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梅花詩范文1
關鍵字：唐詩；梅花；表現手法；寄托
梅花，不僅僅是一種植物，在中國文化中，梅花有太多的內涵。梅花意象的象征意義及詩人的情感寄托。有利于我們更深地了解梅花意象的內涵、詩歌的表現手法和詩人的情感世界。
一 梅花氣格的表現
梅花傲雪斗霜，氣格高潔，在詩詞中大都是如此形象。描寫梅花重點不在于對其醉人馨香、美麗顏色的描繪，而是對其氣格的表現，故林逋的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”才成為名句?！锻踔狈皆娫挕吩疲壕忧渲镁圃唬骸啊栌皺M斜水清淺，暗香浮動月黃昏’，此林和靖《梅花》詩，然而為詠杏與桃李皆可?！睎|坡曰：“可則可，但恐杏李花不敢承當?！彼悦坊飧褡允?a href="http://www.www-68455.com/haowen/158895.html" target="_blank">梅花詩之重點。
（一）正面描寫的高潔
在風雪里開花，不與群芳爭春，這本身就是一種高潔。故描述花開的一霎那，已足以表現梅花的氣格。那句著名的“前村深雪里，昨夜一枝開?！保ā对缑贰?，齊己）重點就要在那“一”字。園中有早梅，年例犯寒開。（《早梅》孟浩然）不獨閑花不共時，一株寒艷尚參差。（胡中丞《早梅》）“一”是梅花詩中常出現的數字。
（二）側面描寫的孤獨
梅花寒冬獨放，天下為春，通過與他物的比較更能表現梅花的與眾不同，體現其卓然風姿。與其比較的事物有抽象的“萬木”、“萬物”、“群木”等，又有具體的“桃李”、“流鶯與舞蝶”、“瓊華”、“松竹”等。在比較中，又有烘托與反襯的區別。
反襯更見梅花的可貴。許多詩人用反襯手法。同時，作為反面陪襯的事物，往往被詩人批判。群木方憎雪，開花長在先。流鶯與舞蝶，不見許因緣。（《梅花》，李中）素艷照尊桃莫比，孤香黏袖李須饒。（《梅》，鄭谷）滿園桃李雖堪賞，要且東風晚始生。（《早梅》，羅鄴）應笑暫時桃李樹，盜天和氣作年芳。（《梅花》，韓偓）
（三）用典與用字
即使不看句子描寫，只看詩句中用典與用字，亦足以體味梅花之品格。
梅花詩中的用典，用的次數較多的是青女和素娥，二者一為雪神、一為月神，冷清與孤寂自不待言，嫦娥奔月也是自甘寂寞。還有的用典是昭君出塞，昭君品格高潔，自甘奉獻，寄身苦寒，與梅花自有相似之處。在詩中，梅花生長的環境，多為“驛路”“嶺外”“天山”“村舍”“客館”等地，生長環境不好。
唐詩中，從杜甫的《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》到韓偓的《梅花》，共分析梅花詩六十余首，用典有出現孤、一、獨、等字共28次，愁14次，斷腸4次，恨4次，妒3次，惆悵2次，悵望2次，悲、傷各1次?？梢娫谔圃娭校坊ㄔ娂耐械母星楸愫芏嗔?。這對于對宋朝士大夫大量歌詠梅花、寄托別樣懷抱很有影響。 轉貼于
二 梅花詩的意象象征及情感寄托
（一）梅花意象的象征
（1）不畏艱難的強者
因為梅花傲雪斗霜，處境艱難，所以被喻為強者。詩人往往被其堅強進取所折服。霜梅先拆嶺頭枝，萬卉千花凍不知。（《寒梅詞》李九齡）一夜欲開盡，百花猶未知。（《早梅》熊皎）群木方憎雪，開花長在先。（《梅花》李中）留得和羹滋味在當時，任他風雪苦相欺。”風雖翻添思，雪欲侵凌更助香。（韓偓《梅花》）梅花都是一副愈挫愈勇的強者形象。
（2）失寵遠逐的孤獨者
悲哀梅花的過時，失寵于春。應為陽春信未傳，故將青艷屬殘年。（《梅花二首》王初） 定定住天涯， 依依向物華。寒梅最堪恨， 常作去年花。（《與薛肇明弈棋賭梅花詩輸一首》李商隱）為誰成早秀，不待作年芳。（李商隱《十一月中旬至扶風界見梅花》）皆為此類。
（3）被排擠欺壓的弱者
以弱者以梅花比弱者，在梅花詩中是少有的，但是也符合情理。陸游的“零落成泥碾作塵”可以看做是強者的決絕，也分明是弱者的悲哀。在唐詩中能找出不少：日夜風吹滿隴頭，還隨隴水東西流。（王建《塞上梅》）更憐花蒂弱，不受歲寒移。朝雪那相妒，陰風已屢吹。馨香雖尚爾，飄蕩復誰知。（張九齡《庭梅詠》）爭攀折，將歸插鏡臺。猶言看不足，更欲剪刀裁。 （孟浩然《早梅》）匈奴幾萬里，春至不知來。(盧照鄰《橫吹曲辭.梅花落》)
（二）梅花詩的情感寄托
（1）相思及思鄉之情
男女相思、朋友相思、思鄉之情，是詩歌中廣泛描寫的情感。幾乎無物不可動相思。“明月”“笛聲”“楊柳”等意象，在思鄉、送別詩中已經泛濫。梅花也常被用來寫相思：贈遠虛盈手，傷離適斷腸。（李商隱《十一月中旬至扶風界見梅花》）離人南去腸應斷，片片隨鞭過楚橋。（鄭谷《梅》）欲托清香傳遠信，一枝無計奈愁何。（王初《梅花二首》）蜀地寒猶暖，正朝發早梅。偏驚萬里客，已復一年來。（張說《正朝摘梅》）
（2）身世之悲，怨諷之意
詩人仕途不順，身世之悲現于詩中。從詩經開始，就有許多植物被吟詠，怨刺、諷喻政事。寒梅最堪恨，常做去年花。（李商隱《憶梅 》）此花若近長安路，九衢年少無攀處。（王建《塞上梅》）卻是五侯家未識，春風不放過江來（羅鄴《梅花》）遷客嶺頭悲裊裊，美人簾下妒盈盈。滿園桃李雖堪賞，要且東風晚始生。（羅鄴《早梅》）
其次是閨怨。今如此，長城恨不窮。莫將遼海雪，來比中。（劉方平《梅花落》）鐵騎幾時回，金閨怨早梅。知君有意凌寒色，羞共千花一樣春。（沈佺期《橫吹曲辭.梅花落》）
參考文獻
[1]賞花用唐詩[M]. 唐風 杜翠飛編著. 沈陽: 遼海出版社.2006.03.
[2]歷代詩話論作家[M]. 常振國，降云編. 長沙: 湖南人民出版社， 1986.10.
梅花詩范文2
那么，我們判定美女的標準是什么？臉蛋兒長得漂亮就算是美女嗎？
中國古代文人墨客在贊譽美女的時候常用的經典語句是：沉魚落雁之姿，閉月羞花之貌。這只不過是比喻而已，告訴別人某某美女美到什么程度，是夸張的說法?！对娊浶l風》中在描寫莊姜的美貌時說：“手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”《詩經·周南·關睢》中人們耳熟能詳的名句是：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”；《紅樓夢》中這樣描寫林黛玉：“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含情目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，微微。閑靜時，如嬌花照水；行動處，似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”
現代中國男人對美女的要求基本上可用四句話概括:象鮮花一樣美麗,象楊柳一樣婀娜,象白雪一樣純潔,象湖水一樣動人。
判定美女的標準不是孤立的，單一的，而是全面的，綜合性的，它包括相貌、身材、性情、思想行為等等。當然，不同的時代、不同的國家、不同的民族對美女的定義會有所區別，但大同小異，相差無幾：發、五官、面（氣質）、身高、膚、聲、手、腰、臀、腿、腳，各部位均以健美、端正、優雅、適中為宜；花容月貌、身材苗條、琴心柔腸、德藝雙馨、楚楚動人，魅力十足。以上諸條皆優秀出眾者方為女人中之女人，極品中之極品。
美女大致分為三類。一是才女：國色天香，錦心繡口，能歌善舞，極盡風流。如：皇后妃子、電影明星、社會名流、舞臺佳麗等等，卓文君、李清照亦在此列；二是淑女：天生麗質，美妙絕倫，溫柔賢惠，多愁善感；空自嬌媚懷幽怨，藏在深閨人不知；如：綠蒂、德瑞那夫人、朱小北、梅湘南，等等。三是青樓女：可憐的女孩兒，不幸的野花！風塵女子大多為生活所迫，無依無靠，艱難困苦，盡管色藝俱佳，仍然孤苦伶仃，被人玩弄，遭受唾罵；奴家亦是多情種，煙花女子誰心疼？如：秦淮名妓李香君、蘇州名妓陳圓圓、汴京名妓李師師、北京名妓杜十娘等等。
美女乃人間尤物，世之珍寶，好男人理當憐香惜玉，百般寵愛，如此，方不辱沒天地造化之功。
世上美女若奇葩,嫵媚芬芳人人夸。
無限風流成佳話，兩地相思璧無瑕。
梅花詩范文3
臨沂國際花木城項目是湯河鎮緊緊圍繞全區“五區托一城”發展戰略，致力打造“古鎮、濕地、花市、林場”為特色美麗家園最濃墨重彩的一筆。她西靠沂河，東依沭水，聚人文之精粹，匯江南之靈秀，呈本地之特色，顯湯河之韻味，是一處集花木銷售、品種培育研發、觀光休閑旅游、科技示范帶動“四位一體”的現代農業綜合示范園。
海棠，2010年被評為臨沂市花，而湯河鎮是全國最大的海棠苗木生產基地，國際花木城基地是最重要的基地之一，育有木瓜屬海棠、蘋果屬海棠兩大系列，6大色系，80多個品種，100多萬株。海棠花爛漫多姿，入秋后金果滿樹，芳香襲人，對二氧化硫也有較強的抗性，既可大面積植于人行道兩側、城市街道綠地和礦區綠化、亭臺周圍、叢林邊緣、水濱池畔，又可孤植于庭院前后，對植于門廳入口處，叢植于草坪角隅，或與其他花木相配植，或矮化盆栽。
河東區農業局局長馮自忠介紹說：海棠果實，可供食用、藥用，享有“百益之果”的美譽，《本草綱目》記載其“性溫，味酸，平肝和胃，舒筋活絡，治腰酸背痛，降血壓”?；ê壑呛芎玫拿墼粗参?。它是難得的集春觀花秋賞果于一身的經濟樹種和觀賞綠化樹。由于其花色好、花期長，易栽好養、適應性強，觀賞價值高、經濟效益好、市場潛力大、品種先進科技含量高，花卉盆景暢銷廣州、上海、北京等26個省、市、區，遠銷韓國、新加坡等十幾個國家和地區，深受國內外市場歡迎，成為北花南銷第一品。
湯河鎮位于臨沂市河東區東部16公里，總面積52.6平方公里，1.7萬戶，5.6萬人，是全國最大的海棠苗木生產基地、山東省苗木花卉十佳鄉鎮、臨沂（河東）省級農業高新技術產業示范區的重要組成部分，享有“苗木花卉之鄉”、“沂州海棠之鄉”、“沂州木瓜之鄉”、“木柳工藝之鄉”的美譽。
梅花詩范文4
高偉
梅花三弄：
來到世上就當梅花一樣一根筋的情種
每一個生命天生就是一粒種子
來到塵世上種東西
活了若干年
我什么東西都想種過
種事業 種金錢 種知名度
種物 種 種知識
就是種下元寶又收獲銀行
就是種下盆景又收獲江山
我一樣是兩手空空
我一樣是行尸走肉
我一樣是皮笑魂不笑
兩手空空行尸走肉皮笑魂不笑之后
我知道它們以怎樣的龐大子虛烏有
以怎樣顯眼的繁華空寂無聲
親愛的 我的生命天生就是一粒種子
來到世上是來當情種的
梅一樣一根筋的情種
梅一樣喋血的情種
當情種有什么不好的
笑是真實的笑疼是真實的疼
升騰與墜落是人的升騰人的墜落
就是絕望也是靈魂的絕望
親愛的 沒有你
我一輩子都不會知道做一個情種有多值得
天知道我這個塵土一樣不值一提的種子
螞蟻一樣卑微的種子
還在煞有介事地忙乎著種什么
東一鐵鍬西一榔頭翻著薄土
每天想把自己空置的靈魂種下去
親愛的 除了種梅一樣的愛梅一樣的情
種什么都不值錢
你這個梅一樣一根筋的人吶
你這個梅一樣傻得過分的人吶
你這個生物本質上是三尺微命的有機體吶
于我就是重于江山千萬倍的稀世珍寶
想死你都死不起
梅花六弄：
梅花的一秒就是我們的一生
用現代望遠鏡看到的遙遠星系里的星球
其實是公元前五千年時星球上的場景
這個星球現在的樣子
七千年以后的人們才能看得到
這多么奇妙 我這么個肉蟲
左一瞥右一瞥 一瞥就是一光年
可以在時光的列車上
想倒流就倒流想正流就正流
親愛的 我們種植的這朵梅花
最普通的一朵 就是最獨自的一朵
她曾經是望遠鏡里面哪一個星系里的愛情
她又是公元前哪一個年度里面的絕唱
親愛的 我們種植的這朵梅花
最倔強的一朵 就是最脆弱的一朵
她將在哪一個千年之后被我們的后人看到
梅花里面 住著失蹤已久的我們
仿佛花瓣里面包裹著花心
時光一直在摧毀 必將持續在摧毀
做肉體不光是疼痛的 也可以是幸福的
偶爾的幸福也是幸福
偉人們死后躲在頌歌里
就像琥珀躲在貝殼上
親愛的 我們活著
在疼里活一次也比死在貝殼里當琥珀有意思
親愛的 時光的摧毀在持續
我寫這一首詩的時候它也在持續
只要我們活得足夠久
就會失去所有的一切
時光想怎么摧毀就任它怎么摧毀吧
能躲開就躲開躲不開就不躲
親愛的 反正我們總會失去在一朵梅花里面
反正我們要抱著一起死 抱成
一朵梅花的梅心
我們弄梅 弄她的生與死
梅花的一秒就是我們的一生
梅花十一弄：
梅花瘋了 我沒瘋
詩歌瘋了 我沒瘋
一粒一粒的漢字像一粒一粒有神經的生命
方陣般列隊起來
詩歌瘋了 一瓶子安眠藥也不管用
梅花沒瘋 秋天里的梅花剛要瘋
詩歌就先于她瘋 像個英雄
人群中的我剛要瘋 梅花就先于我瘋
像個烈士 要是沒有梅花和詩歌
瘋了的必定是我
我通常信以為真的情緒
其實并非總是真實的 比如瘋狂
瘋了的詩歌和不瘋的詩歌 哪一個
是我的詩歌 瘋了的梅花和不瘋的梅花
哪一個是我要弄的梅花
瘋了的我和不瘋的我
哪一個是真的我
梅花瘋狂地正在徹底塞滿我的身體
這一刻就算是我真正的人生
我也要學會毀壞這樣的人生
詩歌正在瘋了似地實施著這種毀壞
我如宋體字一樣順靜
安穩如同梅花開了一秋
世人對客觀世界的言說正在遮蔽這個世界
我的詩歌排斥她的使用者
詩歌如果不瘋 梅花就瘋
梅花如果不瘋 我就瘋
必須沒有歷史和愛情 沒有梅花
我才不會瘋 假設沒有梅花
梅花必定為這種假設而瘋
我想知道的惟一的事情
就是我其實什么也不知道
如果是這樣我就不瘋
假設我什么也不知道 不知道梅花
詩歌就會代替梅花瘋
梅花把她的十一弄弄瘋了
梅花的十一弄把我的詩弄瘋了
我沒瘋
梅花十二弄：
梅花是一朵要命的花束
真正害怕的不是我們沒有種植了梅花
而是我們共同種植了她
沒有梅花 一個人走向遠方和再遠方
揮揮手 隨時可以告別
和誰告別都不可惜 身輕如紙上的字
仿佛是在告別一朵云
我的身體隨便可以是一片葉子
從舊社會一樣遠的春天開始發芽
一路變老 戲法似地變下去
秋天的時候我已經被歲月的戲法變成
另外一個全部都被挪動了筋骨的植物
粗枝大葉 外表空洞
內容卻變得像個老戲骨
然后可以像跳樓一樣墜下去
像是秋天里面的最后一曲探戈
萬物都在生都在死
死和生一樣沒有什么可惜不可惜
梅花蒞臨 梅花盛開
梅花就會變成我們的命
梅花一疼 我就得跟著她疼
梅花夢死 我就得跟著她醉生
梅花是一朵要命的花束
我們就都是命案在身的人
我做什么都利索不了
你這個一根筋弄梅的情種
就是做了鬼也放不過我
梅花風流 你就愛我
你一愛我 我就疼痛
我的疼就比永遠還永 比永遠還遠
你怎么知道我就能承擔得了這些
拖拖拉拉的痛苦
我寫下梅花的名字 一邊寫
一邊掉眼淚 這個夜晚
眼淚掉了十二滴 梅花弄了十二次
梅花十三弄：
一個女人要不怕死才敢弄梅
我惦記死亡惦記了那么久 死已不那么新鮮
當然活著更不新鮮 活著挺乏味
更乏味的是 把不新鮮的活著繼續下去
活著和死去 兩者我都沒看好
就不選擇它們了 如果選擇
就選擇弄梅吧 直到弄梅弄得把魂也弄丟
一個女人弄丟了魂 就忘了生死這些事了
上帝給人的那個魂 就是用來弄丟的
誰丟得徹底 誰就是個面色紅潤的人
沒丟過魂的人 真是白來的一趟
一個女人要不怕死 才敢弄梅
讓梅來浪費我的生命 我就繼續不怕活著
一個女人要不怕疼 才敢丟魂
我怕疼 沒有這個金鋼鉆
我也竟敢攬下這個瓷器活
說明我連怕疼這件事也不怕了
我每天都要鼓勵自己
在這個世界上不要怕 怕什么都沒有用
現實是一個錯別字 錯別成哪個字我都知道
我就把梅花當現實 而且不是一般的現實
是資深的現實 我生下來就是來務虛的
我務虛了一輩子也沒務虛死
說明務虛是對的
我拿梅花來建房子住 建一座海市蜃樓
我就是想和你在一起
頭重腳輕一天一天這么過下去
剩下的日子 我將繼續在梅花里面虛度人生
把身子扎進梅花里面 在梅花里面泡溫泉
又洗又涮 然后曬著太陽
給不存在的季節發短信
用沒有說出來的話語來愛你
親愛的 我沒說出來的話比我說出來的話
更加接近于對你的愛
就像我沒弄出來的梅比弄出來的梅
更加體貼我的身體
梅花呀 我十三弄你
多想弄得隨時隨地都幸福
幸福其實是我的不治之癥
梅花八十七弄：
梅花是我十月懷胎生育出來的命
詞語是梅花的血肉
你是梅花的血肉
我是詞語的血肉
給我的靈魂找一個身體 就是梅花
給梅花找一個你的靈魂 就是我的身體
給我的身體找一朵梅花 就是你的靈魂
梅花是我十月懷胎生育出來的命
詞語讓我懷孕
親愛的 你的愛還在
我的一生都在懷孕
我有多么強悍的生殖力
親愛的 梅花的命來自你的血緣
梅花的DNA里全是你的生命密碼
梅花因而是一朵朵史無前例的花束
這么個贗品時代 常識被
梅花也不會被剽竊和侵權
在清晨 詞語比我房子里的家具更早地醒來
一個詞一個詞地醒來 喊你的名字
把梅花喊得如火如荼 色香味俱全
花不守時胡亂開 說的就是梅花
我尚且卑微地活著 攢點命
攢點詞語 攢點被你肇事的梅花
梅花九十九弄：每一次破碎都是盛開的梅花
為你寫一首詩吧
用正在從我的眼中掉下來的詞
水分充沛的詞
每一個詞都是一個經絡 一個穴位
一碰 就會要我的命
每一個詞都是一顆子彈 你是狙擊手
百發百中 讓我先死去靈魂
再死去身體
我們曾像傷口一樣包扎在一起
把彼此從死亡中搶救出來
你用身體在我的精神上顛沛流離
那一季深情 一場生死
每一次破碎都是盛開 盛開成一朵梅花
誰正在是一朵這樣的梅花
盛開如昏獗 一個什么樣的你
讓我昏獗如盛開 你還能讓什么樣的女人
盛開如昏獗的梅花
那將我們聯系的東西又將我們撕開
撕開你像撕開我的傷口
從此你是我身體上的潰瘍
鮮艷一如一朵永不愈合的梅花
我懂得你繁忙的疼痛 繁忙如傷口
我比你的疼痛
更繁忙 比梅花的繁忙更疼痛
世間有那么多的感情 遺忘是最省心的一種
遺忘就是康復 而我選擇不遺忘
我像傷口一樣選擇不遺忘
一首梅花的復活之歌
我從母體里面出來
無端又霸道 誰允許我被無中生有
我活了下來 其實不是一次生
母親呵 那是一次死
失去了與你共生的一次喪失聯結的死
從此我一天一天地活 就是一天一天水深火熱的死
我要死去多少回 才能死到復活
我究竟有沒有活著復活的那一天
我的內心生來就是一個小獸
我長大 那內心的野獸也得到營養
長成野獸 比老虎狂野
愛情更是虎穴 比林海雪原更是深淵
被吻之后萬劫不復
繁花似錦的愛情呵
這伊甸園中蛇指點的蘋果 比罌粟更明艷
命令我以身飼虎 視死如歸
我必須深入虎穴 與自己這個野虎共生
與它對峙 與它拔河
我比誰都是那個少年派
必須與自己這個野獸周旋 化敵為友
自己把自己搶救出來 才有可能活著出去
為了這一首復活的歌
我先在玫瑰里面死去活來了一百回
后在蝴蝶里面死里逃生了一百回
絕望了一百回再涅了一百回
又在梅花里面出生入死一百回
在自己的身體里面換了一百回人
在詞語里面熬煉了一百回
基督為了愛我 把他的兒子訂上了十字架
神的兒子從命里流出我的血 以他的死為我救贖
我在神的庇護下活了下來 這樣的活著
終究是不是我的復活 神呵
如果我的身體依然沾滿世上的塵埃
沾滿仇恨嗔怒和欲望 沾滿
私有化的情緒
我的活依舊是我的死
詞在一個一個地找我
一個句子一個句子地在找我
好心好意的詞語呵 你要讓我找到我自己
在我自己生命自身的迷宮里
找到一只復活的梅花
死后的梅花比生前更有力
我的死是我的生的消息
神呵 他人經受的我必經受
我的苦難毫不特殊 神呵
為了這復活我必預先萬劫不復
要不我要這么漫長的人生做什么
生活不是取消疾病和痛苦
而是帶著疾病活著 接納并且安穩
我看到一只復活的梅花灼灼首肯
這壓軸的梅花 把我剩余的生命
灼灼成我的歷史新紀元
我弄出的九十九枝梅花正在變成九十九顆心
往上托舉我
這是我的九十九顆親自死去的心
現在正在一顆一顆從死亡里面往外活
我正在獲得保存的力量
我是我所有正在變化的事物的穩定中心
親愛的人呵 請與我一起
小而踏實地活在這世上
皈依從來不是一個廟宇一樣的地點
皈依是在你我行走的路上
這一切也許還會如此令我們傷心
但生活從來不在別處
皈依就是把心靈的窗戶敞開
拆掉它四周的框子
那看不見的終能被我們所見
親愛的人呵 請與我一起
重新認識常見的事物
梅花詩范文5
嶗山西部山脈逶迤到李滄區突然雄起的是老虎山，老虎山北麓十座山峰連綿起伏的是圍子山。其中的六座山峰南北排列，到主峰第七峰時突然右轉與第八峰東西相峙。第九、十峰繼續右轉，坐在八峰的懷抱之中。這螺旋狀的山形敞開懷抱迎來北風，在圍子山主峰下回旋與北上的暖濕氣流交會，一年四季雨雪也格外地勤格外的大。圍子山頭云霧繚繞，蒼松翠柏隱天蔽日。山谷清泉淙淙，松鶴瀑、天鵝湖、潛龍池像一顆顆明珠鑲嵌在圍子山里，圍子山便有了靈氣。這靈氣孕育了一段奇緣：在很早以前，天宮有十位仙女結伴東游嶗山，來到這個秀麗的幽谷，陶醉在這里的青山綠水、茂林修竹之中不愿回天，化作十位道姑結庵修行，以梅為名：春梅、冬梅、臘梅、雪梅、桃梅、杏梅……玉帝聞訊后派天將捉拿，十仙女就地化為十株梅樹，因此有了“十梅庵”。這八座山峰就像母親的懷抱，成為北方不可多得的梅花的家園。
十梅庵就坐落在第九峰上。寒風凜冽的圍子山冬天來得早又走得遲，有足夠的時間孕育梅花。因此，十梅庵的梅花生得格外清奇，開得格外精神，占得花期格外長，縹緲的幽香格外久遠。在十梅庵賞梅，以冬季踏雪賞梅為最佳，寒風飄著雪花，蕩滌著心靈的塵俗。
三十年前我來到十梅庵，山野的小路上積滿了雪，雪上印著幾只足跡。蜿蜒的小路旁一簇簇荒草懷抱著雪球，貪婪的吮吸著雪水。我沿著前人的足跡一步步前行，舉目望去茫茫的雪落在松枝上，松更高潔雪更潔白，哪里有梅的蹤跡？茫然之間我猛然的看見一嶙峋的怪石，轉過怪石就是山嘴。山嘴旁邊一叢新篁被雪滋潤的翠綠，翠竹下不就是一株梅嗎？正像宋人方岳的尋梅詩：“野徑深藏隱者家，岸沙分路帶溪斜。馬蹄殘雪六七里，山嘴有梅三四花。黃葉擁籬埋藥草，青燈煨芋話桑麻。一生煙雨棚茅低，不夢金貂侍玉華?！边@是我憑吊十梅庵，尋找那神清骨秀，高潔幽芳，孤傲凌寒的精神。那蠟梅拳拳在紫色的花苞里，義無反顧地萌發著黃黃的，薄薄如羽翼般的花瓣。這就是蠟梅煙姿奇骨的老梅干枝新枝及風姿灑脫、冰清玉潔的梅花。
面對蠟梅我不禁要問：你感到了隆冬臘月的凜冽的冷了嗎？你看見天空正飄著雪花了嗎？你知道百花都畏懼寒冷在休眠啊，唯獨你迎著寒風擁著冰開在枝頭！我看見你的枝頭在顫抖，難道你也畏懼了？不，你的英姿勃發告訴我，那是你堅強的心臟在強勢的跳動！我聽見枝頭發出破碎的聲響，難道你被嚴寒凍碎了羽翼？不，你的繽紛告訴我，那是你的瘦弱花瓣憤怒的破冰聲！我聞到你散發的一股股幽香，難道你面對嚴寒也在獻媚？不，你身居深山寂寞開了六百年不曾獻媚，那是你高貴的品質所獨有的氣息！踏雪信步于賞梅谷、香風閣、攬梅亭、百梅坡和香溪之畔，徜徉在漫漫的雪色之中，不僅是把我心靈、而連我的筋骨也一條條一根根，用梅香熏過的冰雪剔刮清洗得冰一樣的晶瑩剔透而感到從沒有過的別樣的舒暢。
青島十梅庵藏在深山至少600多年了，而十梅庵的梅花也至少凌寒獨自寂寞開了六百年。雖然范成大在《梅品》中說：賞梅在“淡云、曉曰、薄寒、細雨、輕煙、夕陽、微雪、晚霞、清溪、小橋、竹邊、松下、明窗、疏籬、林間吹笛、膝下橫琴”的意境中更有風韻。但是，六百年來青島人知道十梅庵的也僅僅是少數，到十梅庵來賞梅的少之又少。
改革開放以來，特別是近幾年文化產業成為經濟發展的新秀，十梅庵才開辟了梅園，梅花品種200多個，其中世界稀有品種26個，梅樹2萬株，梅花盆景5000多盆，是繼武漢、南京、無錫之后中國第四大梅園，也是我國長江以北最大的一片梅林。梅花再也不是藏在深閨的閨秀，才子佳人的花瓶，成為我們現代人的精神文化生活的美麗畫卷，是我們幸福生活中厚重的文化元素。
梅花詩范文6
關鍵詞：袁枚 隨園詩話 論詩 不足
清中葉，《隨園詩話》的問世，一方面是以往論詩的一個發展，另一方面因在當時的派別紛爭中而打出旗號論詩，其或多或少會扭曲論詩的本旨。從總的方面說，袁枚論詩多了一分俗氣，而使詩論缺少質潤感，他的論詩諸多偏離“詩”的自然性，更多在論詩中論“詩派”的種種。袁枚在《詩話》中對某個詩派或流派或詩人的論述比較片面，沒有放到整個歷史域中看待詩人與詩，此外，《隨園詩話》在論詩中所體現的人生趣味或觀念上偶有矛盾之處。凡此種種，論詩中選取的詩文過于俗套，俗語濫詞進入其中破壞了詩的純美。然而，作為一部未被后世文人遺棄的論詩著作，它自有其流傳于世的支撐點，袁枚所提倡的“性靈”之說是有可取之處的，“性情”是詩的起點，也是終點，它籠罩著詩，詩也因有情而變得鮮活，才可以稱之為好詩。一下略從幾處談論一下對于《隨園詩話》的看法與觀點。
一、因時代而成的論詩曲筆
從整個文化潮流看，清代不是詩之盛產國度，它是文學在理論上的搏斗與進展，清人以前人文學基石進行爐煉，因而清代考據之學興盛。乾隆時期，漢學大盛，之所以稱之為漢學，主要是因為當時的儒學各領域大都籠罩在漢代經師所倡導的樸實考據學風之下，在中國儒學史上形成了與先秦諸子學，兩漢經學，魏晉玄學，隋唐佛學和宋明理學相媲美的清代漢學。在理論的升華和認識的深刻中，派別林立，各有己見，文學圣壇，蔚為大觀。袁枚是清中葉的一位重要詩人，從其著作《小倉山房文集》中可見，其文學造詣也具有一定的功底，然而，在論詩時也不免會受時代影響而在認識上有一定的局限，與以往的論詩著作相比，袁枚在論詩的過程中，沒有完全走進詩的世界，而是在時代與詩的外圍徘徊。比如，針對當時的“格調說”與“肌理說”，袁枚間接將論詩當作反對其它流派的武器，對不贊成的流派過于否定，以達己之觀點，然而在這樣的“詩論”斗爭中，卻沒有把“詩”說清楚，不能從深度上達到對“詩”的玩味與追尋。所謂“外師造化，中得心源”，詩最耐人尋味的地方就是詩中有生活的味，淡卻了這種“味”，詩就枯萎了。《隨園詩話》之論詩，雖然主題鮮明，針對性強，但也往往在追求目的的情況下，疏落“詩為何物”的論詩內容。
二、詩的歷史域與哲思理趣
袁枚論詩，在自己的論詩觀點指導下，論旨也是比較明確的，通過舉例，闡發主張，得出讓他人身感同受的道理?！峨S園詩話》的論詩主旨從總體上是比較鮮明的，但是，在對某些所選詩的論述時，缺乏歷史感和深刻的哲思，詩是在某地某時某種心境下心性超然而為之，不能片面貶駁詩人和詩作風格。如在論及詩人黃庭堅之詩時，袁枚評其“語言艱澀，作拗語以為古”，然而，放到那個歷史時代里去看，卻不失為當時詩人的獨特詩思寫照。不只是晦澀難懂，也是另辟蹊徑，去尋找，去體現。詩應放到特定的時代去審視，才具有時代文化意義。這同樣也能體現詩人的特色。袁枚單純的以詩語評論，就缺乏了歷史感與全面性。
袁枚一貫反對用宋理學的觀點去寫詩，他在《詩話》中多次論到宋儒之學對當時詩壇的影響，批評按照理學要求寫出的詩文。將理學視為詩的桎梏。認為宋理學是詩的束縛，是套框在詩上的枷鎖。其實則不然，程朱理學所以興盛，自有理學的生命所在，當然，宋學之禮對于人事行知有嚴格的規束，這或多或少在詩的身上有所呈現，但理學并不是詩的障礙。宋明理學追求“理”“格”，在“格”的基礎上發揮情之盡處，達到“理”與“情”的圓融。宋學發展傳統儒學的獨特成分，主要是性理之學，即立足于天人合一觀念，從性理角度，追溯儒家倫理道德本源。宋儒的追求，與詩之本性有同一性。詩人的情思在某種程度上受理的影響而具有哲思意味，宋理以禮約于人行，并非框架人的詩思。因而，論及宋儒學于詩不能一改而論，袁枚論詩中體現出厭理之約束，因而未能充分理解理與詩的關系。
三、論詩中的矛盾之處
袁枚論詩追求個性，因而在選取詩材時，也廣取各家之詩，種類繁多，各有特色。在對每類詩的看法與論述中，出現了自相矛盾的觀點。比如用典的準則，袁枚不主張多用典故，但在某些因典故而出色的詩中，卻又贊其典妙。在詩與名的追求中，即主張追求詩名，又不贊揚因名作詩。袁枚其中一個鮮明的論詩觀點就是反對以禪入詩。嚴羽在《滄浪詩話》中提出“以禪入詩”，袁枚在《隨園詩話》中批評“以禪入詩”，袁枚在此處片面地將“禪”之作為“禪”，將“詩”之作為“詩”，但從中國文化發展歷程可以看出，道、禪、釋與儒都和詩有著密不可分的聯系，以“禪”入詩不是詩歌發展的桎梏，不影響詩的本性?！岸U”是人們在經歷生活后的體味，是人們理思上的超脫追求，它現于詩時，是一種朦朧的“禪味”，而不是讓詩變成禪詩，“禪”又是人情思的一部分，那么“以禪入詩”和“性情詩論”是相協調的，袁枚的反對造成了與他性靈說的矛盾。他對禪與詩的對立性認識，也成了其主張性靈說的矛盾認識。
雖然在論詩時袁枚《隨園詩話》不乏過失之處，但也是當時極具影響的一部論詩著作，在當時考據之風下，袁枚在詩論中提出了性靈追求，提出人的個性，人的特色，讓詩成為人心靈的代言者，這也是自古大家所提倡的詩言情詩言志。
總之，論詩者要走進詩里，然后讓詩走進論詩者的心里，明曉詩之理趣，闡發論詩人之意趣，體現出詩論的價值。
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