前言：中文期刊網精心挑選了清明節繪畫范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
清明節繪畫范文1
在生機盎然的春天，我們女院車協正式成立了，伴著明媚的春光，我們決定以車為載體，融入自然感受自然，體驗騎車遠行的快樂。新成員，新朋友，大家一起體驗黃河之行。
二活動主題
春之行，黃河根
三口號
我們愛運動，我們感謝生命
我們愛春天，我們擁抱自然
我們愛黃河，我們聆聽澎湃
四活動意義
一， 由于我們協會剛剛成立，這次活動可以增進成員彼此友誼，促進協會發展
二， 正值春天，是郊游的好機會，可以陶冶熱愛自然的情操
三， 距離比較近，算是對各個成員體力的認識，以及一次很正規的訓練
五活動時間 xx年4月5日
六參加人數 以四月五號出行人數為準
七活動費用 這次活動為短程活動，只需自備午餐
八前期準備 xx年3月21日~xx年4月5日
1資料準備
由秘書處負責整理資料，確定路線，制定完善的活動策劃書，上交活動申請。
2體能積聚
周一至周五在學校操場晨跑，周六在學校后山集體登山
九路線及行程安排 共計15公里
如圖
注
騎行速度約為7.5公里，大約修奧形式兩小時才可以到達，根據協會需要，自行安排返回時間。
十可行性分析
1正值春季，適合郊游，根據天氣預報推測天氣晴好，適合騎行
2屬于近距離騎行，活動臉不大，不會出現隊員身體不適，適合初行者的體制
3路況較好，不需要爬坡，多為公路，
4前期準備充分
十一策劃書附件
《山東女子學院自行車協會簡介》
《山東女子學院自行車協會章程》
《山東女子學院自行車協會日常訓練考勤表》
《山東女子學院自行車協會出行條例》
《上凍女子學院責任細則》
活動負責人 孔祥陽
聯系方式
地址 山東省濟南市長清區大學科技園山東女子學院
郵編25000
山東女子學院團委
山東女子學院學生會
清明節繪畫范文2
【關鍵詞】《清明上河圖》；春景說；秋景說
近代學者鄭振鐸確定“清明”為三月三：“時節是清明的時候，也就是春天的三月三日?！眎其后又有周寶珠ii及戴立強iii均從不同角度撰文來支持“春景”說。近年來有學者開始質疑“春景”說的真實性?？讘椧鬃膹陌藗€不同角度來質疑“春景”iv；鄒身城在其基礎上，就“秋景”說提出了更為豐富的理論依據v。本文將結合前人的研究以及相應的參考文獻，試圖從圖畫本身和清明節應有的風俗兩個角度，為“秋景”說試作辯解。
一、選定研究版本
在具體開始闡述“秋景”說的理論論據以前，選擇學界公認的真跡作為研究的對像是非常必要的。周錫指出：“現藏于北京故宮博物院的《清明上河圖》真跡為絹本……以手卷形式，精細勁煉的筆墨，再現了九百年前北宋首都汴京（今河南省開封市）清明節之繁華景象?！眝i 此外徐邦達vii、日本學者鈴木敬viii等都一致認為北京故宮博物院的寶笈三編本是張擇端的真跡。所以，下文會以寶笈三編本的內容作為研究評論的對象。
二、具體闡述
（一）清明節應有的風俗
1.清明“插柳”
南宋吳自牧《夢粱錄》中說道：“清明交三月，節前兩日謂之寒食……家家以柳條插于門上，名曰‘明眼’?！?ix清明“插柳”十分普遍。甚至到了民國，民間還保留了清明插柳的風俗。胡樸安在其《江蘇?六合縣之歲時》中提及：“清明插柳于門上，男女或簪之”x但畫卷中幾乎沒有哪一間房舍表現了這個清明節如此重要的習俗。此外，張安治曾提到：“一些清明節的風俗特征，如上墳，探親，轎上插柳枝等?！眡i 實際上，宋人是把柳枝插在門楣上，與寶笈三編本卷首轎頂裝插的柳枝是不同的xii。
2.上墳不只是清明節的風俗特征
“十月朝”即農歷十月初一?！稏|京夢華錄》卷九明確記載了：“ 十月一日宰臣己下受衣著錦襖三日。士庶皆出城饗墳。禁中車馬出道者院及西京朝陵，宗室車馬亦如寒食節。”xiii從前，每逢十月初一，朝廷會賜衣，也就是江南的“燒衣節”，通過給過世的人送去寒衣，慎終追遠，來表達懷念追思之意。與清明節一樣，“十月朝”的時候，百姓也會去祭祀上墳。根據嘉靖《太倉州志》記載：“是日不問寒燠，富家多熾炭于堂，稱為開爐?！眡iv圖中我們看到只有很少的人上山去掃墓，大部分的人都是去河邊趕集或從事其他的一些活動。所以，掃墓、上墳不能成為判定清明節或者春季的必然條件。
3.清明節并非是三月三
學者鄭振鐸明確地提出“三月三”：“時節是清明的時候，也就是春天的三月三日?！眡v實際上，傳統陰歷三月三指的是上巳節xvi，并非清明節。古代使用陰陽合歷，清明節則是陽歷的4月5日左右，寒食節后的一天；不同的是魏晉南北朝以后，則將上巳改為三月三，成為定制xvii。這一天人們會到水邊嬉戲并且舉行祈福消災的儀式。
（二）從畫卷本身來看
1.木炭
畫卷一開始我們可以看到有驢子在運10簍木炭。根據孟元老《東京夢華錄》記載：“有司進暖爐炭，民間皆置酒作暖爐會也?！眡viii盡管戴立強認為木炭或者煤炭是一年四季不可缺少的燃料，不僅僅為冬季所需xix。但是有一點，他可能忽略了。那就是兩者成本都較高，宋代百姓日常生活只會使用木材來取火。
2.紙馬鋪
紙馬鋪是專門經營冥器的店鋪?！稏|京夢華錄》記載：“紙馬鋪，皆用紙袞疊成樓閣之狀”xx。畫卷中雖然“王家紙馬”規模較大，門面較多，但一個顧客都沒有，異常地冷清。鄭振鐸甚至以”時間已近黃昏”作為理由xxi，勉強解釋。如果張擇端有心以清明節作為繪畫的時令主題，他就不會選擇一個人都沒有的黃昏來作畫。事實上，紙馬鋪是城鎮常年可見的民間店鋪，不一定與清明節或者春季有關。
3.光身
城里有多個半裸上身的小孩。中國傳統是很注重養身之道的，尤其重視兒童的健康。如果是春季，就無法解釋那么多半裸上身的孩童；相反，如果是秋季的話，正好可以反映其余熱未退，印證中國傳統的養身思想即春捂秋凍。
4.新酒
卷中有很多酒肆，其中有一家酒旗上寫著“新酒”二字?！稏|京夢華錄》中則有這樣的記述：“中秋節前，諸店皆賣新酒……醉仙錦旆，市人爭飲?！眡xii周寶珠引大量史料駁斥道，宋人賣新酒的日子特別多，不獨秋天才有此物xxiii。宋代秋季要用新谷釀醪酒來慶祝豐收。雖然新酒不獨秋天才有，但是以秋季為最盛。從這個意義上來看，這個才是真正的“新酒”。
三、為何命名《清明上河圖》
1.政治開明
在《詩經?大雅》中就有“肆伐大商，會朝清明”xxiv，另外《后漢書？班固傳》里也提到“固幸得生于清明之世”xxv。此處的“清明”都與“清明節”無關，而含有政治開明、人民生活安穩之意。張擇端當時身為宮廷畫家，也有可能借歌頌北宋政治清明、人民生活豐富多彩來博得皇帝的賞識。
2.清明坊
“清明”也有可能是一個空間概念。根據《宋會要輯稿》記載：“東京外城及郊區，共劃分一百三十六個坊，第一坊為清明坊?！眡xvi由此我們也可以認為《清明上河圖》反映了清明坊到汴河口這一個地理區域的人文以及自然景觀。
綜上所述，《清明上河圖》中的“清明”不一定指的是“清明節”。它不僅僅可以表示一個時間概念，還可以表示抽象概念（如：“政治開明”）以及空間（如：“清明坊”）概念。
四、總結
《清明上河圖》既然為寫實風俗畫，就不會太偏離“寫實”這個意象。上文從兩個角度，以寶笈三編本作為對象，針對“秋景”提出了一些理論依據。至于一些細節，如草帽、竹笠（據當時東京的氣候，清明節似乎沒有必要使用這些御暑用具）因前人提及較多，都沒一一闡述。筆者相信，隨著對《清明上河圖》研究的不斷深入，畫中的情節、名物將逐漸得以解釋，人們將會對這幅千年之遙的不朽寫照，得以更加深刻的認識。
注釋：
i鄭振鐸.清明上河圖的研究[A].鄭振鐸藝術考古文集[C].北京文物出版社，1988：203.
ii周寶珠寫道：“我在同孔先生的商榷中曾提出宋代東京清明節有撲博之俗，并引用宋人呂原明《時雜記》記載：都城寒食大縱撲博，而博扇子者最多。由此可知， 撲博、扇子與清明節之間有著一種不可分割的關系，這是宋代東京的習俗”（《關于《清明上河圖》中的扇子》）
iii戴立強說： “圖中的幾攤位，以虹橋上的一較為清晰，其中一個桌子上擺放著一些條形塊狀物，無論如何也難以與瓜類相聯系”（《清明上河圖所畫非“秋景”辨―兼及其畫名意義的探討》）
iv孔憲易認為畫卷所描述的是秋景并且率先提出了“清明坊”之說。 （《的“清明”質疑》）
v鄒身城認為“清明”一詞是指北宋政治開明、人民生活安穩之意，非地名，也非時令。（《的命名》）
vi周錫.歷史與空間：《清明上河圖》的“雙胞胎”疑云[N].香港文匯報，2010-05-31.
vii徐邦達寫道： “各地方的公私藏家手中有許多摹本和偽造本……只有現存北京故宮博物院的這一幅石渠寶笈三編著錄的淡設色長卷，才是真跡”（《清明上河圖之初步研究》）
viii鈴木敬認為：“實際考察過這一圖卷的人，只要不管他所的政治、社會地位的話，都會以為北京故宮本是真跡”（《中國繪畫史-南宋繪畫（十五）》）
ix吳自牧.夢粱錄（卷2）[M].北京：中華書局，1957：11（）.
x胡樸安.江蘇？六合縣之歲時[A].中華全國風俗志（下篇）[M].河北人民出版社，1986：150.
xi張安治.張安治美術文集[C].人民美術出版社，1999：264-269.
xii許大慶，張冬梅.清明上河圖研究文獻匯編[M].萬卷出版公司，2007：582.
xiii孟元老.東京夢華錄（卷9）[M].北京：中國商業出版社，1993：156.
xiv清王昶等纂修.嘉慶直隸太倉州志[M].上海：上海古籍出版社， 1995.
xv鄭振鐸.清明上河圖的研究[A].鄭振鐸藝術考古文集[C].北京文物出版社，1988：203.
xvi宋吳自枚《夢梁錄。三月》：“三月三日上巳之辰，曲水流觴故事，起于晉時?！痹摴澣赵跐h代以前定為三月上旬的巳日，魏晉南北朝以后才固定在夏歷三月初三。 （《中國節》）
xvii周善兼：《中國古代風俗之傳統節日簡介》，2010年8月初稿
xviii孟元老.東京夢華錄（卷9）[M].北京：中國商業出版社，1993：156.
xix戴立強先生說：“不論木炭或者煤炭，作為一個偌大的都市來說，燃料是一年四季當中不可缺少的，不僅僅為冬季所需”（《清明上河圖所畫非“秋景”辨―兼及其畫名意義的探討》）
xx孟元老.東京夢華錄（卷7） [M].北京：中國商業出版社，1993：122.
xxi鄭振鐸.清明上河圖的研究[A].鄭振鐸藝術考古文集[C].北京文物出版社，1988：203.
xxii孟元老.東京夢華錄（卷9）[M].北京：中國商業出版社，1993：154.
xxiii周寶珠認為宋代賣新酒的時間相當多，他寫道： “宋人喝新酒、賣新酒的季節相當多，不要看見一個“新酒”市招就認為只有中秋節才有此物”（《清明上河圖繪的是春景而非秋景》）
xxiv程俊英，蔣見元.詩經注析[M].北京：中華書局，2006：745-927.
xxv蕭瓊瑞.清明上河圖畫名意義的再認識[A].中國藝術文物討論會文集書畫（上）[C].北京故宮博物院編輯，1991：111-133.
xxvi蕭瓊瑞.清明上河圖畫名意義的再認識[A].中國藝術文物討論會文集書畫（上）[C].北京故宮博物院編輯，1991：111-133.
【參考文獻】
[1]劉淵臨.清明上河圖之綜合究[M].臺北：藝文印書館，1969.
[2]遼寧省博物館.《清明上河圖》研究文獻匯編[M].沈陽市萬卷出版公司，2007.
[3]周寶珠.清明上河圖繪的是春景而非秋景[J].美術，1994（8）：61-63.
[4]戴立強.清明上河圖所畫非“秋景”辨―兼及其畫名意義的探討[A].沈陽故宮博物院院刊（2005年第一輯）[Z].北京：中華書局，2005：126-133.
[5]孔憲易.清明上河圖的“清明”質疑[J].美術，1981（2）：58-60.
[6]鄒身城.清明上河圖的命名[J].河南大學學報，1986（4）：44-45.
[7]徐邦達.清明上河圖之初步研究[A].故宮博物院院刊，1958年第1期， 頁35-49.
[8]鈴木敬.中國繪畫史-南宋繪畫（十五）[J].故宮文化月刊，1990（8）：37-39.
[9]高木森.落葉柳枯秋意濃――重釋清明上河圖的畫意[J].故宮文化月刊，1984（6）：125-133.
[10]蕭瓊瑞.清明上河圖畫名意義的再認識[A].中國藝術文物討論會文集書畫（上）[C].北京故宮博物院編輯，1991：111-133.
[11]張安治.《清明上河圖》研究[M].北京：人民美術出版社，1999：269-298.
[12]鄭振鐸.清明上河圖的研究[A].鄭振鐸藝術考古文集[C].北京文物出版社，1988：203.
清明節繪畫范文3
早期閱讀非常重要,它不僅僅體現在增大小學生的識字量,更體現在對小學生做人做事的影響上。繪本讀寫繪教育,應該讓學生們多讀些真正的中國繪本,讓學生們從小認同中國的文化,中國的傳讓;讓學生們從小回歸傳統,了解中國的傳統知識。基于以上原因,今年,我校開設了“傳統節日繪本閱讀”作為學校的校本課程,讓學生看看有關中國傳統節日的中國繪本,從小對本民族、本國的文化有強烈的認同感。
中國的傳統節日形式多樣,內容豐富,是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。傳統節日的形成過程,是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程,我們以中國的六個傳統節日:春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節為突破口,選擇了三套圖書,鄭勤硯主編的的?繪本中華故事:傳統節日篇?、風笛美術著的?中國結 中國節?、毛毛蟲童書館的?中國傳統節日故事?作為學生必讀書目,?龍年的故事?、?團圓?、《元宵燈》、《荷燈照夜人》、《小莉的中秋節》等中國原創圖書為選讀書目,老師結合節日古詩詞、節日傳說及習俗等,讓學生們了解相關節日的知識;學生們提前搜集相關的節日知識,并在組內交流;在最后的拓展階段,學生可用繪畫、剪紙等形式呈現相關節日的傳說、故事、童謠、故事等。
一、繪本閱讀與傳統文化相結合
春節是最“中國”的節日,我們把這個節日的閱讀定位在“知民俗”上。通過閱讀,學生們知道了正月初七是人勝日,是孩子日,是小孩的節日！知道了初一拜年的時候,要左手握右手作揖拜年。初五,吃水餃的時候,要咬破水餃,這樣才能破五,把不好的事都破壞掉。而初八呢,是谷日,也就是谷子的生日,這天如果天氣晴朗的話,稻谷就會豐收。甚至學生們還背過了一個順口溜,正月初一,雞日;初二,狗日;初三,豬日;初四,羊日;初五,牛日;初六,馬日;初七,人日。這些關于春節的民俗,很多都在歲月中被遺忘,而今讓學生們重新了解,他們對春節的認識也會更加深刻。
二、繪本閱讀與寫繪活動相結合
讀,然后寫繪是小學生喜愛的活動方式。節日主題的讀寫繪,開啟了學生們兒童思維想象的空間,將繪畫語言與口頭語言結合,豐富發展了學生們的想象與表達能力。在讀完有關元宵節的繪本后,學生們用圖文結合、連環畫、圖配文、文配圖等形式,展開想像,用一幅幅充滿趣味的圖畫和生動的語言,講述了自己對于元宵節的理解。有的學生還進行了“詩情畫意”的詩配畫活動,用七彩畫筆描繪出了古詩的意境?！叭ツ暝箷r,花市燈如晝。月倒流梢頭,人約黃昏后?！?、“院校正看采蓮船,寶馬香車拾墜鈿。風雨夜歸人散盡,孤燈猶喚賣湯元?！薄氨娎飳にО俣?那人卻在燈火闌珊處?！庇械膶W生還畫出了元宵節看燈會、猜燈謎、踩高蹺、舞獅子的情景。讀寫繪將學生的閱讀、情感、思維、表達整合為一體。
三、繪本閱讀與習俗活動相結合
清明節時,正是通過閱讀,我們才知道蹴鞠活動是清明節的一項重要民俗活動。這讓學生們的家鄉自豪感油然而出。因為我們臨淄正是蹴鞠的起源地,“臨淄重蹴鞠,曲城好擊刺”,蹴鞠是古代清明節人們喜愛的一項傳統游戲,它起源于臨淄,從唐代開始,臨淄就盛行在清明時節外出踢蹴鞠。在繪本閱讀的拓展階段,老師為學生們講解了蹴鞠的溯源、歷史軼事和傳承意義,以此讓學生了解清明節的中國傳統習俗,感受蹴鞠文化、領略足球魅力。同時學校還將這一清明節的傳統風俗與學校的陽光體育結合起來,創編了仿古蹴鞠韻律操,學生在大課間跳起蹴鞠操,以“鞠”為樂,既鍛煉了身體又學習了本土的傳統體育項目,達到了育心、育體、育智的目的。
四、繪本閱讀與實踐活動相結合
清明節繪畫范文4
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2012）07B-
0095-01
德育是學校教育的重要任務。《傳統文化》課是滲透德育的重要陣地之一。在《傳統文化》課上滲透德育，不僅可以豐富學生的知識，更重要的是可以啟迪學生的智慧，陶冶學生的情操，實現文道合一，從而促進學生全面發展。
實施德育并非班主任的專利，各科任教師都有義務依據教材，在教學過程中對學生進行德育。那么，如何在《傳統文化》課上滲透德育呢？下面我將結合自己的教學實踐，談幾點體會，以與各位同仁商榷。
一、以單元主題為切入點，滲透德育
《傳統文化》每一單元都有一個主題。如：“名人長廊”單元中的“杰出人物”篇，可以讓學生在了解杰出人物事跡的同時，學習他們的優秀品質，從而受到杰出人物事跡的感染和教育。再如“風土畫卷”單元中的“傳統節日”篇，目的是讓學生在了解傳統節日相關知識、習俗的同時，知道中國傳統文化源遠流長，并從中受到誠信教育、愛國教育等；“祖國大好河山”篇，可以讓學生在了解我國的“非物質文化遺產”的同時，懂得保護這些“非物質文化遺產”的重要性，對于這些教學內容的德育滲透，教師均可以單元主題為切入點進行。如通過“文藝園林”單元的學習，讓學生知道園林藝術與中國文學、繪畫密切相關，許多風景區都與豐富的人文資源交織在一起等，進而激發學生探究學習園林藝術中蘊涵的人文知識熱情，培養他們的愛國情懷。
二、用課件展示傳統文化知識，滲透德育
如果只在《傳統文化》課堂上單調地講授知識，很難讓學生從思想上受到教育。為了讓學生在掌握傳統文化的同時受到思想道德教育，我在上課前總要做充分的準備。譬如，為了對學生進行愛國主義教育，我曾經這樣上了一堂課。上課前先播放2008年北京奧運會的視頻，并讓學生思考：視頻中展現了中華文化的哪些特點？你從中看到了哪些傳統文化？有何感受？除了視頻上看到的事物外，還為哪些中國傳統文化感到自豪？學生通過觀察、感悟、交流，形象地了解了傳統文化，增強了民族自豪感。談完感受后，我又播放歌曲《我的中國心》讓學生欣賞，學生心潮澎湃，情不自禁地跟著音樂唱了起來。這節課大大激發了學生的愛國主義情感，也提升了他們的文化素養。
三、借助傳統節慶活動，滲透德育
我國的傳統節日很多，如：春節、元宵節、清明節、端午節……這些節日是對學生進行思想道德教育的大好時機。譬如：每年清明節的掃墓活動，我總是在節前利用《傳統文化》課，讓學生了解清明節的由來，并讓他們知道今天的幸福生活來之不易。在掃墓活動中，我還親自陪同學生，一起感受這個特殊節日的特殊氣氛，經歷這個特殊節日獨特的活動歷程?；顒咏Y束后，我除了在課堂上與學生交流外，還借助郵箱、博客等溝通平臺和學生交流活動感受。掃墓活動，不僅僅是讓學生悼念先烈，更要讓他們知道：我們今天的幸福生活是先烈們用鮮血和生命換來的，要學會感恩，懂得誠信的重要性。這樣，學生通過類似嚴肅、互動的集體活動，不知不覺就受到了良好的思想道德教育。
四、適當拓展德育素材，滲透德育
中華民族有著無比燦爛的傳統文化，體現傳統文化的詞語、句子、故事數不勝數。借這些包含著傳統文化精華的詞語、句子、故事對學生進行德育，也是一種很好的方法。我每接一屆新學生，讓他們搜集體現傳統文化精華的詞、句、故事，成了我組織教學活動必不可少的一項內容。如：關于德治思想的“為政以德”“以德服人”；關于人格品質方面的“自強不息”；關于愛國方面的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；關于社會道德方面的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”等。學生搜集到的這些材料，體現出了先賢哲人的智慧和情操。學生通過誦讀講述這些詞、句、故事，交流自己的理解和感悟，不僅積累了傳統文化知識、受到傳統文化的教育和熏陶，而且還可以使傳統文化精華得以傳承光大。
清明節繪畫范文5
神農鎮團東小學位于神農鎮團東村中心，1970年3月建校，有近50年的辦學歷史。學校占地面積5886平方米，建筑面積4200平方米。學校設有錄播室、圖書室、閱覽室、儀器室、實驗室、微機室、美術教室、音樂教室等，各類教學設施齊全。
我?，F有教學班12個，學生493名，教職工41名，其中山西省教學能手1名，晉城市教學能手2名，高平市教學能手3名。
多年來，我校本著“特色立校育人為本面向未來創新為魂”的辦學理念，形成了“活潑 主動 創新 崇真 感恩 尚美”的校風，“德優 藝精 愛心 責任”的教風，“樂學 善思 合作 探究”的學風。學校先后榮獲“山西省養成教育示范學?！薄皶x城市和諧校園”“高平市教育教學先進單位”等稱號。因教育教學成績突出，學校連續多年被評為“神農鎮教育教學先進單位”。
我校為創建文明校園，主要做法如下;
1.精心打造校園文化
我校非常重視校園文化建設,在不同的樓層設計了不同的教育主題。一樓是以“感恩教育”為主題，教育學生學會感恩祖國、感恩社會、感恩父母、感恩他人；二樓以“我的家鄉美如畫”為主題，教育學生熱愛學校、熱愛家鄉；三樓以“立志成才報國家”為主題，旨在激發學生的民族自豪感，教育學生熱愛祖國、立志報效祖國。東西兩側的樓道以《弟子規》《三字經》為主要內容，中間樓道是中國古代的傳統美德故事，提高自身素養和思想品質。每個教室外面的墻上設置的是“學生作品欄”，上面張貼的是學生的繪畫作品、以及手抄報等，既鍛煉了學生動腦動手的能力，又培養了他們的審美情趣。我校盡力讓每一面墻壁都會說話，充分發揮環境育人的功能。
2.開展精彩紛呈的校園文化活動
2019年1月21日，我校開展了以“迎新春、敬炎帝、制燈籠”為主題的燈籠制作比賽。學生制作了獨具匠心的花燈，表達了對中華優秀傳統文化的熱愛之情。每年的3月5日為“學雷鋒活動日”，我校開展了“學雷鋒見行動”活動，組織四五年級近40名小志愿者們前往我鎮敬老院獻愛心。清明節，我校開展“緬先祖誦功德”清明祭祖活動，前往炎帝陵尋根拜祖。5月8日，在高平校園藝術節比賽活動中，我校舞蹈《快樂狗娃》獲得了比賽二等獎。兒童節舉行了“爭當新時代好隊員”主題入隊儀式，并進行了國旗、黨旗、團旗、隊旗“紅色傳遞”活動；舉辦了“七彩陽光”廣播體操比賽及文體表演。2020年10月，我們舉行了 “向英雄致敬為祖國自豪”的詩歌朗誦比賽，表達了對祖國母親的深深祝福和對振興中華的堅定信念！2020年6月，我校郜畦雨、暴禾婧同學在高平市教育局舉辦的第二十七屆“輝煌七十年奮進新時代”青少年讀書教育活動中榮獲小學組作文比賽優秀獎；9月，我校閆宇博同學在山西省教育廳舉辦的“共抗疫情愛國力行”軟筆、硬筆書法比賽中分別榮獲一等獎。
3.加強教改教研
我校在“自主合作探究”的先進教學理念指導下，形成了“三三五”高效課堂教學模式。教師在此教學模式的指導下，積極投身課改。馬群娟老師榮獲高平市首屆課堂教學團體賽數學學科個人一等獎，孫芳麗老師、朱彩琴老師分別榮獲高平市第二屆課堂教學團體賽英語組、品社組三等獎，李曉老師榮獲高平市第四屆課堂教學團體賽數學組評課二等獎，張晉娟老師榮獲高平市第五屆課堂教學團體賽數學組講課一等獎。我校每學期末開展教案作業展評活動。評選出規范的教案和作業進行展覽。
團東小學簡介：
神農鎮團東小學位于神農鎮團東村中心，1970年3月建校，有近50年的辦學歷史。學校占地面積5886平方米，建筑面積4200平方米。學校設有錄播室、圖書室、閱覽室、儀器室、實驗室、微機室、美術教室、音樂教室等，各類教學設施齊全。
我?，F有教學班12個，學生493名，教職工41名，其中山西省教學能手1名，晉城市教學能手2名，高平市教學能手3名。
多年來，我校本著“特色立校育人為本面向未來創新為魂”的辦學理念，形成了“活潑 主動 創新 崇真 感恩 尚美”的校風，“德優 藝精 愛心 責任”的教風，“樂學 善思 合作 探究”的學風。學校先后榮獲“山西省養成教育示范學?！薄皶x城市和諧校園”“高平市教育教學先進單位”等稱號。因教育教學成績突出，學校連續多年被評為“神農鎮教育教學先進單位”。
我校為創建文明校園，主要做法如下;
1.精心打造校園文化
我校非常重視校園文化建設,在不同的樓層設計了不同的教育主題。一樓是以“感恩教育”為主題，教育學生學會感恩祖國、感恩社會、感恩父母、感恩他人；二樓以“我的家鄉美如畫”為主題，教育學生熱愛學校、熱愛家鄉；三樓以“立志成才報國家”為主題，旨在激發學生的民族自豪感，教育學生熱愛祖國、立志報效祖國。東西兩側的樓道以《弟子規》《三字經》為主要內容，中間樓道是中國古代的傳統美德故事，提高自身素養和思想品質。每個教室外面的墻上設置的是“學生作品欄”，上面張貼的是學生的繪畫作品、以及手抄報等，既鍛煉了學生動腦動手的能力，又培養了他們的審美情趣。我校盡力讓每一面墻壁都會說話，充分發揮環境育人的功能。
2.開展精彩紛呈的校園文化活動
2019年1月21日，我校開展了以“迎新春、敬炎帝、制燈籠”為主題的燈籠制作比賽。學生制作了獨具匠心的花燈，表達了對中華優秀傳統文化的熱愛之情。每年的3月5日為“學雷鋒活動日”，我校開展了“學雷鋒見行動”活動，組織四五年級近40名小志愿者們前往我鎮敬老院獻愛心。清明節，我校開展“緬先祖誦功德”清明祭祖活動，前往炎帝陵尋根拜祖。5月8日，在高平校園藝術節比賽活動中，我校舞蹈《快樂狗娃》獲得了比賽二等獎。兒童節舉行了“爭當新時代好隊員”主題入隊儀式，并進行了國旗、黨旗、團旗、隊旗“紅色傳遞”活動；舉辦了“七彩陽光”廣播體操比賽及文體表演。2020年10月，我們舉行了 “向英雄致敬為祖國自豪”的詩歌朗誦比賽，表達了對祖國母親的深深祝福和對振興中華的堅定信念！2020年6月，我校郜畦雨、暴禾婧同學在高平市教育局舉辦的第二十七屆“輝煌七十年奮進新時代”青少年讀書教育活動中榮獲小學組作文比賽優秀獎；9月，我校閆宇博同學在山西省教育廳舉辦的“共抗疫情愛國力行”軟筆、硬筆書法比賽中分別榮獲一等獎。
清明節繪畫范文6
題詩瓷瓶高23.6厘米，腹徑16.2厘米，底徑12.5厘米。敞口，頸部長且粗，圓肩，瓜棱形腹部，平底假圈足。頸肩處有一半環形系，系的正對面有一多棱柱短流，流下方則以褐彩書寫有詩歌一首，詩文內容為“寒食元無火，青松自有煙。鳥啼新上柳，人拜古墳前?！贝善刻ベ|為灰色，通體施青釉不及底，有流釉現象。此瓶1983年出土于湖南省長沙市望城區古城村。
瓷壺字跡清楚，詩文內容語出自然，立意精潔。通篇對仗，雖為“寬對”形式，但亦可稱之工整。第三、四句本應為“新柳”對“古墳”，“上”對“前”，最終將“柳”與“上”的次序調換，“上”之詞性亦隨之改變，使“鳥啼新上柳”為寫時間之早而非原來的季令之早，盡管打破了對仗，但通觀全篇，不得不承認這一變動確有別出心裁之妙。通過對詩文瓷瓶的仔細觀察和分析，我們可以了解到長沙窯之所以能夠在唐代晚期揚名世界，成為與越窯青瓷、邢窯白瓷并駕齊驅的原因在于其釉下多彩的創燒和廣泛使用。
長沙窯是興起于中晚唐時期的商業性瓷窯，窯址位于長沙市所轄的望城區石渚湖的彩陶源村一帶，今人名為長沙窯，唐時稱為石渚窯。長沙窯是安史之亂后的特殊歷史環境下，南北制瓷工藝融合的產物，其焙燒技術多繼承岳州窯的工藝，而產品的種類及其釉彩、裝飾工藝則與中原特別是河南瓷業有著較深的淵源。唐朝空前繁榮的政治、經濟、文化為長沙窯的興起提供了堅實的經濟、文化基礎，而日漸風靡的飲酒飲茶之風更為長沙窯的興起提供了群眾基礎，加上當地有著優越的水路條件以及豐富的制瓷瓷土和充足的燃料，正是在這樣的背景之下長沙窯才得以迅速發展。
長沙窯的燒造年代主要是唐代，因此其產品也帶有明顯的大唐風范，造型多圓潤飽滿、體態豐盈，圓形是其主要造型元素，并運用大量大角度的弧線。長沙窯的陶瓷產品非常富于變化，常以細節取勝，同樣是壺，其口、腹、流、系就有不同的變化，同一造型元素也能以不同的方式應用，給人無限玩味之感，即使是同一尺寸同一造型，其裝飾也堪說是“千變萬化”。
長沙窯陶瓷產品的燒造以中晚唐時期為鼎盛，五代后逐漸沒落，其產品造型也隨著時代的風尚變化而變化。唐朝至宋朝的整體造物特征變化就是由豐滿大度向精致秀氣方向發展。因此，長沙窯“器物造型前期豐滿端莊，線條柔和圓潤，后期除保持前期那種氣勢和規范外，形態趨求秀麗，以壺、罐為例，前期腹體圓渾、短頸、多棱短流、單曲柄，顯現出豐腴穩實。后期多為瓜棱腹、喇叭口，細長頸，圓管長流，雙曲柄，表現出一種線條藝術的韻味和意境?！?/p>
長沙窯除了其產品非常富于變化，且造型表現出一種線條藝術的韻味和意境外，其釉彩和裝飾題材也是值得后世稱贊的。我國瓷器發展到唐代，有人概括為“南青北白”，即南方以制造青瓷著稱，北方以生產白瓷盛名?！澳锨啾卑住闭f，大致反映了中唐以前我國瓷器釉彩工藝的基本格局和發展態勢。然而，這一相對穩定的格局到了長沙窯時期卻被徹底顛覆了。長沙窯在秉“青”承“白”的基礎上，創造性地發明了褐、綠、藍、紅、黑等多種釉色的藝術表現手段，從而形成了長沙窯彩瓷藝術的一個鮮明的特征。多色釉的出現，首先突破了“南青北白”的格局，促進了我國南北制瓷技藝的交流融合，為釉色的不斷豐富找到了新路；其次，對瓷器的觀賞性及其審美價值是一次提升，也為釉下彩的出現在呈色上創造了條件；最后，長沙窯多色釉瓷和唐三彩一樣，是頗具魅力的大唐文化多彩的反映。
以釉彩繪畫則是長沙窯彩瓷藝術的另一個主要特征。長沙窯雖然并非是彩瓷的始祖，但是彩瓷工藝的成熟、普及，當功推長沙窯。長沙窯是第一個以生產彩瓷為主的瓷窯，彩瓷所占比例幾乎達到一半，更重要的是長沙窯不僅是一窯多彩，甚至有一器多彩現象，彩有褐彩、綠彩、藍彩、紅彩、黃彩等，這些彩往往兩種相間使用，施于器物的面積也很大，往往占據器表的大部分，且它既有北方的釉上彩，也有南方傳統的釉下彩。除了這些多姿多彩的釉彩外，長沙窯還將繪畫題材和釉彩創造性地融合在一起，進而運用到瓷器的裝飾上，這可以從國內外不斷出土的長沙窯瓷上得到驗證。根據統計，長沙窯瓷上的繪畫題材包括人物、花鳥、山川、動物、建筑塔廬以及隨意畫等。長沙窯瓷上的繪畫是在文人或準文人的參與下完成的，或者得到了他們的指點，這些繪畫既吸取了宗教畫、文人畫的一些表現手法，同時又更多地表現出民間繪畫的特色，突出了自己的個性。
長沙窯也是第一個將詩歌通過書法裝飾飾于瓷的瓷窯。根據統計，長沙窯留下的詩歌近百首，其中許多未見于《全唐詩》，此外還有一些教人如何處事做人的警句。這些詩是對生活藝術的提煉，是觀照唐代生活的一面鏡子。詩的內容非常豐富，涵蓋面極其廣泛，有酒詩、離別詩等。
長沙窯瓷銘詩，是中國瓷器上最早出現的詩文，也是唐“詩到元和變新體”的見證，還是唐代文學史家公認的唐德宗貞元至穆宗長慶（785-824年）期間，“唐文學的第二個繁榮階段”所發展的產物。“寒食元無火”這首詩及其他瓷銘詩在長沙窯的大量涌現，是這一特定文學環境與土壤造就而成的。長沙窯瓷器上的題銘詩是根植于民間沃土，并以民間喜好與愉悅為基點的，它形成一種連接民間情感的鏈條，去滿足民眾的精神需求，在瓷器裝飾上開辟了一條人文關懷的渠道。
這件唐長沙窯“寒食元無火”詩詞壺，器形與長沙窯其余的題詩壺一樣，以褐彩書寫“寒食元無火，青松自有煙。鳥啼新上柳，人拜古墳前”。詩文將重點放在了寒食節之上，可以說既出于緬懷先賢的傳統，又表現民間情興所在，同時將目光盯住民間節假日，一石三投，用以擴大瓷銘詩的民間影響，并將寒食節的傳統文化和習俗傳播到各地。
寒食節，亦稱“禁煙節”、“冷節”、“百五節”，在夏歷冬至后一百零五日，清明節前一二日。關于它的起源，據研究，應為遠古時期人類的火崇拜。古人的生活離不開火，但是，火又往往給人類造成極大的災害，于是古人便認為火有神靈，要祀火。各家所祀之火，每年又要止熄一次。然后再重新燃起新火，稱為改火。改火時，要舉行隆重的祭祖活動，將谷神稷的象征物焚燒，稱為人犧。相沿成俗，便形成了后來的禁火節。
禁火節，后來又轉化為寒食節，用以紀念春秋時期晉國的名臣義士介子推。傳說晉文公流亡期間，介子推曾經割股為他充饑。晉文公歸國為君后，分封群臣時卻忘記了介子推。介子推不愿夸功爭寵，攜老母隱居于綿山。后來晉文公親自到綿山恭請介子推，介子推不愿為官，躲藏山里。文公手下放火焚山，原意是想逼介子推露面，結果介子推抱著母親被燒死在一棵大樹下。為了紀念這位忠臣義士，于是在介子推死難之日不生火做飯，要吃冷食，稱為寒食節。
寒食節習俗有上墳、郊游、斗雞子、蕩秋千、打毯、牽鉤（拔河）等。其中上墳之俗，是很古老的。中國過往的春祭都在寒食節，直到后來改為在清明節。但韓國方面仍然保留在寒食節進行春祭的傳統。寒食節是山西民間春季一個重要節日，山西介休綿山被譽為“中國寒食清明文化之鄉”，每年舉行隆重的寒食清明祭祀（介子推）儀式活動。
長沙窯瓷銘詩具有時代的特色，民間的特性，商業的用意，深受消費者的喜愛，加上書寫布局有章法，追求筆墨韻律和個人風格，形成為一種有意境、有趣味、雅俗共賞的瓷器裝飾藝術，開啟了一個瓷銘詩書的新紀元。
