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梅花的精神范文1
一、感知境界
審美主體可以感知審美客體再現自然的美,并給審美主體以美的享受。在風景畫審美中,審美主體的感知就是指審美主體能夠通過審美客體直接感受到自然景物美的存在,但不考慮審美客體內在語言,僅僅以直觀態度著眼于審美客體顯現出來的物境,把創作主體創造出來的源于生活而又高出生活的審美客體看作是一種自然美的再現。比如從透納的《廷登修道院廢墟內部》就可以看到,即使廷登修道院變成了廢墟,但還是可以感受燦爛的陽光照在建筑廢墟上,雖殘缺不齊,但卻神秘動人,觸動心弦,讓你感到陽光的力量,這是一種自然力量之美。畫家想通過這一場景,引起審美主體的感知,也將尋回曾一度失落的企盼與大自然親近的種種感覺,獲得審美,這種就是一種審美感知境界。風景畫的審美將滿足了人們回歸大自然的真誠渴求,不管是充滿雄偉壯麗的高山、洋溢著清新氣息的原野,還是一條小徑,一片叢林,幾棟茅舍……都會使審美主體感受到大自然的深情呼喚,產生一種審美感知境界,從這種審美境界中得到樂趣。
二、體驗境界
梅花的精神范文2
根據派恩與吉爾摩的觀點，所謂體驗就是當一個人達到情緒、體力、智力甚至精神的某一特定水平時，他意識中所產生的美好感覺，其結果是沒有哪兩個人能夠得到完全相同的體驗經歷，因為任何一種體驗其實都是某個人本身心智狀態與那些籌劃事件之間互動作用的結果；而作為企業，需要有意識地以服務為舞臺，以商品為道具來使消費者融入其中，產生體驗，給顧客留下難忘的愉悅記憶。兩者的結合就產生了體驗經濟：“你需求，我設計；你出演，我導演；我服務，你體驗――你付錢”。如今，理論界一些熱門話題諸如“審美經濟”、“體驗經濟”、“娛樂經濟”、“情感消費”、“文化產業”、“休閑產業”、“創意產業”、“頭腦產業”、“藝術產業”等都凸顯了審美經濟和體驗經濟的興起。
目前，美國、歐洲以及其他國家的整個發達社會經濟正以發達的服務經濟為基礎，大規模開展體驗經濟，從工業到農業、因特網業、旅游休閑、商業、文化產業等，各行業都在上演著體驗經濟，體驗經濟成為許多發達國家的支柱產業，同時也成為世界上增長最快的經濟領域。我國的體驗經濟形態在某些部門目前具有了一定規模，如廣播影視業、音像業、娛樂業、網絡業以及藝術產業等，但就整體而言，與歐、美、日、韓等發達國家相比還有很大的差距。
作為體驗經濟的一種典型類型，網絡媒介以其信息綜合性強、成本低廉、內容豐富、互動性強、速度快及開放性措施與形式等優勢，迅速成為繼報紙、廣播、電視之后的第四媒體。1998年5月，聯合國新聞委員會年會把互聯網確定為“第四媒體”。這一新媒介憑借著技術優勢和靈活、快捷的傳播方式成為歷史上發展最快的媒體，從根本上改寫著人類的生活，主要體現為以下四個方面：一、使得人與人之間的交流更為便捷，時空障礙日漸消失，如網上聊天、網上電話、電子郵件(群發郵件)、ICQ等等；二、改變了人們的娛樂方式，娛樂不但普遍化、大眾化，而且還進入了一種自我主宰的世界；三、網絡成為最便捷的信息來源之一；四、網絡提供了商業平臺，也為教育提供了更多機遇。騰訊公司可謂中國推行體驗經濟、順應時展的成功范例，其業務體系已形成了即時通信業務、網絡媒體、無線互聯網增值業務、互動娛樂業務、互聯網增值業務、電子商務和廣告業務七大業務體系，并初步形成了“一站式”在線生活的戰略布局。騰訊網集新聞信息、互動社區、娛樂產品和基礎服務于一體，成為最具傳播力和互動性、權威、主流、時尚的互聯網媒體平臺，成為中國最大的中文門戶網站，為中國數以億計的互聯網用戶提供富有創意的網上新生活，如電商、支付、商業、基于手機的在線服務、游戲、QQ農場、QQ秀、QQ寵物，為用戶構建了完整、成熟、多元化的在線生活平臺，也收到了良好的經濟效應。
由此可見，在體驗經濟這種新的經濟形態中，網絡媒介改寫了傳統經濟的模式，創造出了新的經濟模式。借勢于體驗經濟的經濟效應及其對文化創意產業的價值訴求，作為一種新的文化介質的網絡媒介，為文化傳承營造了一個開放、自由、互動、共享和創造的可持續發展空間。體驗經濟越來越傾向于文化氛圍和個體體驗的價值訴求，融入了大眾“參與”與“游戲”的欲望、“體驗”與“享受”的渴求以及“休閑”與“娛樂”要求，標志著兩百多年來經濟學價值的一個重大轉向。正因為如此，現在越來越多的公司認識到要在競爭激烈的市場中脫穎而出，就要讓產品在實體上更富有文化氣息，更能從感情上打動顧客，更具體驗價值。這就意味著商品的文化價值、符號價值、審美價值與體驗價值超越了商品的價值和使用價值，而成為一種主導的價值。在這種變被動為主動，變主動為互動的新型經濟形態中，文化產業也必將扮演著越來越重要的角色?；隗w驗經濟的消費需求，網絡媒介憑借其數據性、透明性、交互性和再生性等優勢，把文化產品的藝術化、審美化與經濟發展的根本目的緊密結合起來，以形象與某種符號作為觸發標記、以體驗效應為中心，利用人類情感在深層結構上的共通性，在商品消費領域引導一種具有開放性和建構性的動態的實踐認同機制，來喚起相應的情感享受，讓體驗者對體驗產生美好的回憶或永久記憶，并且在相互之間傳遞這種美好體驗，從而實現經濟效益、精神效用、滿意效用、記憶效用的一體化，在潛移默化中使得文化得以傳承。
因此，理智地認識體驗經濟時代網絡媒介與審美文化的相互促進作用，并因勢利導，就顯得格外重要了。首先，網絡用戶規模節節攀升，成為最廣泛普及文化傳播受眾的最佳媒介。2010年1月15日，中國互聯網絡信息中心(CNNIC)的《第25次中國互聯網絡發展狀況統計報告》(以下簡稱《報告》)數據顯示，截至2009年12月，我國網民規模已達3．84億，互聯網普及率達到28.9％。我國手機網民規模已達2.33億人，占整體網民的60.8％。而2011年1月19日的《報告》顯示，截至2010年12月底，我國網民規模達到4．57億，較2009年底增加17330萬人；我國手機網民規模達3．03億，成為中國總體網民規模攀升的主要動力；最引人注目的是，網絡購物用戶年增長48．6％，是用戶增長最快的應用，預示著更多的經濟活動步入互聯網時代。其次，網絡媒介的超級鏈接作用以及多媒體功能使文化傳播的形式更加多樣，可以以文字、圖片、圖表、音頻、視頻、動畫等多種形式表現出來，快速實現各種形式的轉換、千變萬化，而且，互聯網可以使不同國家、民族的文化聯系起來，利用其交互性特點，跨越理解與溝通的障礙。再次，在消費主義成為主流意識形態和后現代主義成為主流話語的背景下，文化可直接滲透到絕大多數人的日常價值訴求之中，利用網絡的平臺建構一種表達平等享有文化權利的基本生活方式。更重要的是，在全球化進程日益加劇、競爭日益激烈的大社會背景下，文化產業的網絡媒介化運作不僅是體驗經濟的催化劑，而且人們在文化產品的消費過程中建構的認同機制引領著人們的消費價值取向，其后續效應更是難以估量的。
以美國為例。美國在全球化的過程中處于一種主導地位，這同美國推動經濟全球化中利用發達的網絡媒介推動審美文化產品的輸出、強化人們商品消費中對其文化的認同是分不開的?！叭蚧倪^程主要被看做是把來自西方的知識體系、價值觀念和藝術趣味傳播到世界各個角落的過程，是一整套全球范圍內的普適性價值標準逐漸形成和發展的過程……由于當今美國在西方世界享有特殊的領導地位，全球化又被簡潔地理解為美國化?！雹谟纱丝梢?，文化傳播與體驗經濟相輔相成，而網絡媒介無疑扮演著重要的主推手的角色。美國“不僅擁有主導世界媒體市場的跨國媒體集團，還掌握著主要的互聯網信息技術以及包括全球定位系統（GPS）在內的尖端信息系統。此外，它的‘信息自由流動’等主張正在對世界輿論、文化和意識形態發揮著重要的作用。”③美國政府和企業以及相關文化研究者深諳其中的道理，著力向全世界傳播他們的電影、流行音樂、電視、時裝和休閑文化等。而且，美國的文化戰略不僅僅在于傳播他們自己的知識體系、價值觀念和藝術趣味等強勢文化，還在于他們善于吸收和改造他國的文化精華，再加上自己的文化元素，然后再推向全世界。比如說由夢工廠制作發行的三維動畫片《功夫熊貓》，以中國元素為題材，詮釋了中國傳統文化的精髓，同時融入美國自身的文化和藝術趣味等美國文化的精髓，功夫熊貓通過自身的奮斗最終取得了成功。另一個典型的例子是美國人借中國的花木蘭、龍等符號創造了好萊塢式的《花木蘭》，成功之處在于他們把中國的文化符號與傳達美國精神的深層結構融會貫通。通過文化產業化的途徑，他們不僅獲得了可觀的經濟效益，更重要的是從意識形態上強化了人們對美國文化和生活方式的認同。美國文化通過與網絡媒介的聯姻獲得了全球性普適價值，在經濟與社會發展中不僅已經取得了有目共睹的成就，而且也將發揮著越來越重要的作用。
審美文化與網絡媒介的相互作用之所以在當今社會語境中產生極大的影響力，筆者認為，它體現了當今世界體驗經濟消費訴求的基本維度：一、多元共生、兼收并蓄的開放性、建構性理念順應了人們追求個體主體性價值自由發展的當代潮流；二、文化產業化的縱深開發以及對審美藝術共生共享性平臺的利用整合了人們文化認同的深層結構；三、迎合了當代社會給予每個人充分的平等發展空間，以實現自我的最高需求的社會審美價值導向，引領著人們不斷提升生活與審美需求；四、對現實世界日常生活精神與情感的高度關注和全方位發展戰略深入延伸到社會文化領域，并使之成為一種習慣性的思維方式和生活方式，順應了現代社會普遍的感性需求思想范式。
然而，源于體驗經濟時代市場邏輯的橫行，消費主義意識形態成為當下日常生活中的主流意識形態，而且愈演愈烈。人們的商品消費逐漸超越產品的使用價值，產品和環境的體驗價值需求日盛，文化融入商業效益，與市場經濟逐漸形成一個有機聯系的整體，于是文化便從偏重于精神性訴求的教化領域擴展到偏重于物質性滿足的日常生活層面，成為商品和消費對象。因此，我們不能不高度警惕網絡媒介下文化傳播的一系列負面效應：消費主義意識形態造成物質主義、享樂主義、實用主義、感望的極端膨脹，大眾文化的功利性、世俗性、形式化必然會妨礙文化的精神品位和人文價值，其商品化、娛樂化、消遣化、膚淺化消費也會因為利益驅動而誘導大眾簡單地追求感官刺激，從而使人們在放縱和沉淪中走向空虛、無助，甚至道德淪喪。尤其值得警惕的是，建立在高科技基礎上的影視、攝影、動畫藝術、計算機藝術等當代高度發達的影像文化以及網絡媒介這種主要表現為視象的大眾傳媒聯姻，鋪天蓋地地籠罩著整個社會生活和文化，在經濟利益的驅動下操控了當代的主要文化形態，利用人們渴望行動、追求新奇、貪圖轟動、體驗刺激、游戲人生等心理傾向，塑造著一種“娛樂至死”的文化精神，從根本上改變了現代人的認知方式和審美方式，使人陷入一種審美疲勞，甚至變得麻木不仁。這種游戲化生存滿足了人們追求刺激、為所欲為的欲望，卻使人們越來越缺乏面對現實和挑戰眼前問題的勇氣，從而逃避現實，甚至模擬這種虛擬世界來對待現實人生，上演了一幕幕鬧劇或慘劇。如果任其發展，恐怕要應驗尼爾?波茲曼的那句話：“我們將毀于我們所熱愛的東西!”
就當下的中國而言，從國家策略看，我國第一部文化產業專項規劃――《文化產業振興規劃》于2009年由國務院常務會議審議通過，這標志著文化產業已經上升為國家的戰略性產業；從理論層面看，不少學者也努力探索體驗經濟建設的方法和途徑，如葉郎先生提倡大力發展我國的文化創意產業，提升我國的軟實力；從具體實踐來看，網絡媒介的迅速普及、影視的產業化、傳統文化的市場化、藝術品的市場化等文化產業已經取得了明顯的經濟效益和社會效益。這種新的“國家策略-理論研究-企業行動”的一體化思路和發展態勢將為中國文化與網絡媒介更好地互動發展搭建有益的平臺。然而我們必須正視的問題是，我國正處于經濟轉型期的十字路口，利益主體多元化、社會關系復雜化，各種重大關系尚未理順，經濟轉型期的種種矛盾和弊端把體驗經濟的健康與良性發展推到了社會發展的風口浪尖。我國經濟尚處于工業經濟與服務經濟之間，體驗經濟剛剛興起，需要大力借鑒他國經驗與自我探索，因此充分發揮網絡媒介與文化傳播的正確引導作用就顯得格外緊迫和重要了。
注 釋：
①約瑟夫?派恩、詹姆斯?吉爾摩：《體驗經濟》，機械工業出版社，2002年版，第256～258頁。
②代迅：《去西方化與再中國化：全球化時代中國美學研究的問題與方法》，《社會科學戰線》，2008(2)。
③申琰：《網絡媒介對全球文化的影響和沖擊》，《科技傳播》，2010(2)。
梅花的精神范文3
【關鍵詞】 面肌痙攣； 組織學變化； 動物模型； 脫髓鞘； 超氧化物歧化酶
Hemifacial Spasm Facial Nerve Histological Changes and SOD Changes/WEI Xiao-gang ，WANG Xiao-wen ，KANG Ya-ping ，et al.//Medical Innovation of China，2012，9(13)：016-017
【Abstract】 Objective：Through the establishment of hemifacial spasm animal model to study the hemifacial spasm facial nerve histological changes and superoxide dismutase ( SOD ) value changes， for the treatment of hemifacial spasm with theoretical support.Methods：In 18rabbits were randomly divided into normal control group， model group and 4 weeks and 6 weeks in model group， the model composed of rabbits in the left temporal outside nerve trunk with manual compression in hemifacial spasm model establishment，respectively in 4 and 6 weeks after drawing. By observing the microscopic structure and the corresponding histological changes， compared to the normal control group and model group of 4 weeks and 6 weeks between the histological differences in model group. In 3 ~5 ml were taken before centrifugal separation of the blood serum SOD detection.Results：Model group and normal control group comparison observation of facial nerve demyelination and other tissue changed. 4 weeks of model group than in the normal control group， SOD decreased significantly ( P
【Key words】 HFS； Histological changes； Animal model； Demyelination； SOD
First-author’s address：Weifang Medical University，Weifang，261053，China
doi：10.3969/j.issn.1674-4985.2012.12.007
面肌痙攣又稱單側顏面痙攣(hemifacial spasm，HFS)，一般情況下只出現于一側面部，偶爾可見于兩側。表現為陣發性的半側面部表情肌不自主抽搐，是一種不規則和陣攣樣的面部肌肉收縮。典型的HFS癥狀從眼輪匝肌的細微抽搐開始，逐漸累及面部的其他肌肉，嚴重時可累及同側頸闊肌，表現出頸部皮紋雙側不對稱。不典型HFS少見，痙攣癥狀從口輪匝肌和頰肌開始，逐漸向上發展，累及到眼輪匝肌。目前發病機制仍存在爭議，神經血管壓迫被認為是HFS的常見病因[1]。
本實驗通過對成年兔面神經主干壓迫后[2]，通過組織學觀察4周和6周面神經模型組及正常面神經對照組之間的差別，研究兔面肌痙攣面神經損傷后的組織學變化，通過對超氧化物歧化酶(superoxide dismutase，SOD)的檢測來反映自身的保護和修復作用，為臨床面肌痙攣患者的治療方式選擇和治療時機選擇提供實驗室依據。
1 材料與方法
1.1 實驗動物 18只成年兔，體重2~2.5 kg，雌雄不限，隨機分為正常對照組與面肌痙攣4周模型組和面積痙攣6周模型組，每組6只。
1.2 面肌痙攣模型的建立 模型組動物由耳緣靜脈注射水合氯醛(3 ml/kg )，加局部浸潤麻醉(5％利多卡因)。動物取仰臥位，按照外科神經組織探查路徑解剖，游離和暴露左側面神經主干，在左側面神經由莖乳孔潛出部近端的位置放置橡膠塊，并固定。然后，按照外科手術方法逐層縫合手術區。術后每只手術組動物肌肉注射青霉素80萬 U以防止手術區感染，正常對照組不做任何處理，所有動物以常溫、單籠、常規方法飼養。
1.3 組織學、形態學觀察 術后4周、6周時間分別將正常對照組與4周模型組和6周模型組動物取材行組織學觀察。麻醉動物后打開胸腔，將心臟的包膜分離充分暴露心臟，經左心室將管插入主動脈并用手術線將主動脈扎緊，經右心耳將右心房剪破，然后進行快速灌注，先用600~800 ml生理鹽水將動物體內的血液沖洗干凈，再用4%多聚甲醛 0.1 mol/LPB(pH 7.4)900~1200 ml進行灌注固定。迅速取出橡膠塊壓迫以及向外延伸0.5~1.2 cm 處的面神經。正常對照組的灌注固定和取材方法與模型組一致，取材是從左側面神經由莖乳孔潛出部位開始至向外延伸的1~1.5 cm處。將取出的組織按要求分段后置于4%多聚甲醛0.1 mol/LPB(pH 7.4)固定液中固定24 h。做石蠟包埋切片，然后進行HE染色。
1.4 SOD的檢測 術后4周、6周時間分別將正常對照組與4周模型組和6周模型組的動物在手術麻醉取材前經由耳緣動脈采血3~5 ml，存放在加有抗凝劑的EP管中，然后用離心機離心分離血清做SOD檢測(SOD試劑盒由南京建成生物工程研究所提供)，具體操作嚴格按試劑盒說明書進行，用黃嘌呤氧化酶法測SOD活性，(日產島津UV-260紫外分光光度計)。
1.5 統計學處理 應用SPSS16.0統計軟件包進行數據分析，實驗數據以(x±s)表示，三組間比較，采用t檢驗法和方差分析，P
2 結果
2.1 組織學觀察 HE染色顯示，正常對照組，面神經的髓鞘沿面神經排列規則，完整且均勻，軸突的粗細和長度較均等，施萬細胞分布均勻規則，細胞核形態和分布勻稱，毛細血管分布規則；4周模型組，受壓迫面神經出現明顯的不規則脫髓鞘現象，且未出現脫髓鞘的部位髓鞘有明顯不同程度的增厚，粗細和長度較均等的軸突減少，繼而出現的是形狀和粗細及長短不規則和均等的軸突，細胞核變小且多，毛細血管增多，施萬細胞增多；6周模型組，受壓迫面神經的髓鞘繼續增厚，出現較多形狀和粗細及長短較規則的新軸突，毛細血管減少，施萬細胞減少，見圖1。
注：1為正常手術側面神經；2為4周手術側面神經；3為6周手術側面神經
2.2 SOD檢測 4周模型組較正常對照組 SOD明顯降低(P
*與4周手術模型組相比，P
3 討論
面肌痙攣是臨床神經系統常見的疾患之一，HFS的痙攣程度有所不同，可因疲勞、緊張和自主運動而加重，入睡后痙攣停止。部分患者痙攣發作時伴有輕微面痛、頭痛和耳鳴等，有些病程較長的患者可出現輕度面肌癱瘓。神經系統檢查一般無其他陽性體征。HFS的癥狀是進行性的，但病情進展緩慢，一般不會自愈。雖然面神經微血管減壓術和A型肉毒素以及中醫等方法治療在臨床面肌痙攣的治療中廣泛應用，且取得了一定療效，但是復發和術后并發癥的出現是不可回避的事實，且部分面肌痙攣患者的治療結果并不理想。當前對于面肌痙攣中面神經的研究尚無標準的模型制作規范和對于面神經的各種病理改變也沒有一個確切的評價和評判標準。其中，神經血管壓迫以及橋小腦角的非血管占位性病變如腫瘤、囊腫、炎性占位、動脈瘤、蛛網膜粘連等亦可引起HFS，還有兩種假說獲得了大多數學者的認可：(1)“短路”假說，血管壓迫覆蓋有中樞性髓鞘(少突膠質細胞)的面神經出腦干處(root exit zone，REZ)，該部位髓鞘易受損，受損后暴露的軸突相互接觸，神經纖維之間發生跨突觸傳遞的異位沖動；(2)“點燃”現象，血管壓迫存在的搏動刺激誘使面神經運動核的興奮性增高，因而導致HFS的發生。楊海賢等[3]通過對面肌痙攣患者面神經超微結構的觀察認為微血管的缺氧性損傷導致微循環紊亂，造成面神經缺氧，導致面神經病變趨于嚴重。海艦等[4]對面肌痙攣動物模型的建立從電生理方面對發病機制的探討和研究發現面神經運動核興奮的增高可能是HFS發生的主要病理及生理基礎。但是，至今對于面肌痙攣患者自身組織修復和功能恢復方面機制的探討和研究以及自身修復對面肌痙攣疾病本身的影響未見有系列和詳盡的論述和相關報道。
本實驗是從面肌痙攣患者自身組織修復和功能恢復機制對面肌痙攣疾病本身的影響為實驗思路，通過面肌痙攣模型建立和對超氧化物歧化酶的檢測，來觀察和論證對于面肌痙攣，疾患自身的組織修復和功能恢復對面肌痙攣疾病本身的影響。SOD是一種源于生命體的活性物質，能消除生物體在新陳代謝過程中產生的有害物質及抗氧化等作用。通過本實驗結果表明，面肌痙攣患病初期面神經受到不同程度的損傷表現為面神經出現不同程度的脫髓鞘和軸突減少及毛細血管增多等組織學變化，可能是疾患自身恢復的需要消耗了較多的SOD，表現為4周組測定的SOD值較正常對照組明顯減少；在自身經過一段時間的適應和組織修復及功能恢復后面神經毛細血管減少，髓鞘增厚，可能是自身及面神經得到一了定程度的恢復，需要消耗的SOD減少，表現為6周模型組較4周模型組SOD值有了明顯升高但低于正常值。至于SOD值的變化與面肌痙攣中面神經損傷和修復的直接原因，有待進一步研究。因此，對面肌痙攣患者的臨床治療應從多方面考慮，自身恢復和修復的機能對面肌痙攣本身的影響也是臨床治療中需要考慮的因素。
參考文獻
[1] Felicio A C， Godeiro-Junior Cde O， Borges V，et al.Clinical assessment of patients with primary and postparalytic hemifacial spasm： a retrospective study[J].Arq Neuropsiquiatr，2007，65(3B)：783-786.
[2] 海艦，李善泉，萬杰青，等.面肌痙攣動物模型的實驗研究[J].腦與神經疾病雜志，1999，7(2)：97-98.
[3] 楊海賢，白景文，沈偉，等.面痙攣患者面神經損傷的超微結構研究[J].天津醫科大學學報，2002，8(3)：299-301.
梅花的精神范文4
一、《大唐玄奘》藝術性中的視覺審美
（一）鏡語美學中的情境發揮
《大唐玄奘》是一部由霍建起執導，鄒靜之執筆，王家衛擔任藝術指導，黃曉明為主角的歷史宗教題材影片。這部影片與其他同樣取材于《大唐西域記》的影片的最大不同，就在于其堅持實景拍攝，這種對于實景的執著性恰恰與大唐玄奘當年的執著西行若合符節，同時，這種實景拍攝也奉獻給了觀眾一場視覺審美盛宴。遍及全片的安靜舒緩的鏡語美學將大唐玄奘的西行之路描繪得美輪美奐。開篇的玄奘的由遠及近的鏡頭，即充滿了寧靜怡人的情境，再由此情境化入蓮花倒影，搖曳的波光帶出了玄奘由回憶牽引著的悱惻的人生。玄奘西出涼州后的鏡頭中的景象更是蔚為壯觀，暖紅色的戈壁灘浩瀚似海，丘陵無勢而其狀如梳，在前路的夕陽映照之下的玄奘的剪影輪廓顯得那樣的偉岸而高大，轉眼間，夕陽化為朝陽，玄奘頭頂朝陽，又形成了視覺審美上的一道亮麗的佛光。[1]
（二）鏡語美學中的意境引申
戈壁灘上玄奘伴隨商旅西行的蒙太奇十分唯美，由遠而近的駱駝隊在風蝕蘑菇的背景下顯得既有生機活力，又非常的渺小凄涼，駱駝蹄的行進與玄奘的堅定步伐雖大小相差懸殊但距離卻越來越大，畫面切出時，駱駝商旅已經漸行漸遠，最后不見蹤影，只剩玄奘一人在灰色茫茫大漠上緩緩行進的背影，從風蝕蘑菇上遠望前路，渺渺茫茫，無邊無際的戈壁灘就像大海一樣，遠遠矗立在戈壁灘上的一座孤零零的風蘑菇恰似大海中的一座小小的孤島，這座小小的孤島不正是玄奘此刻的真實寫照嗎？戈壁灘的鏡頭非常唯美，在拍攝過程中為實現藝術性采取了俯視航拍的手法，追蹤著商旅的行進，遠方的商旅行進過程中在大漠中留下的淡白色印跡恰似大海中的浪花一樣，而遠去的商旅則像大海中的一葉劈波斬浪的小舟一般，在大海中航行著。
（三）鏡語美學中的視覺奇觀
瓜州西行，過敦煌不久，玄奘即行經沙井（月牙泉），這一幕細節的藝術性拍攝堪稱視覺奇觀，翻越沙堤的拍攝手法令人稱賞，自頂向下的拍攝使得整個沙井的風貌盡收眼底，隨著鏡頭的拉近，彎彎的月牙泉如瀚海明珠一般橫臥在金黃色的大漠瀚海谷底，在月牙泉邊竟然還有綠洲一灣依偎在月牙泉邊，與月牙泉相依相伴，如此的絕境勝景玄奘卻連看都不曾看一眼，昂然只顧西行。玄奘在秀麗的風景之下僅僅只是一個緩慢移動著的黑點，鏡頭拉近，玄奘不無艱難地踏沙而行，天空是海洋一樣的淡蔚藍色的穹頂，玄奘行進在與天空背景相接的天與地之間，此時的玄奘已經深深意識到此行的極度兇險，但依舊愿心不改。西部勝景無限，在藝術表現上形成了一種形諸于影視藝術的連續不斷的視覺奇觀，這種視覺奇觀在玄奘的面前卻竟不如其對于真經原典的念念不忘。
二、《大唐玄奘》人文性中的文化精神
（一）歷史上大唐玄奘悲涼的人文性
歷史上真實的玄奘是一個信仰九死不悔且佛法精深的純粹的人，其13歲的“遠紹如來，近光遺法”的志向以其一生來奉行，而這也是影片《大唐玄奘》中所深刻蘊含著的文化精神。從影片中大唐玄奘的西行之路來看，其所到之處人文迥異，這種迥異的人文性使得大唐玄奘既豐富了人生閱歷，又豐富了佛法的生命實踐過程。同時，大唐玄奘的西行亦充滿了悲涼的人文色彩，高昌王麴文泰與玄奘不僅一見如故，而且崇敬于其高深的佛法，挽留無果后結拜為兄弟，并約定歸途返此講經三載，送別玄奘時哭聲響亟紀狻H歡17年后玄奘回歸，而高昌國卻已為唐所滅，麴文泰身死。更悲涼的是玄奘抵達佛陀初次講道的鹿野苑，看到昔日的菩提樹下的佛祖圣像半沒土中，物是人非，歲月如刀，內心如絞，玄奘不由得不悲從中來。
（二）角色的人文性
值得指出的是，《大唐玄奘》的開篇即飽含人文性，由對印度孟買大學圖書館的俯視視角，展開對影片所載故事的追述。玄奘在其13歲的年紀時，即早早樹立了不可謂不崇高的人生理想，在這樣崇高的人生理想驅使之下，才最終促成且堅定了玄奘行的信念，而另一主因則是由于其時國內的佛法存在著較大的翻譯謬誤，以及在謬誤之下的“隱顯有異，莫所適從”等所導致的佛教派別之爭，因此才需要“驗之圣典，詳考其義”。由此可見，玄奘的西行初衷不僅具有宗教意義，而且更具學術價值。同時，對于已經精曉《俱舍》《攝論》《涅》三藏及大小乘經藏的大唐玄奘而言，大小乘各自通達情境下的無法相互貫通也是其佛心道途中的一大心病，因此，大唐玄奘的西行亦是為釋去其心中的關于佛法問題的某些疑團。
（三）角色的人文性闡揚
在《大唐玄奘》一片中，人文性的闡揚共有兩處，一處是玄奘西行至瓜州時遇到了胡人石陀，在一同西行的過程中，石陀受玄奘的開示感化之下，皈依三寶并開始追隨玄奘，但是，石陀本就是強盜出身，在一個夜晚竟動了殺念險些殺了玄奘，次日，玄奘直言此事，石陀竟也直言不諱以對，最終，在艱難險阻面前石陀半途而廢。另一處是在玄奘意欲東歸之時，印度諸德以“支那國者，蔑戾車地，輕人賤法”為由勸阻玄奘，但玄奘不為所動，終于成行。這兩處人文性闡揚的一貶一褒，一敗一成，以對比的手法更深刻地刻劃了玄奘心目中不為生死、名利等所動的執念與執著，從人文性而言，這種執念與執著顯然來源于玄奘內在的堅毅，只因西行證法念念于心，自然有著比天空更寬廣的胸懷，而這更是一種形諸于影視藝術的念念不忘之下的因應于人文的回響。[2]
三、藝術性與人文性的水融
（一）藝術性與人文性并行
《大唐玄奘》以唯美的視角詮釋了東方世界的視覺審美，同時，亦以人文性闡釋了東方世界的文化精神。不僅如此，在影片中，更能隨處可見藝術性與人文性水融的成份。例如，影片在開篇中的由印度大學生置換為考古學家康寧漢姆，再由康寧漢姆置入佛教圣跡的考古現場，這種藝術性植入下的濃郁的人文性場景的建構，在不知不覺間，將觀眾帶入到一路西行的充滿藝術性的完美印證真經原典的旅程當中。影片中西行開始時，玄奘回望著“就豐四出”絡繹不絕的南下人群，獨自一人踽踽西行，由踽踽西行化為空曠遼遠的地平線上的一人如豆，那種震撼的視覺審美已經藝術性地詮釋出了人文性的悲涼意境。同時，更由人文性的悲涼意境為藝術性的視覺震撼注入了濃濃的文化精神內涵。
（二）藝術性與人文性融合
《大唐玄奘》一片中的藝術性與人文性的并行，使得影片具有了一種多義性，既具備了歷史類型片的史實還原，又融入了紀錄片的視覺奇觀，同時，更富含著深刻的人生哲理。例如，在即將過五峰之前，賜馬與送別的一場戲中，藝術性與人文性即在一條線索中得以進行了深度的融合。風蝕地表的景觀下，戈壁灘上玄奘與送別的少女進入視野，然后切至近景，玄奘回頭與少女對視之后，掉頭向西揚長而去，少女則眼含熱淚。雖然二目相對時相顧無言，但是此情此景已經將千言萬語凝成了一個永恒的畫面。同時，視角迅速切換為向下的俯視鏡頭，玄奘與馬一齊步入風蝕蘑菇的陰影之中，與獨自站立依依惜別的少女之間的距離漸漸拉開，然后，鏡頭又倏地切換至胡楊林的場景，疏落的胡楊或倒或立，枝干虬勁、姿態迥異，作為戈壁靈魂的胡楊像極了為求真經原典堅忍至極的大唐玄奘。
（三）藝術性與人文錯
《大唐玄奘》中的藝術性或并行、或融合，以其東方世界的視覺審美與文化精神建構起了不可或缺的藝術性與人文性，同時，更具技巧性地進行了藝術性與人文性的交錯。例如，在玄奘過第一峰燧之時，恰遇第一峰燧守將遭遇“七年之癢”，視守峰燧任務如同監牢，甚覺其苦。玄奘即以相對論為其開示，對于饑餓而來的行者而言，這第一峰燧充滿希望，糧充水足，不啻人間天堂。其實守將所遭遇到的是最普通的問題，即便是在現實生活中，我們也常常僅知道自己是誰，但卻不知道自己從何而來，向何處去？玄奘因此以小乘的解脫道的四法印對其開示：諸行無常、諸法無我、諸漏皆苦、涅寂靜。開示之后，場景瞬間變成綠洲景象碧綠如染，將藝術性與人文性進行了時空交錯，同r，更將佛教中的雖在三界六道，而不觸六塵，離見聞覺知，方具真心的攝人心魄的真諦詮釋得淋漓盡致。[3]
結語
相信觀看過本片的觀眾一定會念念不忘輝煌燦爛的大唐與執著信念的玄奘，更會念念不忘大唐玄奘“金剛不可奪其志”的那種極致的正能量，尤其是玄奘的那種無意識下刻骨虔誠的極致信仰更足以令全球的所有觀眾嘆為觀止。其實，從影片的內涵而言，唯有身具“金剛不可奪其志”的生死置之度外的正能量的人性光輝，才能同時擁有感化大眾的無盡力量。從這種意義而言，“緣聚緣散無所住，慈心無量度眾生”的感化力量才是本片的終極主旨?！洞筇菩省愤@部影片在視覺表現與精神展現中找到了一個最佳的契合點，這一契合點同時也是藝術性與人文性的一個最佳平衡點。
參考文獻：
[1]米廣弘.電影《大唐玄奘》的三層意義[J].中國宗教，2016（5）：75.
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我國的傳統藝術和美學中的意境觀念萌芽很早，先秦兩漢的“立象盡意”說、宗炳的“暢神”說、謝赫的“氣韻生動”說等都孕育著意境思想的胚芽。傳統思想中的意趣、神趣、形神、格調、性靈、神韻等等許多說法都同意境思想相關，從不同的角度、側面、著重點靠攏、逼近意境范疇。直到王國維明確提出境界，范疇，展開說明，使意境理論臻于成熟。李澤厚的《意境雜談》一文認為，“意境”是客觀的“境”和主觀的“意”的有機統一?？陀^的境又可剖析為形與神兩個方面，主觀的意則可剖析為情與理兩個方面，因此，意境就是形、神、情、理的辯證統一體。意境具有空間美、動態美和傳神美，具有高度的真實感和自然感，這兩種意見恰巧形成“互補”關系，可以辯證統一起來。說意境是境與意的統一，是形神情理的統一，這是偏重于意境的“實”的方面；說意境的特殊性主要在于境生象外，強調其空間美、動態美和傳神美，這是偏重于意境的“虛”的方面，虛實結合，方得意境。即是說，形神情理相統一的“實”和境生象外的“虛”相結合，方有“意境”。意境范疇的確立比較晚，包舉涵蓋著之前諸多范疇的因素。在陶瓷山水畫中，意境范疇的悟性性質和功能尤為突出，更需要廣博、深刻地感悟體驗。
二、創作主體對意境的把握
科技的發展、時代文明的進步、社會分工的細化以及歷史的變遷，為陶瓷山水畫的意境審美取向開辟了廣闊的空間。傳統的小橋流水、山居野趣已遠遠不能涵蓋當代人的審美理想與追求。意境當隨時代，不同氣候、地貌的特征，生活中的感受，對歷史的回顧與反思，現實生存空間的思考和憂慮，甚至對未來的憧憬與幻想，都是對陶瓷山水畫意境的開拓與發展。陶瓷畫家作為創作的主體，將對山川景物的理解和熱愛之情融入陶瓷作品中，把審美理想和山川自然景色相融互通、冥合為一，進而實現心靈凈化和人格的升華。無論是高聳的峰巒、奔騰的江海，還是寧靜的湖泊、幽靜的山村，都是在營造人與自然的“理想世界”。中國疆土遼闊，地形地貌復雜多樣，名川大山遍布，山川秀美壯麗，這些都為自然山水的審美與陶瓷繪畫藝術的創造提供了豐富的客體對象。在陶瓷山水繪畫中，要求創作主體具有獨特的慧心，領略到自然山水那生氣盎然、意韻悠遠、心曠神怡的動人之美。自然山水因氣候變遷、四時循環、晝夜替換而引起的自然景觀變化，是那樣的微妙和豐富，并通過主體的審美感知潛入心靈，感應激蕩、呈迭成象。
創作主體表現山水畫的時空境界，則是通過山水的高遠、深遠或平遠，以及朝夕、陰晴、風雨霜雪及春、夏、秋、冬等時間、氣候變化所呈現的瞬間景象。創作主體在對自然界的觀照中，發現和把握真山真水的精神和特質，須從真山真水中汲取營養，飽游沃看，羅列胸中，對自然界一年四季變化、自然物理有深知，對不同的地域、環境、節氣有了解，方可在陶瓷山水作品中品味出意境之美。孔子認為“智者樂山，仁者樂水”，以一種對自然相當親和的態度，表達了對宇宙自然及天地萬物圓融和諧的感受。山水繪畫的最高理想則是天人合一，最廣意義的天人合一，就是主體融入客體，或者客體融入主體，堅持根本同一，泯除一切顯著差別，從而達到個人與自然宇宙不二的狀態。人的精神要與宇宙自然相契相合，創作主體的心靈世界只有與象征著宇宙本體和生命的道相冥合，達到“天人合一”，才能返歸人類精神的家園――宇宙自然，從而獲得永恒。
自然山川原本就是具有審美內涵的統一體。在傳統文化理念中，自然是一個與人不可割裂的有機整體。畫家的心聲融入了大自然的心聲，大自然之魂靈變為畫家筆端的世界。它既是宇宙自然的世界，又是畫家心靈的世界，這便是浸透著宇宙自然精神的意境美。人是宇宙自然的一份子，人的生命受制于宇宙自然的統領之中，作為謳歌自然的陶瓷山水畫藝術，自從它誕生便承載著人與自然和諧共生的情感關系。蟹爪枝般樹木的匯入又造成永恒流逝與瞬間意象的對峙，顯示出自然異乎尋常的偉力、韻律與節奏。那呈太極曲線盤桓往復的空間延伸，形成幽深玄渺、壯闊靜遠的意境。那悠長的意蘊，深沉的情致，舒緩從容的運筆，靈動而富有彈性的線條，營造出一個圓融和諧的藝術境界。表現生活、謳歌美好的時代，是山水畫千古不變的話題。
三、意境――陶瓷山水繪畫的靈魂
陶瓷繪畫對自然山川的描繪，不是追求以逼真的像為主，而是把握意境之美。陶瓷山水繪畫創作中對畫面講究的是虛實、陰陽、空靈、雄渾、厚重、清秀、飄逸、險峻之美。這種審美方式決定了陶瓷畫家生活于山水、寫生于山水，但不描摹自然，而取山水之精華。除此之外，意境的創造必須重視山水畫的形式構造與空間意象的研究。比如要表現霜降、暮靄沉沉、月下幽冷的景象、空幻迷離的微風細雨、狂風暴雨、電閃雷鳴等，如果沒有對形象、空間與氣氛的充分刻畫與渲染，僅靠書寫性的筆情墨趣是無法表達出來的。對意境的開拓和研究是陶瓷山水畫創作的根本，當今陶瓷山水畫的意境是指畫面的情與景的結合達到了高度的完美，即情景交融。一些陶瓷山水作品中，呈現出單調、雷同、一般化和膚淺的現象，創作主體都要努力突破，注重構成，強調藝術性，著重山水繪畫的精神境界的研究。裝飾性是繪畫形式的重要語言之一，能較輕易地使繪畫帶上現代感，被陶瓷山水畫家較多地使用。但裝飾太多、太刻意了，就顯得雕琢、堆砌、做作、小氣，因而難免匠氣之嫌，被稱之為陶瓷工藝品，使陶瓷山水畫的創作日漸形式化、工藝化、制作化，表現出矯飾主義傾向。這其實還是對形式理解得太膚淺，過分強調構成和裝飾性，不利于意境的開拓，降低了陶瓷山水畫的審美價值，須知“清水出芙蓉、天然去雕飾”，樸素天然，含而不露，才是大美，明此理，才是真懂形式。
其實好的陶瓷山水畫作品，會以意境感染人，讓人忘掉形式，而不是首先讓人看到形式，形式是手段，不是目的，表達意境才是目的。凡不能準確表現意境的形式，都是失敗的形式。須知“大音稀聲”、“大象無形”之理，繪畫創作能深解其義，定有所得。面對前人的輝煌成就，陶瓷山水畫審美境界的開拓難度的確很大，首先觀念必須更新，其次修養要廣博精深，三是形式語言要新，四是熟悉陶瓷工藝特點，五是注重山水畫精神境界的開拓研究，精神境界是陶瓷山水畫的最高境界。但陶瓷山水畫精神性的注入很難，需要廣博的文化修養，才能開拓山水畫的審美境界，使山水畫有豐富的精神內涵，傳達出“象外之象，景外之景”，才有無窮意味。陶瓷山水畫的精神性蘊蓄著多義性、神秘性、象征性、哲理性等因素，較難表達，因而這類好作品極少，值得更多的陶瓷畫家去探索，但也應注意避免空喊、圖解和無病。
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在文化底蘊、地域風格等條件的支撐下，現代風景園林呈現出迅猛發展的趨勢。隨著國家經濟的發展、社會的進步、人們認知水平的提升，人們對現代風景園林提出了更高的要求。鑒于此，審美文化對現代風景園林的發展顯得尤為重要。文章以現代風景園林與審美文化為出發點，研究現代風景園林的審美文化表達，分析中國現代風景園林的發展前景，以供相關研究者參考。
關鍵詞：
現代風景園林；審美文化；發展前景
現代風景園林以古代園林為依托不斷發展與創新。在新時代背景下，審美文化不僅是人們追求的目標，而且是現代風景園林發展的方向?；诖耍绾螌徝牢幕瘽B透至現代風景園林中，成為園林設計者關注的焦點和探究的話題。
一、審美文化與現代風景園林
審美文化，指以人們的精神體驗和審美觀照為主導的社會感性文化。在現代文化系統、藝術文化系統等的作用下，審美文化不斷發展和完善。人類工具文化、社會理性文化與審美文化是文化發展的三大形態。審美文化，其實質是群眾對美的追求，是一項審美活動，人為性與非自然性是其基本特點?；诓煌臅r代背景，審美文化呈現出不同的發展趨勢?，F代風景園林屬于審美文化的藝術表現形式之一，同時也是在審美文化作用下的產物，如城市公園?，F代風景園林以大眾為服務對象，以使用者需求為出發點。近幾年，隨著審美文化的發展，美的范圍成為人們研究的重點，促使藝術的邊界不斷拓展?，F代風景園林作為審美文化的體現之一，逐漸得到人們的關注與重視。
二、現代風景園林中審美文化的表達
1.現代風景園林的審美功能現代風景園林的樂趣不僅包括精神需求，而且涉及審美功能。若以感性角度為出發點，即興、觀、群、怨?！芭d”，即人們內心感觸的展示，“群”則是人們親切感情的表達，“怨”則與“群”存在相對立的關系。對于現代風景園林來說，連接景觀與人們的情感是其重要的審美功能，設計者應體現情感的共鳴，達到契合人們審美觀點的目的，增加人們的生活情趣，渲染人們的社會生活，充分發揮現代風景園林的審美功能。
2.現代風景園林的審美形態一方面，中和，重視人與自然的和諧關系?；诖?，現代風景園林的審美形態不再受字面表達內容的限制，采用現代化運作方式，達到中和的最終狀態，實現人與自然的和諧共處。另一方面，樂和，表達真情實感。藝術的優雅、婉轉、柔和等特性是樂和的重要體現?，F代風景園林情感表達較為婉轉、含蓄，這促使現代風景園林的審美形態逐漸發生變化，推動現代風景園林景觀設計不斷發展，拓展其藝術發揮空間，實現提升現代風景園林審美文化的目標。
3.現代風景園林的審美本質基于儒家文化，可將現代風景園林審美本質歸納為兩點，即比德與悅心。比德的審美本質主要集中體現于園林中具有德性的植物，通過植物彰顯人的形象與園林的本質，如，梅、蘭、竹、菊等植物均屬道德本質的體現。至于悅心，若以空間設計為出發點，現代風景園林構成要素不僅需要滿足人們娛樂的需求，還要取得愉悅人們身心的效果，引導人們在欣賞表象的前提下發現其審美本質，獲得物質與精神的雙層審美效果。
三、中國現代風景園林發展前景
在世界園林藝術史上，中國園林曾經取得輝煌的成就，是推動西方園林發展的有效動力。17世紀，“中國熱”已在歐洲園林設計中得以展示。到了18世紀，不管是設計思想還是設計方法，中國園林對英國風景園林均存在較大的影響。包括環形游覽線路布局、視點移動轉換和散點式景點布局等在內的設計手法均在西方風景園林中得到廣泛應用。
近年來，中國現代風景園林得到較大程度的發展，但具有中國地域文化特色的現代園林文化發展尚不成熟。一些現代風景園林設計者以西方園林的內容與設計方法為指導，忽略了對中國地域文化特征、自然資源的考慮。由此可見，中國現代風景園林設計者需要在深入研究中國古代園林的基礎上，以中國本土文化特征為依據，結合現代生活環境需求，將審美文化滲透至現代風景園林的每一個設計環節，充分發揮審美文化的功能，推動現代風景園林的發展。
四、結語
隨著國家經濟的發展、社會的進步，人們的生活水平得以提升，精神滿足成為人們重點的追求目標。鑒于此，現代風景園林設計面臨新的發展目標與方向，其中，審美文化成為現代風景園林設計關注的焦點。因此，設計者在現代風景園林設計過程中，應以園林主題和人們的需求為指導，在借鑒、吸收國內外先進技術與經驗的基礎上，優化現代風景園林設計，使審美文化在現代風景園林中得到充分體現，獲得預期的審美效果。
參考文獻：
[1]白樺琳.光影在風景園林中的藝術性表達研究.北京林業大學博士學位論文，2013.
[2]龔娟.審美現代性、大眾審美文化與園林藝術制度的生成.中南林業科技大學碩士學位論文，2015.
[3]殷慧敏.瑪莎•施瓦茨園林作品的大眾審美文化表現.中南林業科技大學碩士學位論文，2015.
