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文學家范文1
——如果完全沒有希望，我早就放棄了。
我的夢想??！是做個有錢人，
不用為吃穿住行而煩憂，
有車、有房，銀行有存款，
那樣的日子才值得期待，
而非如今這般落破，
身無分文，寄宿籬下，
沒有一天安穩的日子。
于是，我要尋找一條出路，
去找工作吧！沒啥擅長，
做點生意吧！沒有本錢。
這樣的狀況實在糟透了，
但我并沒有著急，
焦慮解決不了任何問題，
心兒需要平靜才能保持理智。
詩歌！呵！這靈魂的藝術，
占據我的心靈已有多時。
童年的夢中見到過古人的心境，
陶醉中，時而幸福，時而傷感，
我是一個忠實的粉絲，
同古人樂，為前人憂，
早早地徘徊在待人的大門外。
詩人，曾經這個并不被我看重的稱呼，
代表著失意和落漠和人生，
和風塵之的無聊感概。
直到前路迷茫，心中困惑之時，
我也情不自禁地故作，
當愛情出現，我心趨之之時，
詩歌！是我能拿出來的唯一的有趣。
無事可做，我重又拾起了這個行當，
寫些感受，實際又簡單，
談點心情，思想慢慢地變得輕松。
除了這些，我還真沒別的可寫，
說思想吧！空談不切實際，
講哲理吧！不一定能講清楚，
索性就隨性而為了。
最近兩個月來，我寫了不少東西，
長詩，短詩，不計其數，
連自己也無法如數記清。
剛寫出來就傳到網上，
我不是夜郎自大的作家，
對自己的作品毫無把握，
網友的評論對我猶為重要。
事實與預料一樣，并非理想，
那些信心滿滿的文章，
不久之后便石沉大海。
寥寥的回復，讓人心灰意冷，
但我不是輕言放棄的人，
如同我不是輕易投入的人，
這是我的愛好，并非一次賭博。
成功！呵！誰不盼著成功！
成功的人自信滿滿，
成功的人風光無限。
但成功對我來說只是一種情節，
一種證明自己的方式，
一種展示自己的方式，
沒有則罷。成功對我如同奇跡！
我依舊平平淡淡地寫文，
沒有激列的思想左右我，
也沒有必要的事要做，
我寫文，如同對待自己，
善待自己，保持良好的心態，
不必刻求，作文如生活，
有時隨意，有時任性。
并非什么題材我都寫，
那些被故意籠罩的神秘主義，
那些消極和極端的反抗思想，
不會引起我的重視，
寫些見聞就足夠了，
偶爾表達下良好感覺，
希望帶給讀者同樣美好的感受。
在關于我的文章的評論中，
部份認為結構不緊湊，
部份建議使文章更加凝練，
我考慮過這些建議，未有所為，
巨大的改動量令我望而生嘆，
同時我也喜歡原汁原味的，
只愿以后能寫出更好的。
在我的文學夢仍見不到睹光之際，
我常憂患地思考問題所在，
是文筆不好？還是寫作方向不對？
但這些統統被我否決了，
如果僅僅是為了出名，
就一改作風，并不值得，
貪名圖利，有其它的途徑。
（意味深長地嘆了一口氣）
我想的還有許多，
一些實在的和實際的，
文學自然有文學特別的用途，
這是表達和傳播的藝術，
不是獨自取樂的玩物，
舍本求末并非明智之舉。
拿著一張紙和一支筆，
我就是一個文學家，
一個有知識、有閱歷的人。
我已經寫了不少東西，
但僅僅是我想表達的一部份，
文學家范文2
唐代詩人李白，號青蓮居士;白居易，號香山居士；北宋文學家歐陽修，號六一居士;蘇軾，號東坡居士;詞人秦觀，號淮海居士，周邦彥，號清真居士;朱淑貞，號幽棲居士；南宋文學家劉克莊,號后村居士;詞人李清照，號易安居士;詩人范成大，號石湖居士；明代文學家唐寅，號六如居士;文征明，號衡山居士;李贄，號卓吾、又號宏甫、篤吾、恩齋、百泉居士、龍湖叟、禿翁、溫陵居士；清代文學家蒲松齡，號柳泉居士等。
二、稱“××道人”“××山人”“××”散人
北宋詩人、書法家黃庭堅，號山谷道人；南宋詞人姜夔，號白石道人；元代詩人、書畫家趙孟，號松雪道人；明代戲曲家湯顯祖，號清遠道人；戲劇家高濂，號瑞南道人。
唐代詩人杜荀鶴，號九華山人；明代文學家王世貞，號鳳州山人；王九思，號紫閣山人；宗臣，號方城山人；吳承恩，號射陽山人；清代戲曲家孔尚任，號云亭山人；詞人納蘭性德，號楞伽山人；吳趼人，號我佛山人。
元末明初文學家羅貫中，號湖海散人;明文學家馮夢龍，號顧曲散人。
三、稱“××齋”
南宋詩人陳與義，號簡齋；文學家洪邁；號客齋；元初文學家周密，號蕭齋；詩人薩都刺，號直齋；思想家、文學家王夫之，號姜齋；清代文學家袁枚，號簡齋；文學家張潮，號心齋；散文家魏禧，號裕齋。
四、稱“××庵”
南宋理學家、文學家朱熹，號晦庵；明代政治家、詩人于謙，號節庵；文學家張岱，號蝶庵；清代小說評點家毛宗崗，號不庵；文學家戴名世，號憂庵；詩人龔自珍，號定庵。
五、稱“××”翁
唐朝詩人顧況，號悲翁；北宋文學家，歐陽修號醉翁；南宋詞人，號覺翁；詩人陸游，號放翁；明代詩人沈周，號白石翁；戲曲家汪道昆,號函翁；清代戲曲理論家李漁，號笠翁。
六、“××子”“××先生”
唐代詩人王績，號東皋子；詩人盧照鄰，號幽憂子；明代文學家李夢陽，號空同子；散曲作家常倫，號樓居子；清代文學家張維屏，號松心子；近代文學家、文論家劉熙載，號融齋，晚號寤崖子；文學家文廷式，號純常子。
元代戲曲作家白樸，號主谷先生；明代哲學家、文學家王守仁，號陽明先生；散文家唐順之，號荊川先生；思想家、文學家顧炎武，號亭林先生；清代散文家姚鼐，號惜抱先生。
七、稱“××叟”“××主人”
元代戲曲作家關漢卿，號已齋叟；明代詩人袁凱，號海叟；小說家許仲琳，號鐘山逸叟。
元代詩人胡天游，號松竹主人；明代文學家凌蒙初，號空觀主人；清代文學家石韞玉，號花韻庵主人；學者、散文家梁啟超，號飲冰室主人。
八、稱“××生”“××客”“××老人”
唐代詩人羅隱，號江東生，詩人李商隱，號玉溪生；元代文學家陸友，號硯北生；明代詩人徐賁，號北郭生；戲曲作家沈自晉，號鞠通生；清代文學家劉鶚，號洪都百煉生。
唐代詩人賀知章，號四明狂客；南宋詞人黃升，號花庵詞客；明人游記文學家徐宏祖，號霞客；清代文學家鄭文焯，號冷紅詞客。
文學家范文3
“對啊，孩兒他爸，今天你就留在家里給孩子過過生日吧！”旁邊一位中年婦女附和著說了一句，繼而又轉變成一種憤怒的語氣，“你天天晚上出去觀察什么星象，有啥用??？能當飯吃嗎？看我們那一畝三分地全都荒蕪了，我一個弱女子哪干得了??！每天晚上都只留給我一個冰冷的被窩……”說著說著竟落下了幾滴眼淚。
“夠了！”男子終于開口，“你們懂什么?。刻煜蟮淖兓P系著老百姓的生活……唉！”長嘆一口氣，男子憤怒地摔門而出，他討厭妻兒的不理解。
夜，黑沉沉的，北風呼呼地刮著，無情地扎著男子的臉頰。中年男子安靜地走在田間小道上，專注地觀察著天上的星星，這似乎已經成為了他的一種習慣。
不知為什么，這陣子海王星好像偏離了軌道，一直在向天蝎座的方向移動，要是相撞了那后果可是不堪設想??！還有，冥王星也不太正常，好像是要引發一場洪水……
“撲通”一聲，男子忽然被猛地一拽，掉入了一口枯井。井太高了，任憑男子如何努力也無法爬出井口。她大聲呼救，他依稀記得這附近有一戶人家，現在自己唯一的希望就全寄托在他們身上了。
“旺旺旺……”不遠處傳來了狗叫的聲音。他知道自己有救了，更加拼命地呼喚。不久，井上傳來了一個壯漢的聲音——
“朋友，你怎么掉到井里去啦？”
“我夜觀天象，一不小心失足落井了?！?/p>
“哈哈哈……”井上傳來了一陣大笑，讓他覺得很刺耳，“你怎么只留心天上的東西，而不顧地上的東西呢？”
“朋友，你能不能就我上去呢？”他有點急了。
文學家范文4
張衡（公元78—139年），字平子，南陽郡（今河南南陽）人，東漢時期的科學家。據記載，張衡“通《五經》，貫六藝”，而且“常耽好《玄經》”[ ]，也就是說，張衡精通儒家的五經，通曉儒家的六藝，并對漢儒揚雄的《太玄》非常感興趣。
揚雄的《太玄》認為，“玄”是宇宙間萬事萬物的總原則，他說：“夫玄也者，天道也，地道也，人道也。兼三道而天名之。”[ ]“玄者，幽摛萬類而不見形者也，資陶虛無而生乎規，執神明而定摹，通同古今以開類，摛措陰陽而發氣。一判一合，天地備矣?！盵 ]張衡非常推崇揚雄的《太玄》，并且說：
吾觀《太玄》，方知子云妙極道數，乃與《五經》相擬，非徒傳記之屬，使人難論陰陽之事，漢家得天下二百歲之書也。復二百歲，殆將終乎？所以作者之數，必顯一世，常然之符也。漢四百歲，《玄》其興矣。[ ]
而且，張衡還受到揚雄《太玄》的影響撰著《玄圖》，其中說道：“玄者，無形之類，自然之根。作于太始，莫之與先；包含道德，構掩乾坤；橐籥元氣，稟受無原?！睆埡獍选靶笨醋魇亲匀恢?，顯然是吸收了揚雄的思想。他還在闡述其宇宙論和天文學思想的重要著作《靈憲》中說：
太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象，厥中惟虛，厥外惟無。如是者永久焉，斯謂溟涬，蓋乃道之根也。[ ]
張衡把宇宙的最初狀態說成是“幽清玄靜”，應當說，這種宇宙論在很大程度上是受到了揚雄的影響。
與揚雄一樣，張衡對當時流行的讖緯之學也進行了批評。他在《請禁絕圖讖書》中寫道：
自漢取秦，用兵力戰，功成業遂，可謂大事，當此之時，莫或稱讖。若夏侯勝、眭孟之徒，以道術立名，其所述著，無讖一言。劉向父子領校秘書，閱定九流，亦無讖錄。成、哀之后，乃始聞之。
張衡認為，讖緯之學為后人編造，并非古代圣人所作。他接著說：
《尚書》堯使鯀理洪水，九載績用不成，鯀則殛死，禹乃嗣興。而《春秋讖》云：“共工理水”。凡讖皆云黃帝伐蚩尤，而《詩讖》獨以為“蚩尤敗，然后堯受命”?！洞呵镌分杏泄敯嗯c墨翟，事見戰國，非春秋時也。又言“別有益州”。益州之置，在于漢世。其名三輔諸陵，世數可知。至于圖中迄于成帝。一卷之書，互異數事，圣人之言，勢無若是；殆必虛偽之徒，以要世取資。往者侍中賈逵摘讖互異三十余事，諸言讖者皆不能說。
在這里，張衡指出讖書中存在的自相矛盾，否認其為圣人之言。與此同時，張衡還用事實來證明讖緯預言的無效。他說：“永元中，清河宋景遂以歷紀推言水災，而偽稱洞視玉版?；蛘咧劣跅壖覙I，入山林，后皆無效，而復采前世成事，以為證驗。至于永建復統，則不能知?！币虼藦埡庹J為，讖緯之學“皆欺世罔俗，以昧勢位，情偽較然”，應當“一禁絕之”。[ ]
此外，張衡還著有《周官訓詁》，并且曾“欲繼孔子《易》說《彖》、《象》殘缺者，竟不能就”[ ]?？梢?，張衡不僅是一位科學家，而且也是一位有成就的儒家學者。
劉洪（約公元129—210年），字元卓，泰山蒙陰（今屬山東）人，東漢時期的天文學家。他的《乾象歷》比四分歷精密得多，且有許多進步之處，被稱為“劃時代的歷法”[ ]。然而，《乾象歷》的理論依據來自《周易》。《晉書律歷中》稱劉洪的《乾象歷》“推而上則合于古，引而下則應于今。其為之也，依《易》立數，遁行相號，潛處相求”。
虞喜（公元281—365年），字仲寧，會稽余姚（今屬浙江）人，東晉時期的天文學家；著有《安天論》，在宇宙結構問題上傾向于“宣夜說”。虞喜在天文學上的最大貢獻是他最早發現了歲差，并提出冬至點每50年西移一度的歲差值，被認為“在中國天文學發展史上尤其具有劃時代的意義”[ ]。據《晉書虞喜傳》記載：“喜少立操行，博學好古”；“潔凈其操，歲寒不移，研精墳典，居今行古，志操足以勵俗，博學足以明道”；“專心經傳，兼覽讖緯，乃著《安天論》以難渾、蓋，又釋《毛詩略》，注《孝經》，為《志林》三十篇。凡所注述數十萬言，行于世”?？梢?，虞喜也是一位對儒家經典頗有研究的學者。
何承天（公元370年—447年），東海郯（今山東郯城）人，因曾任衡陽內史，故被稱“何衡陽”，南北朝時期的天文學家。他利用前人的觀測紀錄，加之他自己多年的觀測，撰《元嘉歷》，對舊歷作了多項的改進，是古代重要的歷法之一。何承天在上表中說:
夫圓極常動，七曜運行，離合去來，雖有定勢，以新故相涉，自然有毫末之差，連日累歲，積微成著。是以《虞書》著欽若之典，《周易》明治歷之訓，言當順天以求合，非為合以驗天也。[ ]
這里所謂的“順天以求合”，就是要求根據天象制定歷法并使歷法符合天象；《尚書堯典》中帝堯命令羲氏、和氏通過觀測日月星辰的運行制定歷法以及《周易》中所說“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”[ ]，就是“順天以求合”。何承天認為，制定歷法應當以儒家經典《尚書》中的《虞書》以及《周易》為依據，應當“順天以求合”，而不是為了讓天象符合于歷法，不是“為合以驗天”。
何承天不僅以儒家經典《尚書》、《周易》作為編撰歷法的依據，同時，他在儒學上也頗有影響。據《宋書何承天傳》記載，“承天幼漸訓義，儒史百家，莫不該覽。……《禮論》有八百卷，承天刪減合并，以類相從，凡為三百卷，并《前傳》、《雜語》、《纂文論》并傳于世”。而且，他還在形神關系問題上提出自己的見解。他曾說過：
天以陰陽分，地以剛柔用，人以仁義立，人非天地不生，天地非人不靈，三才同體，相須而成者也?！舴虮娚?，取之有時，用之有道……所以明仁道也。至于生必有死，形斃神散，猶春榮秋落，四時代換，奚有于更受形哉？[ ]
形神相資，古人譬以薪火。薪弊火微，薪盡火滅；雖有其妙，豈能獨傳？[ ]
這些觀點對于當時形神關系問題的討論是具有重要意義的。
祖沖之（公元429年－500年），字文遠，范陽遒縣（今河北淶水）人，南北朝時期的數學家、天文學家。在數學上，他對圓周率的計算和對球體體積的計算都代表了當時數學的最高水平。在天文學上，他編制了《大明歷》，并首次在歷法推算中將歲差的影響作為考慮的因素。祖沖之曾說自己在編制《大明歷》的過程中，“搜練古今，博采沈奧，唐篇夏典，莫不揆量，周正漢朔，咸加該驗”[ ]，并且研讀了包括漢儒劉歆、鄭玄在內的許多學者有關歷算方面的著述。劉宋大明六年(公元462年)，祖沖之將所編制的《大明歷》上表給孝武帝，并說：“臣博訪前墳，遠稽昔典，五帝躔次，三王交分，《春秋》朔氣，《紀年》薄蝕，……探異今古，觀要華戎?！彼€說，他的歷法有兩大改變，其一，提出每391年設置144個閏月；其二，“以《堯典》云‘日短星昴，以正仲冬’，以此推之，唐堯世冬至日，在今宿之左五十許度”。接著，祖沖之還論述了他的歷法的三個“設法”，其中之一是，“以子為辰首，位在正北，爻應初九升氣之端，虛為北方列宿之中”[ ]。對于祖沖之的《大明歷》，朝廷重臣戴法興大肆責難。祖沖之則予以針鋒相對的反駁，其中還就《詩經》中的“七月流火”以及《夏小正》中的“五月昏，大火中”，提出自己的看法。[ ]由此可見，祖沖之在編制《大明歷》時，是把《春秋》、《尚書堯典》、《周易》、《詩經》、《大戴禮記夏小正》等儒家經典中有關天文學的內容當作重要的研究資料和依據。
祖沖之不僅為編制《大明歷》，研習過儒家經典，而且也是在儒學上很有造詣的學者。據《南史祖沖之傳》記載，祖沖之還“著《易》、《老》、《莊》義，釋《論語》、《孝經》，注《九章》，造《綴術》數十篇”。
僧一行，俗名張遂（公元683—727年），魏州昌樂（今河南南樂）人，唐朝時期的天文學家。他所編制的《大衍歷》是當時最好的歷法；此外，他在天文儀器制造、天文觀測等諸方面也多有貢獻。一行“少聰敏，博覽經史，尤精歷象、陰陽五行之學”，曾讀漢儒揚雄的《太玄》，撰《大衍玄圖》，后來出家為僧。開元五年（公元717年），一行應召入京，并在此后奉昭編制《大衍歷》。[ ]《大衍歷》中有《歷議》十篇，其中《歷本議》說：
《易》：“天數五，地數五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也?！碧鞌凳加谝?，地數始于二，合二始以位剛柔。天數終于九，地數終于十，合二終以紀閏余。天數中于五，地數中于六，合二中以通律歷?！守硵低ê趿?，策數行乎二百四十。是以大衍為天地之樞，如環之無端，蓋律歷之大紀也。[ ]
在一行看來，《周易》的“大衍之數”是歷法的基礎和出發點。把歷法的數據與《周易》的“大衍之數”聯系在一起，這在今天看來的確有牽強附會之嫌，但是，當時包括一行在內的天文學家的確這樣做了，并編制成歷法，這卻是事實。
蘇頌（公元1020—1101年），字子容，泉州同安（今屬福建廈門）人，宋朝時期的天文學家、醫藥學家。他組織領導了水運儀象臺的創制，并撰《新儀象法要》，同時還編撰了《本草圖經》。蘇頌飽讀儒家經典，曾有詩曰：
占畢自忘老，攻堅常切問。六經日沈酣，百氏恣蹂躪?！抖Y》、《樂》原夏商，《春秋》道堯舜。論《詩》識溫柔，講《易》知謙巽?！稌芬ㄉ瞎?，史亦蘄盡信。復熟《中庸》篇，推名善惡混。[ ]
蘇頌還要求學校以“《春秋》兼《三傳》，《禮記》兼《周禮》、《儀禮》，并為大經”，“《毛詩》為中經”，“《周易》、《尚書》為小經”。[ ]可見他對儒學的重視。
與蘇頌同時代的曾肇在為他作墓志銘時稱他“以儒學顯”，并且說：“公天資閎厚，有犯不校?！菜?，主于寬恕，故天下稱為鉅人長者。尤以禮法自持，雖貴，奉養如寒士?！W，于書無所不讀，圖緯、陰陽五行、星歷，下至山經、本草、訓詁文字，靡不該貫，尤明典故。喜為人言，亹亹不絕。學士大夫有僻書疑事，多從公質問，朝廷有所制作，公必與焉?！盵 ]
沈括（1031—1095年），字存中，錢塘（今浙江杭州）人。嘉祐八年（1063年）舉進士，曾參與王安石變法，歷任司天監、權三司使等官職。他博學多才，所著《夢溪筆談》涉及數學、天文歷法、地學、物理、化學、生物學、醫藥學以及工程技術等諸多科技領域，此外，他還有專門的醫藥學著作《蘇沈良方》。
然而，他的科學研究與儒家文化有著密切的關系。沈括12歲開始延師受業，接受儒家的正統教育，歷時12年。他的人格和學問較多地受到孟子的影響。他曾撰《孟子解》，其中說道： 屈伸俯仰無不中義，仰不愧于天，俯不怍于人，立于天地間而無所憾，至大也；……。
思之而盡其義，始條理也；行之而盡其道，終條理也。
所謂修身也，不能窮萬物之理，則不足擇天下之義；不能盡己之性，則不足入天下之道。[ ]
從這些論述可以看出沈括對于儒學的深入研究以及他所受儒家思想的影響。此外，他還說過：“雖實不能，愿學焉。審問之、慎思之、篤行之，不至則命也?！盵 ]儒家經典《中庸》所謂“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，正是沈括為學成人的真實寫照。
黃裳（公元1147—1195年），字文叔，四川隆慶府普城（今四川梓潼）人，宋朝時期的天文學家、地理學家。在天文學方面，現存的蘇州石刻天文圖為當時的王致遠根據黃裳的天文圖所刻；在地理學方面，他作有一幅全國總圖。
據《宋史黃裳傳》記載，黃裳長期在王府講授儒家經典，尤擅長于《春秋》，曾經“作八圖以獻：曰太極，曰三才本性，曰皇帝王伯學術，曰九流學術，曰天文，曰地理，曰帝王紹運，以百官終焉，各述大旨陳之”，“有《王府春秋講義》及《兼山集》，論天人之理，性命之源，皆足以發明伊洛之旨”。而且，黃裳還非常贊賞朱熹的學問，并曾予以薦舉。
郭守敬（公元1231—1316年），字若思，順德邢臺（今屬河北）人，元朝時期的天文學家。他在天文儀器制造和天文觀測方面成就突出，尤其是他作為主要貢獻者所編制的《授時歷》是“我國古代最優秀的歷法”，“把古代歷法體系推向高峰”。[ ]
郭守敬從小隨祖父長大，他的祖父郭榮通曉儒家五經，且精通數學和水利。后來，郭守敬又從學于劉秉忠。劉秉忠，字仲晦，邢州人。據《元史劉秉忠傳》記載：劉秉忠“于書無所不讀，尤邃于《易》及邵氏《經世書》，至于天文、地理、律歷、三式六壬遁甲之屬，無不精通”。顯然，郭守敬從小較多地接受儒學尤其是理學方面的教育。
元世祖至元十三年（公元1276年），忽必烈下昭編制新歷法，授張文謙昭文館大學士，領太史院，以總其事。在太史院，負責具體工作的主要是王恂和郭守敬。王恂很早就以數學方面的才能而聞名。據《元史許衡傳》記載，當時，王恂認為，“歷家知歷數，而不知歷理”，因而推薦許衡參與主持編制歷法。許衡認為，“冬至者歷之本，而求歷本者在驗氣”。于是，他“與太史令郭守敬等新制儀象圭表，自丙子之冬至日測晷景”，并且“參考累代歷法，復測候日月星辰消息運行之變，參別同異，酌取中數，以為歷本”。[ ]至元十六年（公元1279年），又有楊恭懿入太史院參與修訂歷法。至元十七年（公元1280年），新歷告成，以儒家經典《尚書堯典》中“敬授民時”為據，命名為“授時歷”。
一般認為，郭守敬是授時歷的主要貢獻者；這不僅因為他在共同合作的研究中起了重要的作用，而且，還有許多后繼的工作以及最后的定稿都是由郭守敬獨立完成的。但是不可否認，在編制授時歷的過程中，王恂、許衡、張文謙、楊恭懿等人都發揮了一定的作用。然而，郭守敬的這四位主要合作者，恰恰都是在儒學上很有造詣的學者。王恂，字敬甫，中山唐縣人。其父王良曾棄去吏業，潛心于伊洛之學。據《元史王恂傳》記載：“恂早以算術名，裕宗嘗問焉。恂曰：‘算數，六藝之一；定國家，安人民，乃大事也?！渴套笥?，必發明三綱五常，為學之道，及歷代治忽興亡之所以然?！痹S衡（公元1209—1282年），字仲平，學者稱魯齋先生，懷慶河內（今河南沁陽）人，宋元之際理學家。他崇信程朱理學，對于傳播理學發揮過重要作用。張文謙，字仲謙，邢州沙河人。據《元史張文謙傳》記載：“文謙蚤從劉秉忠，洞究術數；晚交許衡，尤粹于義理之學。為人剛明簡重，凡所陳于上前，莫非堯、舜仁義之道?！睏罟к?，字元甫，奉元人。據《元史楊恭懿傳》記載：楊恭懿“暇則就學，書無不讀，尤深于《易》、《禮》、《春秋》，后得朱熹集注《四書》，嘆曰：‘人倫日常之用，天道性命之妙，皆萃此書矣?！?/p>
郭守敬從小接受儒家的教育，他在編制授時歷過程中的四位主要合作者的學術背景也均屬于儒學，而且許衡還是當時著名的理學家。從這些事實中不難看出儒學對于郭守敬編制授時歷具有重要影響。尤其是在剛開始編制歷法時，王恂就推薦“知歷理”的許衡參與工作，這本身就足以說明理學對于天文學研究的作用。
王錫闡（公元1628—1682年），字寅旭，號曉庵，別號天同一生，江蘇吳江人，明清之際的天文學家。他的天文學著作有《曉庵新法》、《歷法》、《歷策》、《五星行度解》等。
王錫闡曾自稱：“治《詩》、《易》、《春秋》，明律歷象數。”[ ]同時，他與諸多儒家學者有過交往，其中有顧炎武、朱彝尊、萬斯大等，晚年又與呂留良、張履祥一起講濂洛之學。[ ]這些學者都是當時著名的儒家學者。朱彝尊（公元1629—1709年），字錫鬯，號竹垞，浙江秀水（今浙江嘉興）人，清經學家，著有《經義考》、《曝書亭集》、《明詩綜》等。萬斯大（公元1633—1683年），字充宗，學者稱褐夫先生，浙江鄞縣人，清經學家；為學尤精《春秋》、《三禮》。呂留良（公元1629—1683年），字用晦，號晚村，崇德（今浙江桐鄉）人，清初理學家，學宗程朱。王錫闡與這些儒家學者交往，不可能不受到儒學的影響，
與元代天文學家王恂、郭守敬既講歷數又講歷理一樣，王錫闡也說：
天學一家，有理而后有數，有數而后有法。然惟創法之人，必通乎數之變，而窮乎理之奧，至于法成數具，而理蘊于中。[ ]
古人立一法，必有一理，詳于法而不著其理。理具法中，好學深思者自能力索而得之也。[ ]
因此，他反對將歷理和歷數二者分割開來的做法。他說：
至宋而歷分兩途，有儒家之歷，有歷家之歷。儒者不知歷數，而援虛理以立說，術士不知歷理，而為定法以驗天。天經地緯躔離違合之原，概未有得也。[ ]
他還說：“天地始終之故，七政運行之本，非上智莫窮其理。然亦只能言其大要而已。欲求精密，則必以數推之?！彼运J為，“因數可以悟理”[ ]。應當說，王錫闡既講歷數又講歷理、“因數悟理”的思想與朱熹所謂理氣不可分、格物致知的思想是一致的。
具有儒學背景的中國古代天文學家們曾推動著中國古代天文學的發展，并走向輝煌。這至少可以說明，儒學中有其利于科學發展的一面，也說明文化對于科學發展的重要意義。今天要發展科學，離不開建構有利于科學發展的新文化，這樣的新文化是否可以從曾有利于中國古代科學發展的儒家文化中吸取有益的東西呢？
注釋：
[ ] 《后漢書張衡傳》。
[ ] 揚雄：《太玄玄圖》。
[ ] 揚雄：《太玄玄摛》。
[ ] 《后漢書張衡傳》。
[ ] 張衡：《靈憲》，載《玉函山房輯佚書》。
[ ] 參見《后漢書張衡傳》。
[ ] 《后漢書張衡傳》。
[ ] 陳遵媯：《中國天文學史》（第三冊），上海：上海人民出版社1984年版，第1437頁。
[ ] 杜石然：《中國古代科學家傳記》（上集），北京：科學出版社1992年版，“虞喜”條。
[ ] 《宋書律歷志中》。
[ ] 《周易系辭上傳》。
[ ] 何承天：《弘明集》卷四《達性論》。
[ ] 何承天：《弘明集》卷三《答宗居士書》。
[ ] 《宋書律歷志下》。
[ ] 《南齊書祖沖之傳》。
[ ] 參見《宋書律歷志下》。
[ ] 參見《舊唐書一行傳》。
[ ] 《新唐書歷志三上》。
[ ] 蘇頌：《蘇魏公文集》卷五《感事述懷詩》。
[ ] 蘇頌：《蘇魏公文集》卷十五《議學校法》。
[ ] 曾肇：《曲阜集》卷三《贈蘇司空墓志銘》。
[ ] 沈括：《長興集》卷十九《孟子解》。
[ ] 沈括：《長興集》卷七《答崔肇書》。
[ ] 杜石然等：《中國科學技術史稿》（下），北京：科學出版社1982年版，第54頁。
[ ] 另可參見《元史歷志一》。
[ ] 王錫闡：《松陵文錄》卷十七《天同一生傳》。
[ ] 參見潘耒：《遂初堂文集》卷六《曉庵遺書序》。
[ ] 王錫闡：《曉庵遺書雜著測日小記序》。
[ ] 王錫闡：《松陵文錄》卷一《歷策》。
文學家范文5
一、環境與時代
如果說種族特質是構成精神文化的內在動力,那么環境則是其巨大的外在力量,這里環境包括了自然環境和社會環境。自然環境更多解釋了對于生理因素的單一性影響,丹納更為注重社會環境的多元作用,包括社會風俗、階級審美特征、輿論影響等因素的制約。時代的內容更加寬泛,涵蓋社會制度、精神意識、政治文化等上層建筑。丹納認為,時代精神正是種族內力在環境外力作用下產生的“后天動量”,因而概括為“藝術品的產生取決于時代精神和周圍的風俗?！贬槍Νh境與時代之間的范疇界限,從概念屬性角度來講,環境的自然屬性和社會屬性統歸于現實生活基礎,因而同生產基礎緊密相連。被丹納總稱為“精神的氣候”的時代,在具體的論述中往往是從精神意識、民族心理和政治文化等上層建筑要素出發,是對社會風俗基本面貌的一種高度濃縮和提煉,因而它源于且受制于生產基礎,并且隨著生產基礎的變化而發生微妙抑或根本性的改變。從獨立性范疇而言,環境由于依托自然社會的性質面貌,使得它本身就可以微觀宏觀自由切換分析,將基本概念融入到具體事例的闡說當中,所以自成一體毋庸置疑。對于時代本身這個概念,它僅是從時間角度劃定的環境發展的不同階段而已,是從抽象意義上標明的對于客觀事物先后繼承的一種關系,因而不存在實體性的獨立范疇,只有同環境聯系在一起才具有自身意義。
二、對文藝社會學的影響
丹納建立了實證主義和進化論的文藝社會學的模式,從橫向縱向、廣度深度等方面著手,來論述社會與文藝之間包含與被包含及文藝對社會的直觀反映的關系。文藝與社會的關系是相互制約相互作用的。文藝不僅能夠影響社會,而且能創造社會。對文藝進行社會學的考察,首先要確立文藝是一種社會現象。丹納在《藝術哲學》開篇中就認為藝術品屬于一個“總體”,一是它要和文藝家的其他作品在風格、手法、節奏等方面有顯著的相像之處;二是這個總體涵蓋了藝術家所隸屬的同時同地的藝術宗派或藝術家家族;三是藝術家家族或宗派包括在了一個更廣大的總體之內,就是在它周圍趣味和它一致的“社會”。這就是丹納為“藝術品”規定的三個總體,也是圍繞作品的三大包圍圈,其中圈外的對圈內的起著決定作用,較大的總體是較小總體產生的外部條件,從而構成一個考察文學藝術的總體參照系統。在這一系統中,文學藝術被看做是整個社會總體中的一部分,社會總體是最大的總體,作家與流派是藝術與社會的中介。據此,對文學藝術的研究就必須從外圍“總體”出發,通過社會總體的研究實現文學自身的研究。用丹納自己的話說,這就是“我的方法的出發點”。從研究方法而言,與形而上的方法相比,丹納從現象事實出發,從對作品、作家、流派、社會的考察出發,即為實證的形而下的方法。而從歷史出發、從事實出發的實證方法的具體實施即是以“種族、環境、時代”三元素說來進行論證。關于特征三個“程度”的闡述,丹納認為流行的風氣是最膚淺和不穩固的,種族的特征才深刻而經久;關于特征的有益程度,不忘個人與社會的關系,強調道德價值的作用;關于效果的集中程度,強調種族、遺傳、先天氣質、后天培養、教育、環境等對人物性格的影響。這些都顯示了其衡量標準的社會學特點。因而整體而言,丹納美學思想中的從社會學角度對諸多文藝現象的解釋是十分可貴的。他從歷史與事實現象出發的治學態度對后繼的研究者產生了重要的影響,也為以歷史唯物主義為基點的文藝社會學發展到更為豐富全面的馬克思科學文藝社會學奠定了基礎。以歷史眼光來看,丹納內涵著較于中世紀神學束縛而具有現代意識的關于文藝社會關系的研究,是獨立于之前學術研究禁域并對后世產生深遠影響的,他的這套研究方法也令那一時代的人們耳目一新,并且對中國“西學東漸”的和之后現實主義文學的興起起到了啟蒙作用,因而我們必須以更加全面辯證的視角去取其精華,汲取它有益的部分,為社會主義文化的理論創新提供可靠的理論支點和歷史依據,從而再現其積極價值。
文學家范文6
在恒星形成早期階段的碰撞可能撞下了大塊的碎片，而這些碎片可能在太陽系之間旅行。這些碎片有可能為地球帶來了原始生命?；蛘哂锌赡?，地球的碎片將生命帶到了圍繞兄弟太陽運轉的星球。德克薩斯大學的Ramirez教授稱：“可以說，太陽的兄弟恒星可能是搜尋地外生命的關鍵?！?/p>
一旦更多的太陽兄弟恒星被鑒定出來，天文學家將進一步了解太陽如何形成以及來自哪里。為了實現這一目標，動力學專家將通過模擬所有已知太陽兄弟恒星的運行軌道找到它們的出生地。
永不會輸的猜拳機器人問世
日本最近開發出一臺神機，這臺機器人最大的特點就是：猜拳永遠不會輸！如果用我們基本的常識來判別，在猜拳這一環節上，考慮不可預測性與隨機性，似乎是人類更具有優勢。不過最近由東京大學石川大奧實驗室設計出的一款機器人徹底粉碎了人們的猜想。這是一款不可戰勝的猜拳機器人，它擁有超高反應速度的視覺系統?？陀^來說，這款機器人其實是通過作弊才贏得比賽的。它通過觀察對手的手指運動，從而在非常短的時間內分析人們即將做出的手勢，然后再選擇相應的對策來贏得比賽。根據實驗室網站上的信息，機器人識別人類的手勢只需要短短的1毫秒！而在接下來的1毫秒中，機器人會做出相應的判斷，并完成它的出拳，人類就這么敗下陣來。
智能紅綠燈，可根據需要自動調整換燈時間
紅綠燈能夠讓交通更加有序，但固定的換燈時間卻不夠靈活，有時明明無車行駛，行人卻要苦等綠燈；有時則是剛走過一半卻已變回紅燈，讓人緊張不已。據香港《東方日報》4月21日報道，英國倫敦交通部引進了一套智能行人過路燈系統，交通燈會自動配合行人需要，適當調整換燈節奏，讓行人可以更安全和順暢地過馬路。
這套名為SCOOT的智能行人過路燈系統，是首套著眼于行人角度來調整換燈節奏的交通燈系統，目前已安裝在倫敦一個地鐵站外的路口，并已進行實地測試。整套系統包括了光學感應鏡頭、計算機和計時裝置。當裝在交通燈里的鏡頭探測到有大批人要過馬路，便會視人數多少自動延長綠燈時間，直至所有人都平安過完；若沒有人在等過馬路，交通燈就會保持紅燈，待有人按下要過路的按鈕，交通燈才開始為換燈計時。一旦按鍵人中途離去，計時程序會自動停止，靜待下一位過路人士來臨。
一張照片讓你看清楚手掌上的細菌
