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思想研究范文1
二十世紀七八十年代以來，隨著生態危機的凸現，人們對傳統林業經營思想和經營模式進行了反思，提出了生態林業概念，后又逐漸演化為可持續林業、現代林業。然而，到目前為止，現代林業這個概念，還未被人們真正認識和正確理解，業外人士往往錯誤將“現代林業”當作“現代化”林業。業內人士也有不少人將“現代林業”抽象化，使“現代林業”遠離社會，脫離實際，嚴重影響了中國現代林業的建設。
1.世界各國林業建設觀念的轉變
現代世界各國林業經營思想都發生了巨大變化，在具體的經營目標和重點上，雖然千差萬別，但總體思路和發展方向基本一致，都在不斷重視生態環境作用，兼顧生態與經濟的協調。其中比較有代表意義的有奧地利的“森林經營新模式”，其目的是實現不破壞生態平衡的環境保護與經營；瑞典的“立地特點林業”，認為“合理林業可與小規模自然保護和景觀并存”；德國的“正確林業”，采取“與健全的科學知識和經驗證明的實踐準則一致的經營方法，同時，保證林地的經濟與生態生產率，從而實現物質與非物質機能的永續”；加拿大的“模式森林計劃”，以森林生態經營思想為基本原則，大力倡導公眾參與，積極引入科學技術和生態技術，持證經營，充分實現森林多種價值；修正的熱帶“近自然森林經營”，要求從整體出發，經營森林生態系統，以保證生態系統的生產率與穩定性；日本的“森林•林業流域管理系統”，則從日本國情出發，把森林作為“綠色和水”的源泉，按照流域來進行經營管理［1］［2］。
林業不再只是一個經濟部門，而是環境建設的主體，是人類社會健康和諧發展的基礎產業——這已是大家的共識［3］［4］。
2.“現代林業”的定義
國內較早的現代林業定義是：現代林業即在現代科學認識基礎上，用現代技術裝備武裝和現代工藝方法生產以及用現代科學方法管理的，并可持續發展的林業［8］。后來，進一步發展，定義為：現代林業是充分利用現代科學技術和手段，全社會廣泛參與保護和培育森林資源，高效發揮森林的多種功能和多重價值，以滿足人類日益增長的生態、經濟和社會需求的林業［1］。
第一個概念一連使用了四個“現代”，關于“林業”之前，就其觀點的實質而言，不過是“現代化”“林業”的定義。后一個概念，具有較強的可操作性，其實，這個定義的實質并未超越可持續林業的范圍。
林學自創立以來，各國對于林學、森林、林業的認識發生了很大變化，在深度和廣度上都有了許多新的發展。林學經歷了傳統林學的各個階段（從“大木頭”林業到“永續利用”林業），向現代林學轉變?！艾F代林學”成了以森林生態系統的營建、經理為研究對象，以發揮森林生態系統的生態環境功能為核心，全面發揮森林生態系統的多種效益和多種功能為目的的學科。對森林的認識也由單株樹木、樹木群體到森林生態系統的轉變。由于人們對森林和林學認識的變化，是人們對林業的認識也發生了變化，從“木頭”林業向“生態”林業轉變，從“伐木”行業轉變為以生態環境建設為中心，全面發揮森林生態系統的生態、經濟和社會功能作為林業建設的指導思想和目標，從而實現林業的可持續發展。
基于上述轉變，以及當前生態危機和社會危機的日益突出，使人們又認識到，“社會”與“生態”是一個復雜的復合大系統，人類活動必須遵守其競爭、共生、自生三大原則，實行“資源共享、適時協同、按需生產、和諧共榮”［3］，實現“人地共榮”，社會——生態系統的競爭、共生和自生機制的完善結合，環境合理、經濟高效、社會文明、系統健康地發展［3］［4］。
因此，現代林業可以歸納表述為“和諧林業”：充分利用現代科學技術和手段，研究并協調社會——生態系統中的社會關系和生態關系，實現社會高度文明，生物圈永久穩定和繁榮，人類共同幸福與進步［5］。
只有通過科學高效的手段，協調人與人、人與自然之間的關系，使這些關系和諧協調，才能迅速克服日益突出的生態危機和社會危機。顯然，這種定義克服了傳統的割裂“社會”與“生態”的觀點的弊端，強調了“關系”的重要性，突出了“關系協調與和諧”在人類社會發展中的重要性［6］［7］。3.“現代林業”的內涵
基于上述分析，我們應該從以下幾個方面來理解現代林業：①以森林生態系統為經營對象；②和諧地協調人與人（包括組織與組織、人與組織）、人與環境的關系（即：競爭、共生、自生）［3］［6］；③“人地共榮”為最高目標。
因此，現代林業的內涵可以理解為：以和諧發展理論為指導，以現代科學技術為手段，全社會協調參與社會——生態系統的研究與管理，協調人與人的社會關系和人與自然的生態關系，實現人與自然的和諧共榮［5］。
顯然，現代林業產業體系具有復雜系統所具有的網絡性、多區域性、開放性、動態性、耗散性、作用過程多樣性、多維數、非線性等特性，我們應該運用整體復雜性研究方法、3d方法（全社會共同參與系統診斷、參與方案設計、參與推廣與實施），對以現代林業進行研究，對人地系統進行模擬分析，尋求系統和諧發展的新途徑［3］［5］。
3.1經營對象
現代林業的經營對象是森林生態系統。森林生態系統是陸地最大生態系統，具有其他生態系統所具有的結構特征。當把森林生態系統作為經營對象時，必須尊重生態系統的自然規律，人類的經營活動不應超出其調節能力的閾值，以免造成生態失衡。就現代林業而言，就是要按照森林生態系統的演替規律，開展森林經營活動，通過各種措施，減少對于林地的養分耗損，增加林地養分補充，增加對系統的投入，建立新的高效的生態鏈，形成高級有序循環，促進林業系統向高級有序態進化［2］。
3.2經營目標
現代林業的經營目標是森林利用達到“零廢棄物”，實現“清潔生產”［3］。實現林業“清潔生產”，就是通過改進森林資源經營利用手段，達到削減和控制co2排放，加強廢棄物循環利用，少或不產生生產性垃圾和生活垃圾。通過對有限森林資源的節約、節制和循環使用，創造健康有序的森林資源使用機制，實現和諧發展的循環性社會：①開發可再生能源利用新技術，如生物發電、低公害車、自然能源等。②建立廢棄物回收、再生、利用循環系統，確保環境衛生安全。③加大木質系列材料開發利用力度，提高木質系列產品生產效益。④培育人與自然友好相處的森林文化和生活文化氛圍。
3.3經營原則
在目前礦物燃料日漸枯竭、人口壓力加大和環境不斷惡化的情況下，現代林業的經營原則應該堅持：①開發短輪伐期速生豐產林；②營造高產能源林，解決農村燃料短缺狀況，加快“綠色能源”替代礦物能源的步伐；③促進區域社會能源自給化、多元化，最終達到區域社會“可持續”發展的戰略；④有效利用荒山荒漠資源，提高土地利用率和生產力［9］。
3.4經營之路
除了堅強生態建設之外，就目前而言，我國的林業發展有必要解決以下幾個問題：
①行業建設：加強林業能力建設，逐步把我國的林業建設成大生態產業，實現林業的和諧發展。
②加強林業意識建設：加強生態安全和生態關系知識宣傳教育，強化領導林業意識，提高全民林業觀念，倡導清潔生活方式和勤儉生活方式，合理分配資源，按需生產，實行清潔生產和節約生產［3］。
③加強林業行政能力建設：加強林業組織建設，提高林業行政能力；加強林業質量建設，提高林業工程質量；加強林業制度建設，完善林業法律法規體系和林業行政體制；加強林業工程同其他工程建設的聯系，使它們有機結合，實現整體與局部同步健康發展［5］［10］。
4.結束語
以上，只是筆者對“現代林業”思想內涵淺陋的思考。實際上，“現代林業”的思想內涵遠比上述內容還要深、廣。總之，就我國而言，我國的林業底子薄，又走了許多彎路，林業經營水平還很低，林業行政能力還比較差，還停留在計劃經濟的運轉模式和思維模式上，這都在一定程度上影響了我國林業的發展。因此，有必要通過對“現代林業”內涵的討論和思考，促進我國林業觀念的轉變，提高全民林業意識，尤其是領導林業意識，轉變林業行政運轉模式，促進我國的林業發展。
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［8］張建國，現代林業論［m］，中國林業出版社，1995。
思想研究范文2
論文摘要:作為西漢時期著名的思想家、哲學家、教育家,董仲舒是中國儒學發展史和中國思想史上繼孔子之后又一個里程碑式的人物,是在中國傳統文化發展史上承前啟后,有選擇地借鑒到當代的思想政治教育工作中,不僅有利于中國傳統文化的繼承和發展,而且有利于搞好當前的思想政治教育工作。
隨著社會的發展,我們急需在思想文化領域中進行創新,以滿足社會發展對思想文化的需求,提升我國的“文化軟實力”,促進社會加速發展,促進中國特色社會主義精神文明建設和道德建設穩步推進。但是,思想文化的創新并不是憑空就能實現的,必須有所繼承,才能發展,而悠久燦爛的傳統文化恰是我們思想文化創新不可或缺的重要資源和精神財富。
一、關于儒家思想文化研究
董仲舒是秦以后的第一位大儒,他繼承先秦儒家傳統的“天”的哲學、“任德不任刑”的德治思想和儒家傳統的倫理思想并對其家里改造,從而形成了適應時展和需要的新儒學。關于仁,董仲舒立足于天人感應論.吸收先秦儒家“仁者愛人”的思想,并作了揚棄和發展,形成了一整套系統而完備的新仁學思想,他賦予“天”以仁的品性,并且要以愛別人為根本法則,否定了只愛自身的思想;關于義,董仲舒對“義”從新的視角作出了新的解釋:從人與我的角度提出了“義以正我”的法則;關于仁義之分,董仲舒認為仁與義的根本區別在于“仁之于人,義之于我”,同時還強詞指出了仁義之分的不容混淆性和意義所在。認為仁義所針對的對象是千萬不能混淆、顛倒的,只有明于仁義之分,才能“反理以正身,據禮以勸福;推恩以廣施,寬制以容眾”,實現封建社會的長治久安;關于義利觀,董仲舒在明于仁義之分的基礎上對義、利關系的闡述,是其仁學思想的重要組成部分,也是實施其德治思想主張最直接的理論依據。另外,董仲舒吸收了先秦陰陽家及秦漢方士神秘化了的“陰陽五行”學說,提出了“天人感應”說,吸收了法家“三綱”思想及先秦正名學說,提出“大一統”論,吸收了先秦人性論思想,改造孟子、荀子的人性論,提出“性有善質”論及“性三品”說。
二、德育思想史研究類
董仲舒的德育學說是以“獨尊儒術”為指導思想,以“三綱五常”為其道德教育的核心內容,并且提出必須要建立“教化堤防”,并且提供了“顯德以示民”的方法和“明于天性”的價值激勵法。丁欽波闡述了董仲舒道德教化的核心內容,并且為我們簡述了董仲舒關于德育原則和方法的思想。指出董仲舒德育思想的理論基礎是性三品說,德育的核心內容是“三綱五?！?并且簡要的介紹了德育的方法,如“以仁安人,以義正我”、“明道重志、行道養志”、“必仁且智”等。孫文勝主要從董仲舒“三綱五常”理論中的“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信這五個方面論述對當代大學生道德建設的啟示作用,并且提供了相關的道德教育方法。游慶國、崔華前指出董仲舒的德育方法刻意分為四個方面,即德育基本方法、德育施教方法、德育受教方法、環境育人法,這樣就從不同的角度更為詳盡的分析了董仲舒的德育方法。
三、教育思想史研究
董仲舒的教育思想為代表的漢代教育的基本特點,把教育與德政、人性論、天人感應、實踐等結合起來,也論述了董仲舒的教育思想對于先秦儒家教育思想的繼承和發揚,對于封建王朝的發展和鞏固起到了巨大的作用。董仲舒認為教育的最終目的是為了維護統治階級的利益和統治地位,鑒于秦王朝對人民實行“嚴刑峻法”而迅速滅亡的教訓,主張實行“德教”,董仲舒所提倡的教學內容也完全的儒學化了,他主張以“六藝”(《詩》、《書》、《禮記》、《樂》、《易》、《春秋》) 培養人才,這雖然有利于人們思想的統一和儒學的繼承和發展,但同時也禁錮了人們的思想和其他學術的傳播和發展。以為人性是“天”所賦予人的一種先驗素質,這種素質具有向善或惡的兩種可能,教育則就是要通過人為的手段使人向善。董仲舒甚至認為,一個國家的興廢治亂都應取決于禮樂教化,對于教育的社會作用。
四、政治思想史研究
董仲舒的政治思想是建立在“天人合一”的理論基礎之上的,他的政治理想是“大一統”,大一統包括政治上的大一統和思想上的大一統兩個方面。政治上的大一統,指的是“以人隨君,以君隨天”,把君權至上作為統一的關鍵。思想上的大一統即董仲舒向漢武帝提出的“推明孔氏,抑黜百家”是的儒學從顯學而成為官學。書中也簡要闡述了董仲舒的治國方略,但是只是做了一般性的論述,并沒有對其進行深入研究。董仲舒看來,“王者”只有實行“仁政”,“愛利天下”,才是通天道、法天意的表現,也才能得到上天的庇佑,實現統治的長治久安。賴紅衛指出董仲舒為了強化統治者的廉政意識,他對上至最高統治者皇帝下至一般士大夫的重利行為都進行了批評,他說:“使諸有大俸祿,亦皆不得兼小利,與民爭業,乃天理也。”提出“不與民爭利”的廉政思想。董仲舒提倡德治,很重視內在仁義德性的覺醒和培養。任“德教”是對秦王朝“嚴刑峻法”的批判,認為“德治”是天下唯一的“大治之道”。理想政治的實現是通過思想的一統,從而形成—個以皇帝為核心的中央集權制國家,同時還提出了他的民本思想和德政思想。
五、倫理思想史研究
董仲舒認為天賦予了陰陽五行道德屬性,因此,他把德、刑、愛、樂、嚴、哀等等這些本來是社會現象的政治、法律、道德的屬性硬加到陰陽、五行、四時等自然現象上去,從而把一個至高無上的天描繪成非常神秘的有意志的東西了。同時董仲舒用儒家倫理思想神化君主,將君權神授理論化,從而為漢朝統治的合理性提供論證;以天人關系為根據把三綱五常進一步系統化,把儒家倫理由家族倫常貫穿到政治領域;董仲舒還著力借用陰陽的一切知識來構筑君臣、父子、夫妻的具體行為準則,董仲舒把倫理關系中的貴賤尊卑原則提到了專制的極端,春秋戰國時期倫理觀念中所具有的民主性和平等內容在這里消失了。董仲舒政治倫理思想核心:“大一統”。董仲舒的“大一統”理論以政治一統為核心,以君權至上為關鍵,以文化一統為保證。所謂“君權至上”,董仲舒是在君權天授說的基礎上展開的,其重點:一是神化君權,維護君主在國家中至高無上的地位;二是約束和規范君權,使君主的行為符合統治階級的整體利益,同時董仲舒發展了儒家的倫理思想,提出了“三綱五?！闭f,使儒家倫理真正發展為政治倫理,并被封建社會統治者所采納。
六、思想政治教育史研究
人性中有善的質而實際未善,教育的作用就是發展人性,使之成為善人。他的這種教育其實就是相當于今天的思想政治教育。但在書中并沒有涉及到董仲舒進行思想政治教育的內容、方法、原則等等與之相關的內容。唐國軍指出董仲舒以“大一統”理論為武器,倡導思想政治、倫理道德的統一,以“三綱五?！钡睦碚擉w系為儒家思想政治教育的內容,漢武帝采納了“獨尊儒術”的提議,“獨尊儒術”使儒學成為我國兩千多年封建社會的正統思想,成為儒家思想政治教育實踐的開端。
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思想研究范文3
關鍵詞：老子 政治思想 研究
老子是我國封建社會一位重要的思想家。他的思想豐富而深刻，既體現了時代特征，又展示了獨特見解。[1]老子哲學以自然主義哲學為架構，以“道”為核心，崇尚自然，把自然狀態作為其思想的邏輯前提，體現了自然主義色彩。老子學說的發展有其歷史背景和思想淵源，全面而深刻的認識老子思想，對于當代中國政治思想建設具有很高價值。
一、道法自然的政治思想
“道”是老子哲學基礎和政治思想的最高范疇，是老子哲學中最重要的概念，道居于核心地位，是“天地之根，萬物之母”。老子從“道”出發，對自然、社會和人生提出了自己的見解?！暗馈笔抢献诱軐W思想的基礎，如果不能正確理解老子的道，就不能抓住老子哲學系統的本體論。老子的宇宙之道不是清晰的，“道之為物，惟恍惟惚”。老子給“道”一個混沌難識的解說，“道可道，非常道”，這是一個迷離又含糊的宇宙本體論，只好“強之為名”，“字之曰道”。[2]
1、道的自然性
自然主義是老子思想的基本精神和最高價值，老子以“道”為本體，認為“道”是一切事物存在價值的根源?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，（第25章）世間所有的萬物都要效法自然，道也不例外。道是最高的本體，人、地、天都要效法“道”，而道的基本特征就是自然。王弼在《老子注》中寫到：“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也”?！白匀弧笔恰暗馈彼裱幕驹瓌t，也就是世間萬物最普遍的原則。整個世界依照自然規律存在與活動就是自然，也就是道。[3]“古之善為道者”“敦兮其若樸”，自然是道的根本精神，具有普適價值?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物”（第25章），道是一切萬物的根源，又內生于萬物，是萬物的根本屬性?！暗馈笔艿阶鸪缫脖蝗苏滟F，就在于順其自然本性，發展為獨立的存在，根據環境順勢生長，即所謂的“物行之”“勢順之”?！暗婪ㄗ匀弧睂W說是老子哲學的總綱領，老子這里所說的“道”，是萬物生存的規律和法則，也是道法思想的本質。[4]“道”創造萬物沒有目的性，完全任萬物自我化育而不加干涉，也不期望得到回報。“生而不有，為而不恃，長而不宰”，這都說明道的無所取性和自然性，是“玄德”。“道”創造萬物，遵循著自然的原則，“輔萬物之自然而不敢為”，（第64章）體現著“道法自然”的原則。這從根本上說，“道”的自然本性是最基礎的，具有元價值的邏輯和意義。
2、“道”的行而上
老子的道具有形上性的特征。從宏觀的角度來看，道是無象無物、混沌未分無法用經驗來感知的，也無法用感官來觸碰它，它沒有確切的形體，散漫在浩淼的宇宙中，只能靠理性來確定其存在。從微觀的角度來看，道包含著豐富的內容，其中“有象”、“有物”、“有精”、“有信”，是一個可以被感知的真實客體和存在物?！暗勒撸f物之奧也”，（第62章）老子對“道”進行進一步的抽象，使之成為具有一般意義的概念。“道”是一切存在的依據，是物成為物的“所以然者”。它永恒的存在，“獨立而不改”。老子道論已經超越了宇宙生成論的范疇，是水平很高的哲學本體論，是先秦時期哲學的最早的本體論學說。道是無形無狀的形而上本體，也是天地萬物運動的自然規律，天地人都是由道產生，并按照道而運動。[5]雖然不能跟宇宙生成論有清晰的界限，但是老子“道”具有的本體論的特性是毋庸置疑的。
二、 無為而治的政治主張
“無為而治”是老子政治思想的核心內容，是“以無事取天下”的政治社會主張。老子認為，無為而治是政治的最高境界，是治理和管控國家的方略原則。只有“無為”才能更好“無不為”。通過無為政治，使民“無知無欲”，以達到“無不治”，這是一種比較高明的統治術，表面上說無為，實質上是有為，這就是對“君人南面之術”最好的詮釋。
1、 “無為”的主要含義
老子的“無為”學說主要有三層含義：無為即自然、無事和善為。[6]第一層含義，無為和自然是分不開的。老子的形上學認為“道”是本體，實質就是“無為”?！暗莱o為”，老子認為道的本性就是自然生長，不外加條件約束的，“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來”，（第73章）都是不作強求之意，是順應自然的一個過程和范疇。“自然”和“無為”密不可分，無為體現著自然的觀念和范式，自然是無為的效果和價值。[7]第二層含義是，“無事”是“無為”的主要表現形式，“為無為，事無事”，老子厭惡戰爭，認為戰爭違背了道的自然無為之性，所以“不足以取天下”。無事可以理解為無欲不爭，“不欲以靜，天下將自正”，（第37章）老子倡導的原則是清凈治國，也就是清凈無為。第三層含義是“無為”即“善為”，老子認為做任何事情都要順其自然，適可而止，不要過度。老子不是一味的反對為，而是要恰當的為?！肮胖茷榈勒撸且悦髅?，將以愚之”，（第65章）這里的善為是道的固有屬性。在他看來，無為就是不妄為不亂為不輕為，是順應自然的作為。
老子認為“無”是萬物的本源和本性，“有”生于“無”，“有”是短暫性的，“有”不是對歷史進步的肯定，而是對萬物本源和本性的破壞。因此，應該守住“無”，反對“有”。萬事萬物的生長變化都是一個自然的過程，任何外在干涉都是不必要的。對于一個事物的發展來說，任何外力都是妄為，破壞了自然程序，不利于事物的生長和發展。老子所說的“無為”是遵循“道”的法則，不做違反自然的事情，對客觀事物的變化只是輔助而不擅加干涉，做到“輔自然”或“順自然”。[8]
2、“無為”的政治主張
老子說“治大國若烹小鮮”，這是無為政治最好的概括和說明。這句話一方面是說君主在政治活動中要敢于治，而非不治；另一方面是要小心謹慎，不妄為。老子所生活的是一個動蕩不安、禮崩樂壞的時代。他認為，社會動亂的根本原則在于社會道德的淪喪，隨著社會的進步和歷史的發展，不利于社會的安定秩序，客觀上導致了社會道德的淪喪和秩序的混亂。如果不上賢，民不會有爭心，個人的欲望也不會產生，人們就會過自然有序的生活。君主應該體恤民情順應民意，做到政治上“悶悶”“察察”，百姓才會“淳淳”“缺缺”，這樣才有利于維護自己的統治。老子并不是否認社會秩序，而是反對強加的秩序，他所要建立的社會是一種內化完美、自然秩序的社會，是通過“無為”方式達到的。老子提倡“無為”，反對“有為”。只有“無為”才能“無智無欲”，要“絕圣棄智”以達到“民利百倍”的效果，追求自然和諧的狀態。
三、 “小國寡民”的政治思想
“小國寡民”是老子的治世思想，也是“無為政治”的必然體現。老子在散落農村的基礎上勾勒出質樸單純的原始自然狀態，描繪了一種理想的社會生活，是對“無為政治”的一個憧憬。
1、“小國寡民”的自然性
老子描繪的“小國寡民”是一幅美妙和諧的田園詩畫，充滿了歡樂的自然氣息。老子想讓百姓享受自然而平淡的生活，不受外來因素的干擾，也可以說是清靜無為政治的一個愿景和實踐。這里民風淳樸，沒有戰爭和沉重的賦稅，社會秩序不需要強制的手段和規范來維持，人們過著自由自在的田園生活。經濟上是小農經濟的自給自足，各個村落之間由于交通不便沒有交往，任其自然發展，這是質樸單純的社會圖景，老子勾勒出了“桃花源式”的烏托邦。其實，“小國寡民”自然性的背后折射出的還是老子的無為政治原則：盡量減少統治者的欲望，奉行自然無為的原則，讓百姓“甘其食，美其服，安其居、樂其俗”，返璞歸真享受自然生活。這樣的組織形式符合自然的政治模式，符合“道”的價值和道德評價標準。老子的“小國寡民”理想是人類經過文明發展以后對自然的自覺回歸，是一個否定之否定的過程。這是“至治之極”的理想社會，是“知其文明，守其樸素”的表達方式，這是人的一種高尚“精神境界”。[9]
2、平等自由的秩序
老子的“小國寡民”思想是基于對現實社會的批判，當時的政治腐化，社會動蕩不安。他憧憬現實社會之外有一個理想美好的社會，超越現實社會特征，描繪了一個生活古樸平等自由的社會圖景?！靶衙瘛背錆M著原始社會的自然氣息，平等自由是社會的基礎。老子哲學的一個基調就是自由無為，反對現實社會中的剝削現象和等級秩序，認為這是違背“道”的。道是萬物之母，從根本上萬物是平等的，沒有天然的高低貴賤。人類社會中等級秩序差異是人為的，是對人本性的異化和扭曲。老子的平等是對現實“損不足以奉有余”的批判和否定，通過描繪自然狀態的生活，體現了老子想以自然秩序代替人為社會的等級秩序。“道”是自然平等的，人們應該法自然建立人人平等自由的良好秩序，尊重自然主義的原則以達到“民自化”“民自樸”的境界。消除等級壓迫，使社會充滿平等自由，達到“小國寡民”的那種寧靜平淡的生活秩序?！肮Τ墒滤?，百姓皆謂我自然”，（第17章）從現實的桎梏中解放出來，追求一個純樸恬靜，平等自由的社會。（作者單位：中南財經政法大學哲學院）
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思想研究范文4
關鍵詞：梭羅;哲學;超驗主義
亨利?戴維?梭羅是十九世紀美國的著名浪漫主義作家。他是第一位在工業文明全球擴張時期思考人類生存狀況的哲學家和思想家。梭羅的思想標志著現代生態哲學與生態批評的邏輯起點。他的理論和哲學源于超驗主義，卻并不局限于超驗主義，把人與自然的關系重新定義。他認為人們受到自然界的影響，所以就要融入自然當中，在與自然的交流中思考人生的意義，而不是把在社會現代化和人類進步看成征服自然的勝利。這種對工業現代化社會以人為中心的人類中心主義的背離，是一種環保主義思想。
一、梭羅的超驗主義
（一）啟蒙導師愛默生對梭羅的影響
康德最早給“超驗”做出過形而上學解釋：“凡一切知識不與對象相關，而惟與吾人認知對象之方法相關.且此種認知方法又限于其先天的可能者。我名此種知識為先驗的。此一類概念之體系。可以名為先驗哲學。” 梭羅的早期思想受愛默生和霍桑這些超驗主義大師的影響。超驗主義的代表人物愛默生哲學思想主要集中在他的《論自然》一書中，主要主張如下：
首先，人應與宇宙建立一個新的關系，不能因循傳統的人與自然和人與神的關系;并且只有這樣，人們才能對自己心靈作直覺的探索。其次，這種心靈的直覺可以把人們帶離“無常”從而轉向“心靈”，然后，摒棄罪惡，接受美德。最后，有了這種心靈上的成長，便能感覺到隨時隨地上帝的存在，上帝存在于大自然及我們的心里。
愛默生對大自然的看法獨樹一幟，對大自然懷著一種類似宗教虔誠的崇敬和敬仰，大自然不僅是物質的也是精神的。大自然中充滿了上帝的精神，是“絕對精神”的外衣，所以自然能夠對人產生某種健康的修煉性的影響。大自然是表象，上帝的精神法則才是本質;上帝的精神會通過大自然的物質現象顯現并展示出來的。
但是愛默生卻并沒有擺脫傳統觀念的影響，他仍然把人看作自然地主人，這種思想是一種典型的人類中心主義。愛默生的《論自然》一書對梭羅產生了很大影響，所以在梭羅早期的寫作中會出現諸如 “自然除了描繪人與反映人以外，他什么也不是”的句子。甚至他還會像愛默生那樣，說“正是為了人類，四季和果實才會存在”。可見，那時的梭羅還在矛盾的心境之中。
（二）梭羅對傳統思想的反叛和超驗的探索
在梭羅當時的時代，整個西方世界的核心思想是人本主義。早期的梭羅受到了人本主義特別是愛默生的自然思想影響，但他并不像愛默生那樣主要停留在理論層面，他更愿意親自尋找答案。他深入地思考，并堅持不懈地實踐，其研究后所得出的結論與人類中心主義觀念大相徑庭。隨著對自然了解的日益深刻，到后期，在這之后，他已經基本上擺脫了人類中心主義的影響。梭羅的超驗主義同樣以人本主義哲學為思想基石，卻倡導人的獨立意識，主張個性、反對權威。特別是反對當時盛行一時的加爾文主義和唯一神教。
梭羅的超驗自然觀是對十八世紀牛頓宇宙觀的反叛。梭羅所生活的年代，當時美國超驗主義思想盛行，梭羅的自然觀同樣也彰顯了這一特點。梭羅認為自然界并不是神的造化和象征.不像機械唯物論認為的那樣是在上帝之手推動之后按部就班運行的，也不是加爾文主義教導的那樣絕對的、宿命的與服從的。自然界是人的舞臺。自然是人心靈感知與思索的對象。自然的啟示和人的靈感交織構成自然的意義。人們通過直覺而不是理性才能超越物質表象從而把握將世界融為一體的自然。
二、梭羅的生態哲學形成
（一）倡導回歸自然
梭羅的生態觀是一種全新理念，他追求的是突破主體與客體界限，改變這兩者的關系，從而實現完全地參與到自然全體，即抽象意義上的回歸自然：回到人原來的身份，自然中的一分子。在梭羅的世界觀里，所有的物種一律平等，擁有平等的資源使用權，任何自然界的成員，尤其是人，并不擁有特權。他提出“以生物為中心”實際上是生態中心主義的主張，他認為倫理關懷的第一目標是“生命”，而人類只不過是其中的一個物種。梭羅認為在自然界里，沒有什么東西是沒有用的。每片腐爛的葉子，樹枝最終也都會在某個適當的其他地方有更好的用途，而且最后都會聚集在大自然的混合體中。
（二）保護自然環境思想與道家思想的契合
梭羅認為必須重建被工業文明破壞了的人與自然的秩序。人與自然秩序和諧的標志就是人回歸到自然當中并與自然合而為一。梭羅眼中的自然不但是人存在的物質家園也是人的精神家園。融入自然中能使人減少煩躁、緩解焦慮，舒展身心.達到人同自然界之間的真正和諧。人作為自然整體中的一部分，應該如何認識到自身的位置，如何對待其他自然萬物呢？中國道家思想提出“以道觀之。物無貴賤”之說，說明從萬物中各自的性質、形態、功能的有無的相對意義上來說，他的差別也是相對的。同樣，梭羅也質問人類“為什么有權利拔除狗尾草之類的植物，破壞它們自古以來的家園呢”。說明他自己也反對以人自己的主觀之需來判定萬物之有用與否，這同中國的道家思想是一致的。
三、總結
梭羅關于自然的基本思想毫無疑問是超驗主義的，因為他和愛默生一樣，認為自然是宇宙精神的創造，自然和人的精神都是相通的，他們也都強調自然的精神意義的一面，強調自然可以給人美的享受和道德的陶冶。但梭羅的自然是實在的，具體的，是人類生活其中的，這就使梭羅走上環境保護主義的道路并成為第一個真正意義上的環境保護主義者。同時，需要指出的是.梭羅本人并沒有從哲學層面提出人與自然的生態倫理關系。因為工業擴張在梭羅生活的年代還沒有對環境造成太大的不可逆轉的污染。梭羅深刻的生態理念也不是以深奧晦澀的哲學語言書寫的。而是采用了優美的散文形式書寫，其哲學思想流露于字里行間中。（作者單位：河南農業大學學院）
參考文獻：
[1]亨利?戴維?梭羅 徐遲 瓦爾登湖 2004
[2]蘇賢貴 梭羅的自然思想及其生態倫理意蘊 北京大學學報（哲學社會科學版）2002（02）
思想研究范文5
關鍵詞：梁漱溟;鄉村;教育思想
一、梁漱溟鄉村教育思想的形成和發展
20世紀20年代初，梁漱溟的東西文化觀形成以后即開始了對如何解決鄉村問題的具體思考。1923年春，他在山東曹州中學演講時即借用章行嚴的說法提到了“農村立國”的話題。梁漱溟認為辦學不僅僅講習知識技能，更要顧及學生全部的人生道路。1926年到1930年是其發展時期。在這期間，梁漱溟轉變了對村治主張的懷疑態度，其鄉村教育理論也從初創進入基本成熟階段。隨著中國革命運動在南方轟轟烈烈地開展起來，他越來越覺得不能用暴力革命的手段來解決中國的社會問題，而應采用“柔性”的辦法替中華民族“在政治上、在經濟上開出一條路來走”。
二、梁漱溟鄉村教育思想的基本內容
（一）鄉村教育的目的。梁漱溟所認為的鄉村教育的目的是“推動社會、組織鄉村”，帶領大家“齊心學好向上求進步”。他決不僅僅把鄉學、村學作為一種教育機關來對待，更重要的是賦予其教育的功能，希望以鄉學村學的教育實踐，助其完成鄉村建設的任務，并重建鄉村社會新生活。鄉學、村學雖然擔負著一種對鄉村民眾傳遞知識，溝通信息，開發頭腦的功能，但從根本上說，它們只是一種倫理情誼化的鄉村組織，且其學與教的真實涵義均非字面上的原初本意，而是糅合了中國自古以來所就有的“鄉約”精神，是將民眾組織在一種具有倫理情誼化的組織內而互相勸勉為善追求社會的整體進步。
（二）鄉村教育的辦學原則和方法。梁漱溟在《社會本位的教育系統》草案中，將其內容分三個部分：1、開放的教育觀：教育社會化，社會教育化。教育有廣義狹義之分。學校教育乃狹義教育，是把受教育者“從社會里面抽出來進到這學校的特別環境”。而廣義教育是除學校教育外，還包括家庭、社會生活，主張學校教育應重視學生的全面發展、培養其實際能力。2、教育宜延長及于成年乃至終身。其一，現在社會需要學習的內容太多，不是僅憑兒童時期就能學完的。其二，兒童時期遠離社會，社會上的東西需要成年后來學習。其三，社會變革快，要想與時俱進，需要不斷學習。3、教育應盡其推進文化改造社會之功。鄉村教育的作用，從近期看就是為了改造鄉村，救濟鄉村，以使鄉村有希望，中國有希望;從長遠看則是為了文化的承續與進步，也就是他所說的“積極地創造新文化”。
（三）鄉村教育的教學內容。根據山東鄉村建設研究院制定的《設立村學鄉學辦法》規定，鄉學村學的工作主要包括甲乙兩項，甲項工作為學校式教育工作，乙項為社會式教育工作。村學鄉學的真實用意是“推動社會，組織鄉村”，所以梁漱溟在設計其教育功能時，不僅考慮其狹義的教育功能，還兼及倫理、行政、教育、互助合作等多重功能的組合。
（四）鄉村道德的基本規范。作為一個對東西方文化都有深刻體察的思想者，梁漱溟力圖融合東西方兩種道德價值。首先，把私利的實現寓于公共利益的追求中，讓農民在獲得現實的經濟、技術、安全方面的利益的同時，又因經濟和社會事務的合作而發生橫向聯系，產生公共觀念。其次，將“尊重對方”的道德原則作為處理個人與團體、個人與他人關系的社會新倫理。再次，在團體生活中，通過協商、合作的解決問題方式，培育公民意識，讓大多數人成為積極、主動的政治參與者。最后，公德的生成主要源于民眾對團體生活中公共規則的自覺認同，而不是官僚體制的干預和灌輸。
三、對梁漱溟鄉村教育思想的評析
（一）梁漱溟鄉村教育思想具有進步性。首先通過教育改造農村，進而實現救亡圖存。梁漱溟認為：“農村興盛，整個社會才能興盛;農村得到安定，整個社會才能真正安定……中國農村有辦法，中國才有辦法?！备脑熘袊叵雀脑爨l村，因為在中國絕大多數的還是農民，而改造鄉村的關鍵是重視鄉村教育。其次以鄉村教育為突破口，堅持統籌兼顧的原則，把鄉村教育、鄉村建設、鄉村衛生、鄉村保衛等結合起來，整體推進，全面改造――這是鄉村教育派一共識與舉措。梁漱溟認為，鄉村教育必須與建設相結合。在鄉村建設中，梁先生重視的是增加農產，樹立自治，提高文化。
（二）梁漱溟鄉村教育思想具有科學性。梁漱溟“一生心思力氣之用恒在兩個問題上”：一個是人生問題，另一個是中國問題。他的鄉村建設是要改造舊文化，創造新文化，即培養中國人的一種新的人生態度，實質上就是造就新的人格。他認為：“中國教育除非無辦法則已，如其有辦法，必自人生行宜教育之重提，而后其他一切知識技能教育乃得著功;抑必將始終以人生行宜教育為基點而發達其他知識技能教育焉?！币虼?，在他的鄉學村學的教學內容中，關乎人生行誼的教育比有關科學技能的教育更受青睞。
（三）梁漱溟鄉村教育思想具有經濟效應。梁漱溟認為，村教育的總目標不僅是培養新農民，而且還要特別重視培養農民的社會革新能力，即具有“參加現社會并從而改進現社會之生活能力?！痹谥髦妓枷氲闹笇拢瑢嶒瀰^的教育機構十分注重先進農業科技知識的傳授和推廣，使廣大的農民掌握一些農業知識和技能增進他們的科技興農觀念。這對改善農村狀況、發展農業生產起到一定的積極影響。以山東鄉村建設研究院為例，該院把傳授先進的科技知識作為主要的教學內容，并向農民推廣先進的農耕和畜牧技術，力圖促進農民生產和農民素質的提高。
（四）梁漱溟鄉村教育思想具有歷史局限性。鄉村教育派的見解有些夸大教育功能，存在以教統政的問題，鄉村教育與所謂的全面改造實際上也不可能把病入膏肓的中國徹底拯救出來。梁漱溟期望用教育的方法來建設鄉村的愿望，也并未能實現。梁漱溟關于教育的具體措施，其間也有許多不合適的地方。如他“政教合一”的設想，實際是上行不通的。再如他在鄉學村學的具體規定中，要求校董、學長必須有鄉里的“齒德并茂”者擔當，而稱得上“齒德并茂”者無一不是鄉村的地主或豪紳。梁漱溟這種規定，實際上把教育與受教育的權力交給了地主階級。由此可見，梁漱溟的鄉村建設運動并達到其振興農村、振興國家之目的，在這個意義上說，是失敗的。
參考文獻：
[1]邵艷.梁漱溟鄉村教育思想研究[D].湖南農業大學，2008.
思想研究范文6
1、 對《金丹四百字》、《青華秘文》是張伯端所作還是出于后人偽托，學術界尚存疑議而無定論。這里仍然堅持傳統的觀點，肯定為張伯端所作。
2、 《悟真篇》中。
3、 《道藏》第20冊第278頁。
4、 《悟真篇》中。
5、 《悟真篇》中。
6、 《青華秘文》。
7、 同上。
8、 《金丹四百字·序》。
9、 《青華秘文》。
10、 《青華秘文·神為主論》。
11、 “天得乾道而積氣覆于下，地得坤道而托質以載于上。覆載之間，上下相去八萬四千里，氣質不能相交。天以乾索坤而還于地中，其陽負陰而上升；地以坤索乾而還于天中，其陰抱陽而下降。一升一降運于道，所以天地長久?！陛p清之氣以成天，重濁之氣以成質（地），氣質相交則道運而長久。
12、 《漢書·董仲舒傳》也引用了這句話。
13、 《五行》。
14、 參見：《論衡》中的《龍虛》、《本性》、《論死》、《訂鬼》等篇。
15、 《名為神訣書》《瑞議訓訣》。
16、 《無上密要》卷5“人品”引《洞神監乾經》，《道藏要籍選刊》第十冊，第16頁。
17、 《神仙可學論》。
18、 《朱子語類》卷137。
19、 《朱子語類》卷59。
20、 同上。
21、 參見拙文：《周敦頤〈太極圖〉與張伯端的關系》，《中華道學》1998年第1期。
22、 《青華秘文》。
23、 《悟真篇后序》。
24、 《青華秘文》。
25、 《金丹四百字·序》。
26、 《悟真篇序》。
27、 《悟真篇恰遺·禪宗歌頌詩曲雜言》。
28、 《青華秘文》。
29、《悟真篇·提要七條》。
30、 《悟真篇．自序》。
