博大精深的中華文化，有著瑰麗秀美的自然風光，有著令人欽佩的寬廣胸襟，這些才是文言文學習真正的精髓。不能把文言文教學孤立起來，在文言文教學中同樣要重視把握“美點”，從而讓學生感受美，不再覺得枯燥乏味。寫人的文章要突出人的美，寫景的詩文要突出景的美。
1.品賞語言的魅力
教學生抓住富有表現力的詞句，品賞語言的魅力。如《錢塘湖春行》中的“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”，“早鶯”“新燕”是早春的象征物，都是描寫早春的絕佳切入點，加上動詞“爭”“啄”的使用，就讓畫面變得立體、動態而又喧嘩熱鬧，表現詩人對春天到來的喜悅心情。景美，人也心情爽朗?！洞伪惫躺较隆分械摹昂Ｈ丈鷼堃梗喝肱f年”描繪的景色：在夜將盡未盡之時，海上升起朝陽，江上春早，舊年未過，新春已來。表現時序的交替，但“日”與“春”具有新生美好事物的品質，蘊含理趣，妙不可言。
2.感受人性之美
教學生將古人的警句與現代人生的智慧結合起來，在學習中感受人性之美。如《論語》中的“己所不欲，勿施于人”，是最早由儒家提倡的待人接物的處世之道，讓學生懂得凡事只有能夠推己及人，換位思考，人與人之間才能互相理解尊重，和諧共存。“三人行，必有我師焉”，讓學生懂得學習不分時間地點，隨時隨地都能向別人請教?！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”曾子鼓勵門人要一生為實現“仁”的理想而奮斗。
3.領略美好高尚的情趣
教學生欣賞人物，領略美好高尚的情趣。如《童趣》中的作者天真可愛，有著豐富的聯想和想象，可以把蚊子飛翔想象為青云白鶴觀，把草叢當成樹林，把蟲子、螞蟻當成野獸，“神游其中”。《陳太丘與友期》中的陳元方敢與父親的朋友據理力爭，當面指責他失信無禮，陳元方的表現極為機智聰明?！对佈分械闹x道韞“未若柳絮因風起”，顯示出其驚人的才華。
每個學生的內心都有一個神奇美妙的世界，只要我們適當地點撥，就能讓他們領略人性之美、景物之美，感受到古人對文字強大的駕馭能力，就能產生豐富的聯想和想象，也就會學得興趣盎然。
四、鼓勵學生多問，切忌嘲笑
守株待兔文言文范文3
關鍵詞：語文教學； 文本解讀
中圖分類號：G623.2文獻標識碼：A文章編號：1006-3315（2014）03-068-001
《語文課程標準》提出了閱讀互動的三維結構――“閱讀教學是學生、教師、文本之間對話的過程”。其中至關重要的一維就是教師與文本之間的對話。文本是由一個個傳承中國文化的漢字，一個個飽含深情的語詞，一句句充滿靈性的句子組成的，它承載著創作者的思想、觀念、價值觀和情感傾向等，需要我們去解讀，去品味，才能踏上語文教學的求真之旅。不管語文教學理念如何更新，教學手段如何變化，進行豐富、靈動、多元的文本解讀，始終是一線教師必須掌握的一項基本功。而在我們現實的語文課堂中，文本解讀存在哪些問題，應如何去解決呢？
一是淺嘗輒止。朱自清的名篇《匆匆》，語言樸實，但意蘊深刻。如果把這節課的教學落腳在“珍惜時間”上――這當然沒錯。但在我們反復吟詠，查找相關資料后，卻分明感受到在文本的字里行間跳動著“珍惜生命”的字眼，隱藏著對“人生易逝”的無限感慨。但我們如果僅僅停留在“珍惜時間”上，就顯得過于膚淺了。將解讀停留在文本的字面上，浮光掠影，淺嘗輒止。這是當下文本解讀最常見的現象。當學生與文本對話過程中出現“山重水復疑無路”的時候，教師能否通過有效的引導，使學生的思維“柳暗花明又一村”？應該說在很大程度上取決于教師對文本的解讀厚度與深度。教師應在大量占有文本信息的基礎上，遵循一般閱讀規律，把研讀的重點、難點篩選出來進行深入思考，形成比較全面透徹的理解，方能在課堂上成竹在胸，駕馭自如！
二是隨意拔高。解讀文本，不僅要根據符合課程標準中各年級段的要求，更要注意文章本身的特點。一位老師在教學《少年王冕》（蘇教版五年級上）第二教時開始時，用多媒體展示《中國古代名人列傳》中對王冕評價的一句話，并作為本節課的教學基調。而從教材來看，主要表現少年王冕孝敬母親和勤奮好學的精神品質。何況學生對引文中有的詞根本就不理解。因此，教學應從課文主旨入手，引導學生走近王冕，與王冕對話，進行心與心的交流，體會文章的深刻內涵，培養學生感悟語言的能力，提升學生的語文素養。
三是曲解文意。一位老師教一年級《這兒真好》一文時，從一開始反復讀題，到讓學生找出文章中的“這兒真好”語句，反復讀“這兒真好”，目的是引導學生認識“這兒”贊美的是“小熊”和“云”。試想一下“這兒”是“這里”的意思，幾個小動物為什么說“這兒真好”？其實學生通過認真閱讀文本，就會明白小熊在云的指引下，通過植樹使荒島綠葉成陰。是植樹改變了這里的居住環境。因此，“這兒真好”不是贊美“小熊”和“云的”，而是贊美的“綠葉成陰”的家園。
四是強加于人。一次聽課，教學內容是課外補充的文言文《守株待兔》，這則故事諷刺了那些把一些事件偶然性當成必然性的愚蠢行為。課堂教學流程因為教師對文本的正確解讀而十分順暢，然而接下來的一個環節卻讓我大跌眼鏡，如鯁在喉。
師：難道這個農夫的行為就沒有一點兒可取之處了嗎？
生：（啞然）。
師：我在昨天的報紙上看到一條消息，湖北有一個人連續兩年買一注相同號碼的彩票，花了好幾萬，終于在最近中了500萬的特等獎。
生：（終于有了一點兒反應，幾個孩子在下面竊竊私語。一個孩子終于舉起了手）我認為不管做什么事，堅持就是勝利。
師：對呀！一個人活著，要想活出價值，首先心中要有一個頑強的信念。假如把人生比作航海的一艘船的話，信念就是引導航向的明燈，只要信念不死，人生的航船就永遠不會偏離方向。
守株待兔文言文范文4
【關鍵詞】小學語文；閱讀；重要性；閱讀策略
2015年小學語文新課程標準中就提出：“小學生應該具有獨立閱讀的能力，學會運用多種閱讀方法。有較為豐富的積累和良好的語感，注重情感體驗，發展感受和理解能力。能閱讀日常的書報雜志，能初步鑒賞文學作品，豐富自己的精神世界。能借助工具書閱讀淺易文言文。九年課外閱讀總量應在400萬字以上。”從古代到現代，從古人到今人，我們一直在強調閱讀對于個人成長中的作用，那么，閱讀到底對小學生有何重要性呢？
一、閱讀的重要
1.提高寫作能力
在實際的教學中，筆者通過調查發現，一個相對于其他同學寫作水平較高的學生往往具備兩個方面的特點：一是善于觀察生活，一是樂于閱讀書籍。首先，閱讀可以培養學生的寫作興趣。書籍是人類的精神食糧，也許是書中某一處的經典名句、某一段對自然景物的精彩描寫、某一個回味無窮的故事使得正處于天性活潑、樂于模仿階段的小學生產生了濃厚的興趣，點燃了他們心中熱愛寫作的火苗。比如說筆者所任教班級的一名學生，因為十分喜歡魯迅先生筆下的少年閏土形象，便以此作為范本，開始嘗試寫自己身邊的小伙伴，雖然字里行間透露出孩童般的稚氣，可貴在真實樸素、敢于動筆。
其次，學生可以通過閱讀積累寫作素材?，F在有很多小學生一上作文課就坐立不安，短短裝俑鱟幟芐闖黽甘字已屬不易，且這幾十字大都是空話、白話，這就是平時不注意積累寫作素材，有種“書到用時方恨少”的感覺，而多閱讀是打破這種感覺的良方，只有肚子里面有一定的墨水，寫起文章來才不覺費力而游刃有余。
最后，學生可以通過閱讀借鑒他人的寫作技巧。寫作不單純是華麗辭藻的堆積，更重要的是要講求技巧，對于小學生來說，學習這種技巧主要是從詞語、句子開始。比如說在筆者進行閱讀訓練時有這樣一段文字：“笑容是一束美麗的鮮花，使人生處處留香；笑容是一塊油油的草地，讓生活綠意盎然；笑容是一首動人的詩歌，給生命引吭高歌?！闭麄€句子運用了比喻和排比來描寫最平凡又最珍貴的笑容，筆者引導學生學習這種寫法，隨后給出“理想”“友情”等名字要求學生摹寫，在一次次的訓練中學生的寫作技巧不經意得到了提高。
2.養成健全的人格
著名作家嚴文井先生說過：“讀書，人才更加像人?！贝_實，讀書有助于學生形成良好的品格和健全的人格，比如讀到朱自清的《背影》，會感嘆世間所有父親的偉大；讀到李白，會被他“安能摧眉折腰事權貴”的傲骨打動；讀到魯迅的《紀念劉和珍君》，會感受到他“不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡”的錚錚力量。從書本中所傳遞的這些正能量會使學生的人格得到升華，態度變得積極。不僅如此，閱讀還能使活潑好動的學生去除內心的浮躁，而多一份安定與祥和。
3.開拓學生的眼界
生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧中沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。雖然我們今天在大力倡導素質教育，在語文的課堂上已經做出了許多改變，但是，學生在學校學習到的還是以課本為主，知識結構單一。而通過閱讀有益的課外書籍，有益于打開小學生的視野，陪養廣泛的興趣愛好，使他們可以借助書本繼續追尋“鳳辣子初見林黛玉”之后的故事，查找是否還有《守株待兔》、《掩耳盜鈴》這樣的詼諧人物，補充與完善語文課堂的不足。而且可以透過書本領略世界各地的歷史文化、風土人情，真正做到不出家門而知天下事。
但是，在現代電子網絡的充斥下，能夠靜下心來讀二三好書的學生并不多，他們常聊的話題都是有關游戲、電視。那么，怎么做才能培養小學生的閱讀興趣，讓閱讀成為他們的一種生活方式呢？
二、閱讀的策略
1.讀好書
作為學生成長路上的領路人，教師在督促學生養成良好閱讀習慣的同時，應該加強指導。我們在這里所講求的閱讀不應該只停留在“量”上，畢竟“質”才是根本。即使一個學生在一年間閱讀大量書籍，但是所讀之書毫無益處，則會造成適得其反的效果。因此，教師在向學生推薦閱讀書目時，第一應該是選擇健康向上的書籍，能夠對學生的各個方面產生積極的影響；第二應該是選擇適合小學生這個年齡階段的，而不是一上來就推薦《紅樓夢》、《水滸傳》之類的作品，雖是經典，但是對于小學生來說還較晦澀難懂；第三應該選擇能夠引起學生興趣的書籍，使他們真正喜歡閱讀，沉浸在知識的海洋中。
2.寫心得
“好記性不如爛筆頭”，再美的語句如果不記錄下來，也只停留在那一瞬間，日后想起卻怎么也回憶不起來，所以，閱讀不光光是“讀”，而且要與“寫”結合起來。這“寫”主要指兩個方面，一方面是讓學生在閱讀的同時將打動自己的語句記錄下來，不一定是辭藻華麗的語句，也不要求是膾炙人口的名言警句，像老舍的《貓》中所描寫的“用身子蹭你的腿，把脖兒伸出來要求給抓癢，或是在你寫稿子的時候，跳上桌來，在紙上踩印幾朵小梅花?！边@樣樸實平凡但是真正感染到心靈的句子都可以進行摘抄。
另一方面，人是一根有思想的蘆葦，學生還必須就自己所閱讀的內容寫出自己的想法或感受，教師要啟發學生聯系生活實際，比如說陶淵明向往的是“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活，那么你呢？是否擁有和陶淵明一樣的理想，還是渴望繁華而緊張的城市生活，為什么？只有引導學生通過他人去思索自己的生命，才能提高學生的思想境界，閱讀才達到了真正的目的。
3.得堅持
良好閱讀習慣的養成并非一蹴而就，而是需要長期堅持的過程。筆者的一位學生，語文成績屬于班級中下游，筆者鼓勵他每天睡前進行課外閱讀10分鐘，雖然閱讀量不大，但是要求他每天堅持，在家長的協助下，這位學生在2016年一年的時間里每天堅持睡前10分鐘閱讀，即使是節假日也沒有落下。2017年春季學期一開學上交寒假作業，該同學的語言表達、寫作能力比起以往有了明顯的提升。所以，教師可以指導學生制定一個適合自己的閱讀計劃表，詳細地規劃好自己的閱讀時間及數量，最重要的是一定要遵照執行，從而幫助他們形成良好的閱讀習慣。
4.創氛圍
“近朱者赤近墨者黑”，讀書也是一樣需要一個好的氛圍。首先，父母作為學生平時主要的接觸對象，他們的一言一行對學生的影響極大。因此，家長需要在孩子面前樹立良好的形象，陪伴孩子多多進行親子閱讀，營造良好的讀書氛圍。其次，在學校，教師可以采取多種方法活躍班級的讀書氣氛，比如發動學生將自己家中的優秀書籍帶到班級中來與大家共同分享，創建“讀書角”，并且設置專門的管理員。除此之外，教師還可以多多組織讀書心得交流會，鼓勵每一個學生上臺談談自己讀書的感受，并且相應的進行物質獎勵，以激起學生讀書的興趣。
參考文獻：
[1]林楊宇.淺析小學語文閱讀教學[J].讀寫算：教育教學研究，2012（83）
守株待兔文言文范文5
眾所周知，史學家傅斯年是極力主張“史學即史料學”的。他在《史學方法導論》一文中曾經講過：“史學的對象是史料，不是文辭，不是倫理，不是神學，并且不是社會學。史學的工作是整理史料，不是做藝術的建設，不是做疏通的事業，不是去扶持或推倒這個運動，或那個主義?！庇捎凇笆妨鲜遣煌模衼碓吹牟煌?，有先后的不同，有價值的不同，有一切花樣的不同”，所以所謂整理史料的方法（實際上也就是歷史學的研究方法），“第一是比較不同的史料，第二是比較不同的史料，第三還是比較不同的史料”。
傅斯年的這種主張，現在有些人或許并不贊同。但是不管大家怎樣看待歷史學的性質和內容，不管研究者各自抱著什么樣的歷史觀去從事研究，恐怕也都不能不承認，史料畢竟是史學研究最重要的基礎；假如缺乏這一基礎，一切古代文史研究都將無從說起。傅斯年在這篇文章中還具體歸納列舉了“比較不同的史料”的幾種主要類型，如“直接史料對間接史料”，“官家的記載對民間的記載”，“本國的記載對外國的記載”，“近人的記載對遠人的記載”，“不經意的記載對經意的記載”，“本事對旁涉”，“直說與隱喻”，“口說的史料對著文的史料”，等等，這些都是從事一項史學研究不可避免地要遇到的基本問題，而要想哪怕是最一般地切入這些問題，就必須首先了解有哪些相關史料以及這些史料的特點?！^“史料學”就是研究和解決這些問題的歷史學基礎分支學科。
雖然在口頭上似乎大家都能夠認同史料學的重要性，可是在實際的教學和研究工作中，卻未必都能夠很好地體現這一認識。
譬如目錄學和版本學是史料學中最基本的內容，可是現在的大學歷史系卻很少開設相關的課程，一般是開一門“歷史文選”，只是教學生念念文言文，根本不涉及目錄學知識。這種情況其實由來已久。50年代畢業于北京大學歷史系的周清澍先生，是深有造詣的蒙元史研究專家，他曾在一封信中，描繪了當年自己缺乏相關知識訓練的情況。他寫道，自己調到內蒙古大學任教以后，“經常出差來京，學校也附帶給我采購書籍的任務?？上乙稽c目錄學知識也沒有，只會買一些一看書名就知其內容的書。經過比現在研究生多若干倍的時間，完全出于偶然，看到《四庫全書總目提要》、《四庫全書簡明目錄標注》、《中國叢書綜錄》、北京、北大、上海、江蘇國學（今南京）圖書館等書目，才稍稍懂得點按目尋書的知識。為了在書店能隨時決斷應購何書，就必須熟記書名并知有幾種版本及版本優劣等等”（此信公開刊載于《藏書家》第4輯）。北京大學歷史系尚且如此，其他學校自然可想而知。幾年前，有一位行將退休的老教授，也是畢業于著名學府且供職于著名的學術機構，曾私下向我咨詢，謂聽說有一部給古代傳世文獻做提要說明的書，如果書店有的話，讓我順便幫助買一本?！@位老教授想問的書是《四庫全書總目提要》。這件事情完全可以證明類似情況的普遍性和嚴重性。
周清澍先生說現在的研究生上學時就能具備相關版本目錄基礎，那可能是由于他在經歷了長期暗中摸索之后，深知這些學問是入門的必備知識，于是開宗明義，就把它傳授給了自己的研究生。如果是這樣，只能說他自己的學生有幸，卻并不能說明現在的一般狀況。以我接觸到的情況來看，目前大學本科生、碩士生乃至博士生的史料學素養，與上世紀50年代相比，總體上并沒有多大變化。不然我們就不會經?？吹接幸恍┐T士、博士乃至教授、博導，在使用《西漢會要》、《十國春秋》、《續資治通鑒》、《遼史紀事本末》、《金史紀事本末》，直至當今生人編纂的《清史編年》這樣一些根本沒有史料價值的著述來作為研究的依據了。
要在學習階段打好史料學基礎，需要有合適的入門書籍。過去有些人是依賴清代乾隆年間纂修的《四庫全書總目提要》，但是它對于現在的初學者來說，顯然過于繁難，而且無法利用它來了解乾隆年間以后的大量重要典籍，所以并不適用。清末張之洞撰著的《書目答問》，是專門為指導初學而開列的基本書目，選書雖大體精當，但只列書名，沒有作者和內容的介紹，同樣不宜于現在的學生用于初學。
民國以來，出版過一些這方面的入門書籍，但是往往都是只側重某一個方面，如朱師轍《清代藝文略》，僅成經部，且只敘述清代經學書籍（對于了解清代經學著述，這是一部很好的導讀書，遺憾的是流傳甚為稀少，現在連專門做清代經學研究的人都很少知道）；呂思勉《經子解題》，僅敘述上古經書和諸子書；柴德賡著《史籍舉要》，王樹民著《史部要籍解題》，謝國楨著《史料學概論》，陳高華等著《中國古代史料學》，黃永年著《唐史史料學》等，都僅僅是從狹義的歷史學研究角度選擇典籍進行介紹，目前還沒有見到質量較高的全面介紹古代史料文獻的目錄書籍（朱自清《經典常談》見識通達且文筆流暢，最便初學，遺憾的是當時是為中學生撰寫，開列書籍太少，不敷學者入門之用）。最近鷺江出版社出版的黃永年先生著《古文獻學四講》，可以說是應從和滿足了學術界長期以來的迫切需要。
《古文獻學四講》是鷺江出版社《名師講義叢書》中的一種。顧名思義，都是用以教授過學生的講義。黃永年先生這“四講”，包括“目錄學”、“版本學”、“碑刻學”和“文史工具書簡介”四種講義。上個世紀80年代初我在西安隨史念海先生讀書時，史念海先生要求必須去聽完黃永年先生開設的上述幾門課程。史念海先生當時特別講到，不聽好黃先生這些課程，就無法掌握讀書做學問的門徑。所以這本《古文獻學四講》都是我聽過的課程的講義，當年油印向學生發放過。黃永年先生不僅學識淵博，而且善于演講，授課神色生動，把這些一般人看來枯燥單調的課程講得妙趣橫生，牢牢吸引我如饑似渴地聽完了各門課程。后來我能夠在學術上嘗試著做出一點研究，首先就是依仗這些課程所打下的最重要的基礎。由于自己基礎較差，許多授課內容，一下子不能很好理解和記憶，工作后就仍一直把講義放在手邊，隨時翻檢查閱，不斷加深掌握和理解?，F在讀到正式出版的講義，既親切，又興奮，引發了一些感想。
打好基本功，這是黃永年先生在授課和治學中一貫強調的基本看法，這也是他教授學生時首先要講授上述課程的原因。他曾針對時下學術界一些人毫無根基地胡亂著書立說的情況，舉述其中典型的荒唐例證，撰寫過幾篇文章，希望引起大家的注意（如《還是要倒好基本功》等，多已收入先生隨筆集《學苑零拾》）。學術研究的基本功包括很多內容，在史料學方面，我想最重要的包括如下三個方面，一是注重傳世文獻，強調讀常見書；二是要盡可能深入地掌握基本史料的內容和性質；三是要盡可能廣博地多了解各類史料的內容和價值。
談到重視文獻資料，在實際研究工作中存在兩種不同路數。一派特別強調尋找從未被人利用過的資料，尤其是地下地上新發現的史料。論者往往引據陳寅恪先生的話，謂“一時代之學術，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學術之新潮流。治學之士，得預于此流者，謂之預流。其未得預者，謂之未入流”。甚者且謂學術之每一新進展，必定要仰賴于新材料之出土。另一派則是強調讀傳世基本文獻，當代著名代表性學者如顧頡剛、余嘉錫等均是如此。據先師史念海先生講，當年顧頡剛先生向他傳授的讀書門徑，就是以讀常見基本史料為正途，要把從人所共知的基本文獻中發現新問題，提出新見解，作為治學的基本功夫，顧頡剛先生稱此為“化腐朽為神奇”。
學術研究，各自有所偏好，存在不同的路數，所謂“各遵所聞”，本是很自然的事情。但是前一派援依陳寅恪先生的說法為其張目，卻未必盡合乎陳氏本意。看一看陳寅恪先生的主要學術貢獻全在于使用兩《唐書》、《通鑒》等最大路的史料，就可以明白，陳寅恪先生本人并不特別依賴所謂新材料來做學問。陳垣先生有相當一部分研究，由于題目所需，是比較重視某些當時學術界相對生僻的史料的，陳寅恪先生的話出自他為陳垣《敦煌劫馀錄》撰寫的序言，是否帶有某些應酬的成分，恐怕還需要結合他自己的研究來揣摩。我想在熟悉基本文獻的基礎上重視新出土資料，讀常見書而知生僻書，這才是對待史料比較合理的態度。
黃永年先生在治學上是師承上述后一派傳統的，所以這部《古文獻學四講》，核心內容是傳世基本文獻的版本目錄。常用文史工具書是讀古書、做學問的一般工具，版本學、目錄學是講傳世文獻自不必說，所謂“碑刻學”，也不是像有些人可能理解的那樣是講述出土碑刻資料，而是講授宋代以來的碑刻學知識傳統，以便更好地利用這些疊經歷代摩挲已成為傳世文獻組成部分的碑刻資料。黃永年先生在序論中說，他是鑒于時下“碑刻之學中衰”，而“專設碑刻學課程者幾無所聞”的情形，才“為研究生開設此課，總結近半個世紀個人業余從事此學之所得，竊欲重振斯道，且使從學者開闊眼界，借免拘墟之誚而已”?？梢娖渲救づc爭競觀睹新見石刻碑版資料者亦判然不同，從本質上是把碑刻看作傳統目錄學的一個特殊組成部分來加以闡釋的。
黃永年先生本人從青年時期起就收藏善本書籍和碑帖拓本，幾十年間所得甚豐，早已是蜚聲海內外的藏書名家，可是做學問卻極力主張以讀常見基本史籍為主。黃先生文史兼通，在歷史研究方面，更強調要首先花大力氣讀正史?！豆盼墨I學四講》書后附收了他撰寫的三篇文章：《述<注坡詞>》和《讀唐劉?F墓志》，分別為研究版本和碑刻的實例；《我和唐史以及齊周隋史》則是其治學經歷的簡要敘述。在這篇自述性文章里，黃永年先生闡述自己對待史料的原則是，“撰寫文章不依靠孤本秘笈而用人所習見之書，要從習見書中看出人家看不出的問題”；他說：“習見書如紀傳體正史中未被發掘未見利用的實在太多了，再利用上幾輩子也用不完。不此之圖，光坐等孤本秘笈的出現，包括考古掘得新東西，豈非有點‘守株待兔’的意味。”在本書的“目錄學”講義部分，他也講到：“想研究我國古代的文史以至哲學，必須懂得歷史，讀點史書。而史書中最重要的可作為第一手文獻的，要首推這紀傳體的《二十四史》?！奔o傳體的《二十四史》即傳統所謂正史，這是把讀正史置于整個古代文史哲研究的基礎地位。重視基礎，是為了掌握精髓。讀書遵依主從次序，方可避免由終南捷徑而墮入旁門左道。這種治學態度，應該是貫穿這部《古文獻學四講》的內在主旨，“四講”內容的設置，都是服從于這一主張，讀者不應只看具體的文獻知識而忽略了它。
因為是強調讀常見基本史籍，所以首重目錄學。此“目錄學”既非研究圖書編目之書籍分類體系，亦非研究書目分類體系變遷之目錄學史，只是介紹有那些基本史籍及其內容構成和史料價值。不過要想在短短十幾萬字篇幅內，開列出經史子集各類古籍的要目來（如果說可以把清人編纂的《四庫全書總目》作為選書的基本依據，那么撰寫這部“目錄學”講義需要考慮的范圍，不僅增加了清代乾隆年間以后的大量著述，還多出小說戲曲一大門類），是一件很不容易的事情。撰作書目，求全固然甚難，但那是難在花費時間和功夫；而拔萃之難，則需要更高的學術素養，特別是通貫的學識。張之洞的《書目答問》過去一直為學者看重，主要也在其高屋建瓴的學術眼光上。
《古文獻學四講》的“目錄學”部分，在繼承張氏神髓的基礎上，立足于當今的學術視野和“五四”以來大量全新的學術認識，精心別擇各領域內最基本的著述，選書比《書目答問》更精，分類更切合現代學術需要，敘述更注重學術發展的系統性，因此在很大范圍內完全可以取代《書目答問》，作為研治古代文史的最基本入門書目。
由于是入門書籍，要想從每一門類的大量著述中，選出最有代表性的著述來，就需要撰述者明了各門古代學術的發展脈絡?！豆盼墨I學四講》最精彩的地方，是通過簡明扼要的敘述，闡明了相關的學術源流，在此基礎上揭示出其中最有代表性的著述。
比如經學是中國古代學術的核心內容，而傳統的四部分類方法，往往只是按易、詩、書、禮等經書的類別來劃分細目，以此準則來編纂著述總目固無不可，可是像《書目答問》這樣的經籍入門書籍，依然大致遵用不改，就與其津逮初學的目的不盡相契合了。對此，黃永年先生認為，“我國所謂經學的時代性特別強，不講清楚各個時代的經學趨向，就無法使人理解為什么會出現這樣那樣的經學著作”。所以他在講義中獨創一格，按照經學發展的起源、經今古文學、義疏之學、宋元經學、清人經學這樣幾個大的階段，分別舉述各個時期的經學名著。這樣不僅使學生擺脫了目錄學學習中孤立地死記書名、作者、內容的枯燥和艱澀，還可以通過目錄學的學習，初步了解各類著述背后所相關學術源流。
又如子部書籍中的思想文化性著述，在《書目答問》單列“周秦諸子”的分類方法的基礎上，本書又將漢代以后的書籍分為“漢魏以下議論”、“理學”和“考證之學”三類，分別予以論列。具體每一類中講述的內容，也都能提綱挈領，舉重若輕。如講清人考證，先舉顧炎武《日知錄》發其端緒，以知一代學風之本源；次舉錢大昕《十駕齋養新錄》、王念孫《讀書雜志》、俞正燮《癸巳類稿》與《癸巳存稿》，以見乾嘉漢學家考證之博大精深；最后以陳??《東塾讀書記》殿其尾，以反映考據學適應時代主流學風轉移所發生的變化（即陳氏“已不拘乾嘉漢學之傳統”）。
其實強調讀常見基本史籍的內在意義，正是為了全面、系統地掌握這些最基本的歷史知識，作為治學的根基。所以除了如上一些比較系統的講述安排之外，講義中隨處也都體現出這一思想。如集部講文章選本，僅列三部書籍，為姚鼐《古文辭類纂》、張惠言《七十家賦鈔》、李兆洛《駢體文鈔》。姚鼐為清代桐城派古文家代表人物，所纂《古文辭類纂》擷歷代散體之精粹，自然大多數人都會列舉這部書，可是張惠言的《七十家賦鈔》和李兆洛的《駢體文鈔》，卻一般不會被人想到。黃永年先生這樣選擇，是因為散文與駢文是古代文體的兩大類別，一直相輔并行，不能像現在一般古代文學教科書那樣，偏重散文而忽略駢文。事實上在清代桐城派最為盛行的時候，也從來沒有能夠獨擅文壇，即使是在古文家之間，也一直有陽湖派與之相頡頏。黃永年先生在講義中對此清楚交待說：“陽湖派之不同于桐城派者，是要兼采駢體使其文字更光輝充實。”由于張、李兩家與姚鼐一樣是采輯歷代代表性文辭，讀者自然可以由此入手，領略駢體精華，窺得駢文的流變。初學者胸中蓄此常識，并品味一些經典駢體文章，至少可以免卻一談起古人文章，便只知唐宋家散體古文的陋略，進而還能夠明白唐宋以來的所謂古文運動，實際上在社會很大一個范圍內，始終沒有能夠撼動駢文固有的位置。
在學術發展的體系當中選擇最有代表性的著述介紹給學生，讓學生通過這些代表性著述來認識一個時代的學術風尚，在此基礎上去采摘利用具體文獻的史料價值，我體會這就是這部“目錄學”講義最大的特點和特別值得稱道的水平與眼界所在。
本書具體介紹每一種典籍所體現的學術深度，體現在如下幾個方面。首先是書籍的類別歸屬，這是對于書籍基本內容和性質的認識。在這方面最為典型的例子是《冊府元龜》。傳統目錄一向著錄此書于類書當中，有人還把它與《太平御覽》等并列為宋代“四大類書”。黃永年先生認為它“其實體制以及今天的用途都和會要相同”，因此便把它列在史部政書類當中。《冊府元龜》自是研究魏晉南北朝隋唐特別是唐代歷史的重要資料，其價值不在《唐會要》及《通典》諸書之下，體例與分類編制政事的會要相同，而與采摘舊事軼聞辭章以供尋章摘句的類書卻有很大差別，只不過歷朝會要是匯集一代政事，而《冊府元龜》是貫穿歷代而已。舊時直至《書目答問》的目錄，把它劃歸類書，實在不當；而前述今人水平較高的史料入門書籍如柴德賡著《史籍舉要》，王樹民著《史部要籍解題》，也都未加深究，仍舊沿襲前人成例，在舉述政書要籍時未能列入此書。盡管后來居上，是理所應當的事情，但從中還是可以看出黃永年先生超越前人的學術見識。類似的情況還有明人王圻《續文獻通考》，本是為接續南宋馬端臨《文獻通考》而作，保存有豐富的珍貴資料，自然應當一如《文獻通考》，列在政書類中，可是清人纂修《四庫全書》時卻無端貶斥其為“兔園之策”，降格打入子部類書之存目書籍當中，今此“目錄學”講義也恢復了它的政書地位。
其次是應當盡可能深入地介紹每一種典籍的具體情況，讓學生了解到最有價值的學術界研究進展，使其對于每一種文獻，都能夠獲取準確的認識，并從中體會到對待文獻典籍，不能簡單地人云亦云；明白我們對于古代典籍的認識，是一個不斷深化的過程，因此要養成探究的習慣和態度，在使用過程中隨時對此予以關注。
在這一方面，黃永年先生首先是在思辨對比的前提下，充分吸收了前代學者特別是五四以來學者的研究成果，如呂思勉、顧頡剛、陳垣、余嘉錫等人的研究，同時也在講義中講述了許多自己獨到的研究看法。如章回小說《西游記》的作者，自認定為吳承恩以來，早已成為通行的常識，近年雖有章培恒等人撰文否定的說法，但仍不為一般人所接受。黃永年先生在講義中根據自己的研究，談到《西游記》最早的百回刻本應出自嘉靖初年，而此時吳承恩年僅二十出頭，根本不可能寫出如此世事洞明、人情練達的長篇巨制，從而從根本上了當年的觀點。
又如關于傳世今本《孫子》十三篇的作者問題，舊題為春秋時吳將孫武所作，而葉適、全祖望、姚鼐直至錢穆諸人皆懷疑實際出自戰國時人，或即出自齊將孫臏之手，而孫武可能是孫臏的本名。上個世紀70年代初，在山東臨沂銀雀山漢墓中，同時出土了一批同于今本《孫子》的殘簡，和另外一些未見于今本《孫子》卻明確涉及到齊將孫臏的《孫子》殘簡。今研究者普遍認為后者即《漢書·藝文志》著錄的《齊孫子》，并定名為《孫臏兵法》；相應地推論，既然另有《孫臏兵法》，那么今本《孫子》就不可能再是孫臏所作，只能依傳統說法，認定為春秋時吳將孫武所作。對此，黃永年先生則有不同看法，他認為，“戰國的諸子書本不一定是本人所作，多數是治其學者所為”。因此，所謂《孫臏兵法》“即使真是孫臏所作，何以能斷然說今本《孫子》便是孫武所作，難道不會是戰國時另一些兵家所作。何況從《孫臏兵法》內容看也不像是孫臏本人作，其水平也遠不如今本《孫子》。再則葉適、全祖望、姚鼐等提出的今本《孫子》多處與春秋時情況不符，主張今本為孫武作者并未能作任何否定（恐怕也無法否定），并未能翻掉葉適以來定的案”。所以“現在只能仍舊認為今本《孫子》是戰國時的書，作者可能是本名孫武的孫臏，也可能是其他高水平的兵家”。盡管這樣的看法還不能像上面講的《西游記》的作者一樣作為定案，但至少在目前情況下是一種比較全面的分析，依我看也是一種最合理的解釋。通過這樣的講授，學生可以學習到對待歷史文獻的綜合分析方法，擯棄簡單的純文本的非此即彼的思維方式。
對于歷史文獻價值的評價，一般包括兩個方面：一是作為一種著述的撰著水平的評價，一是我們今天的使用價值，其中后者又可以區分為閱讀價值和史料利用價值。過去的一些評價著述，往往將這幾層價值混為一談，不能切中實際情況。這部“目錄學”講義，在這幾個方面都做了很好的區分和評價。
如題為清人畢沅所撰《續資治通鑒》，講義中評述說：“其中北宋部分尚好，元代較簡略，總的質量不算高?！边@是對于撰著水平的評價；又說此書“可供閱讀而不宜引用”，這是對閱讀價值和史料利用價值的不同評價。
有些著述如清人周濟的《晉略》，水平較高，得要領，有見識，有較高閱讀價值，在后人重修的紀傳體史書中頗有代表性，所以“目錄學”講義在二十四史之外的紀傳體史書中列舉了它，這樣做是著眼于它的著述和閱讀價值；但同時黃永年先生也清楚指出，此書“只是據《晉書》改寫，并無史料價值，今天研究兩晉史事不宜引用”。
與此相反，有些書從著述角度看是很糟糕的，可是對于今天的研究確很有史料價值。如《永樂大典》，盡管四庫館臣早已指出其“割裂龐雜，漫無條理”，但現在還是有許多人非要稱頌它是中國古代偉大的百科全書式著述，并且要效法故事，搞某某大典。其實《永樂大典》從著述角度看是無比荒唐的，純粹是皇帝老子硬充風雅的產物，至于借由它保存下來大量明以前史料，那只是我們今天研究利用的史料價值問題，與《大典》編得好壞，根本不是一個范疇里的事情。黃永年先生在講義中用很幽默的語言，評價了《永樂大典》的著述價值，說它“是一種將作詩用的每個字注有故實的韻書，加以無限制地擴大而產生的怪物”；由于它的編纂既愚蠢又荒唐，所以絕無閱讀價值可言，現在“唯一的用處就是可以用來輯佚和?？薄?。
“目錄學”講義中對于史籍精彩的評價有許多，初學者要想很好地領略這些看法，閱讀時胸中首先要區分開這些不同的評價角度。這也是對待所有歷史典籍所需要具備的一種眼光。
每一位學者都有自己比較擅長和熟悉的領域，在撰寫這類文獻入門書籍時，如何避免個人的專業色彩，跳開一步，盡可能從一個廣博的視角來選擇和介紹各種典籍，均衡地體現古代文獻自身的內在體系，這對于作者學術視野的寬度是一個考驗。而從讀者角度來看，只有使用這樣的講義，才能打下寬厚而不是偏狹的文獻學基礎。
黃永年先生雖然以治史為主業，但是對于古典文學也有很深的造詣，做過很多高水平的研究，如前述《西游記》的作者問題，就是其中之一；除此之外，他還廣泛涉獵了經、史、子、集四部以及釋、道要籍，所以這部“目錄學”講義并沒有過分濃重的歷史學色彩，有時甚至會為了整體均衡的需要而舍掉一些重要的歷史典籍。例如詩文總集部分講到《明文在》而略去了《明經世文編》，這是從文學史角度所作的抉擇。因為《明文在》之編選著眼于文辭而《明經世文編》著眼于社會事務。作為初學的入門書籍，整個講義篇幅有限，在二者不能兼顧的情況下，只能有所取舍。
由此一例即可以看出，閱讀這部“目錄學”講義，足以使讀者打下廣博的文獻學基礎，獲得豐富的文獻學素養。——其實這種廣度正是學術素養深度的先決條件和它的一個側面。很長一段時間以來，不斷有人呼喚學術界要出大師，古代文史學界甚至有人想通過聚集青年精英辦培訓班的方式來造就養成大師，實際效果卻不甚理想。大師的評判標準，人各不同，但是在古代文史研究領域，只知道自己特別關注的某一方面的文獻史料而缺乏廣博的文獻學素養，恐怕是很難稱為大師的。
黃永年先生是當今頂尖的古籍版本學家，所以能夠在這部篇幅有限的“目錄學”講義中，根據需要，信手拈來，三言兩語地講述出關系到文獻實質內容的重要版本問題，這既是本書的特色，也是反映其學術水平和深度的一個重要側面。如經部清人郝義行的《爾雅義疏》，謂此書“最初刻入《皇清經解》的和道光三十年陸建瀛刻本，都用王念孫刪定的本子，咸豐六年楊以增刻本及同治四年郝聯薇覆刻本方是足本，但王氏學識優于郝，所刪定之本實勝過足本”。這與咸豐足本優于道光刪定本的通行說法大不相同，這絕不是懾于王念孫大名所做的輕率推斷，而是認真比較二者異同后（并撰寫過研究文章）得出的結論。講義中所有的版本講述，都是這樣有特別的考慮和需要，讀來精義紛呈，俾益實用。
從以上例證中可以看出，讀書需講究版本恰如選擇書籍同等重要。而要想得心應手地選用得當的版本，還應當具備一定的版本學知識。《古文獻學四講》中的“版本學”講義，就是這方面最好的入門書籍。
版本學包括版本鑒別與版本史、“版本目錄”這兩大部分內容。前者講版刻特點及其變遷，后者講某一種古籍曾有過哪些版本以及這些版本之間的相互關系。作為給初學者開設的課程，前者可以系統講，而后者則只能開列一些基本書籍，供使用者檢閱，沒辦法也根本沒有必要逐一講解。我過去聽黃先生講課，前后見過繁簡程度不同的三個版本的油印講義，這次收入的是最簡單的簡本。從目前的實際需要情況來看，選擇這個簡本作通行的講義應該是比較合適的。因為大多數人只要通過這個講義的學習，能夠對于版本學知識有個最基本的了解也就可以了，要求太高達不到，沒有什么實際意義。個別人若想對于版本學知識有更加深入的了解，黃永年先生另有《古籍版本學》一書即將出版面世，是在當年的繁本講義基礎上又做了新的增訂。
這部“版本學”講義雖然比較簡單，卻很系統。其中很多問題都是黃永年先生第一次加以系統梳理。如謂明代文學上前后七子的復古運動，促成了翻刻仿刻宋本古籍的需要，于是出現了仿宋浙本字體而又因印刷技術進展而呈規范化特征的嘉靖本字體，同時由于倡導其事的都是蘇州的文人，于是使嘉靖本出現了地域上以蘇州為中心向外傳播，刻書者以家刻為主導向官刻、藩府刻、坊刻輻射的傳播擴散方式。又如謂明萬歷本肇始于徽州商人，后隨著徽商的活動而向南京、杭州等地傳播，徽商刻書又常請蘇州文人為其主持?？?，所以很快風行江浙并影響全國。等等。凡此，都是融匯各方面的歷史知識來揭示版本學這門看似純經驗學科的內在發展因素。從中可以看出，較諸前人只是一一羅列版刻現象的著述，黃永年先生通過這些緊密結合當時社會歷史狀況的規律性認識，自然已經建立起科學的版本學學科體系。
由于黃永年先生已有數十年的古籍收藏經驗，所以他的這部“版本學”講義，不僅有很好的學科理論建樹，還有許多源自多年揣摩的獨到見解。如宋代版刻有浙本、蜀本、建本三大系統，在版刻的字體上各有特點。浙本字體以歐體為主，這一點沒有什么分歧。其余兩個系統，前人普遍說建本多為柳體，蜀本多為顏體，其實多是陳陳相因，似乎并沒有什么人真的深加考究。黃永年先生則憑借自己的書法功力和多年收藏、研究唐人碑拓的體會，指出建本多為顏體，蜀本是以顏體為主而撇捺長、利帶有柳公權的筆意。——第一次講清了宋代版刻的基本字體特征。講義中類似的精彩見解還有許多，如清代前期的寫刻本，過去講版本的人往往稱之為軟體字，黃永年先生則將其劃分為兩類，一類如《全唐詩》、《楝亭十二種》，類似法帖中之晉唐人小楷，確實可以稱之為軟體；另一類如《通志堂經解》、《澤存堂五種》，字體不僅絲毫不軟，而且點劃方勁，與宋浙本和嘉靖本有相通之處，絕對不能用“軟體”來概括和表述。
眼下搞文史的人，懂版本的人越來越少。學生想學習，老師也不一定會講。因此印行這部簡明扼要且科學系統的講義，已經是一種很迫切的需要。假如以后學習文史的學生，能夠充分吸收了這部“版本學”講義所提供的版本學知識，那么至少可以在一定程度上改變當前引述古籍標注版本千奇百怪的混亂局面。
按照我在前面的理解，可以把“碑刻學”視作對目錄學中石刻史料的特別講述。講義分設“緒論”、“分類”、“拓本”、“史料”、“書法”五個專題，進行講述?！熬w論”講碑刻學發展史、研究對象和領域，以及主要參考書籍和學習方法，其“參考書”部分擇取審慎且多精到評語，不僅對于初學者最為重要，文史研究者也可時時取以參考?！胺诸悺焙汀巴乇尽眱蓚€專題是關于碑刻形式本身的基本知識，最俾益實用。其“書法”部分以碑刻為主論述書法淵源流變，發自累年揣摩，故融通暢達，勝義疊出。
“碑刻學”講義中直接關系到利用碑刻史料從事研究的內容，為其“史料”部分。除論述碑刻記郡望、世系不盡可信，職官、地理對于史書多有訂正增補，以及利用碑刻資料抉隱發微最有價值之外，黃永年先生在這一專題下，還針對一些人“重碑刻文字重于史書”的“偏見”，特別強調指出：“據碑刻治史事者貴有通識。欲具通識，則非熟于史書，且受史學研究之嚴格訓練不可。即以史料而言，完整之史書亦高于零星之碑刻萬萬，治史者自當以史書為主，然后旁采碑刻以為輔，不宜媚俗趨時，顛倒主次。”其實治史者之通識，首先應當建立在對于史料的通識的基礎上，若非熟悉各種史料，豈能做到像黃永年先生這樣具有如此清醒的頭腦？反過來看，我們不妨胡亂猜想，那些過分強調出土文獻資料如金文、簡帛、敦煌吐魯番文書等史料價值的學者，會不會是因為對傳世基本史料熟悉得還不夠十分透徹方才舍本逐末的呢？
由于碑刻之學確實中衰已久，不惟國內，海外也久已無人董理，有日本學者看到80年代的油印本后，即將其譯為日文正式刊出，所以它早已是日本學生學習碑刻學的入門書籍。相比之下，此前這份講義在國內只是于1999年在《新美術》上公開發表過，研究文史的人很少看到，影響還不及日本廣泛。相信這次收入《古文獻學四講》，能夠很快使它發揮應有的作用。