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梁實秋語錄范文1
文獻標識碼：A
文章編號：1672-0717（2015）05-0030-04
收稿日期：2015-04-28
基金項目：全國教育科學“十二五”規劃國家一般課題資“利益相關者視角下的高等教育質量評價研究”（BIA130060）。
作者簡介：劉春花（1965-），女，云南元謀縣人，湖南文理學院師范教育教學部教授，主要從事高等教育管理、教育基本理論研究。
隨著我國高等教育大眾化和多樣化發展，教育公平與教育質量問題引起全社會的廣泛關注;高等教育利益相關者的相關問題，也成為廣受國內學界關注的重要研究視角。關注各利益相關者的利益訴求，并求得各方利益的協調和平衡，成為我國大眾化高等教育質量評價及其管理的基本共識;從基于各利益相關者之于高等教育利益訴求視角，構建多維質量及其管理體系，成為我國大眾化高等教育質量管理研究所要關注和解決的現實課題。筆者嘗試基于利益相關者的角度對高等教育質量的多元訴求及解決策略提出一己拙見，以求教于同仁。
一、高等教育質量是利益相關者之博弈與合作的過程與結果
通常情況下，“質量”反映的是某事物足以有別于他事物的可區分的特性或滿足要求的程度，是對事物的優劣程度或價值的綜合反映。高等教育質量就是高等教育與社會其他事物相互作用所具有的特征及性能的總和;高等教育質量是某種想要達到的目標或需要努力的方向[1]。大眾化發展的高等教育系統，是一個關涉學生、政府和社會用人單位等利益相關主體的多元整合系統。高等教育的發展不能不受社會政治、經濟、文化多種因素或其內、外利益相關者多元主體的制約和影響。從某種角度看，高等教育的內部利益相關者往往傾向于以學術組織“從高等教育自身結構、功能和發展規律出發，把質量定義在實現高校辦學目標的有效性上”[2]。
因此，高等教育的多維質量，即關涉到與高等教育存在直接或間接利益關系并享有合法權益的高等教育的多元“利益相關者”維度，可概括為內部和外部兩個層面。內部層面主要指與高等教育有著直接關系的相關者，如教師、學生等;外部層面是指與高等教育有著間接利益關系的相關者維度，主要包括政府、用人單位、家庭、社區等。雖然高等教育質量的核心利益者是教師、學生與高校管理人員，但政府――我國高等教育質量保障的財政資金供給主體，卻存在著管理越位的問題。這就造成其他的利益相關者的意見與建議往往被漸漸弱化或邊緣化，高等教育決策從很大程度上來講沒有從各不同利益相關者的利益最大化出發進行決策，從而導致高等教育質量的核心利益主體以及邊緣利益主體的利益訴求無法實現[3]。
為了滿足不同利益方的利益需求，提高高等教育質量，應該以一種共同治理的方式，建立以共同利益為目的、以互相尊重和信任為手段的合作伙伴關系。第一，高等教育各利益相關者之間構建合作伙伴關系。如高等學校尊重并滿足學生的學習與發展利益，學生參與學校的建設與管理;高等學校與用人單位之間合作進行人才培養，用人單位參與高等學校的質量管理。高等教育需要內、外各方力量的參與和支持。第二，充分尊重并滿足高等教育內部利益相關者對高等教育的利益需求，并發揮他們在高等教育質量管理中的積極作用，為提高高等教育質量提供可靠的內在動力和前提條件。第三，積極推進高等教育外部利益相關主體參與高等教育質量管理，全面激發政府-高校-用人單位或社會參與高校治理的積極性，這是使高等教育質量獲得可靠的外力支持的重要因素。利益相關者視域中的高等教育質量，要著眼于在遵循教育自身規律與科學發展邏輯的基礎上，關注包括其所培養的人才、傳承或創造的知識以及提供的社會服務等多個層面，而不僅僅局限于其內部利益者維度。
二、高等教育質量是利益相關者多元價值之“共識重疊”
大學是學校，如果沒有學生，學術成就終歸會枯萎[4]。一定意義上，高等教育質量歸根到底是學生發展的質量。人才培養是教育的根本任務，也是大學的第一要務。雖然利益相關者對高等教育質量有不同的訴求，高等教育利益相關者之間存在沖突與合作，每個主體的利益不僅取決于自己采取的行動，還取決于其他人采取的行動[5]，但正如王偉廉所說，“如果不能將培養什么人這個根本問題的解決，與人才培養模式運作邏輯的缺失問題的解決一并加以考慮，教育質量的提高恐怕很難取得實質性的進展?！盵6]這已經形成了高等教育質量利益相關者的“共識重疊”效應。鑒于此，第一，應明確學生之于大學的意義。西班牙思想家奧爾加特?加塞特認為：“高等教育機構以及大學的建設都必須以學生為基礎，而不是以教師或知識為基礎”，“我們必須以普通學生為起點，把迫切需要學生掌握，并且一個正常的普通學生能夠掌握的教學內容作為一所大學的核心，把它看作大學的中心內容和基本組成部分。”[7]第二，人才培養質量作為高等教育質量的底線標準，同時又是高等教育質量利益相關者之共識的標準;以質的提升為內涵的現代高等教育的多維質量理念，要正確理解和把握質量標準和質量價值。同理，高等教育的多元利益主體之于高等教育的利益訴求，是基于質量“底線”標準的要求，也是建立在人才培養這一共識基礎上的多元價值訴求;基于多元利益相關者視角的高等教育質量評價和質量管理，要以質量“底線”標準和人才培養這一共識為基本依據來進行;第三，建立價值差異的共存、博弈與共生的利益生態。要在一種多元利益主體關系性的多重觀照中，探尋多元價值存在的相對合理性，承認并堅守多元共存的共識價值，為高等教育質量評價和質量管理提供具有啟發性的框架和富于包容性的視野，以構建一種互利共贏的利益相關者利益生態。
三、高等教育質量是利益相關者之利益兼顧與協調
利益相關者參與高等教育建設與管理，是大眾化高等教育的發展趨勢。一定意義上，包括質量管理在內的高等教育改革和向以質量提升為核心的高等教育的內涵式發展轉型，都是圍繞如何更好地實現“社會利益表達者”和“社會發展引領者”功能而展開的。社會主義市場經濟的發展，已經使大學組織越來越多地呈現出“作為不同利益相關者的‘利益共同體’”特性，大學作為其內部和外部利益相關者的“利益聯盟”的作用或功能也越來越明顯。它不僅要維護教育系統內部利益相關者的利益，而且要兼顧和協調各外部利益相關者的不同需求。
高等教育改革成功與否，歸根到底取決于它能在多大程度上體現或反映各相關利益者的需要，或者說能在多大程度上滿足各利益主體的訴求。但就現實層面看，協調或平衡各方利益是一個難度極大的任務。一方面，高等教育內部各利益相關者之間有著不同的利益訴求，另一方面是高等教育系統的內部直接利益相關者與外部利益相關者存在矛盾。大眾化階段的高等教育，各個利益相關者越來越關注教育質量問題，也就要求高等教育質量標準應該逐漸轉向關注利益相關者的價值需求。當然，教育只是社會整體中的一個部分，它不應當也不可能實現所有社會利益。無論何種類型的高等教育，都必須是關注和滿足各利益相關主體而不是某單個主體的利益。可以肯定的是，要找到一種能滿足各方利益訴求的“全能”標準是不可能的，我們只能盡最大可能尊重和考慮各利益相關者的正當訴求。
因此，為了保障高等教育質量，必須兼顧與協調利益相關者的利益，構建多元利益相關者的協調與平衡體制，從而實現與促進整體利益的最大化。第一，尊重各利益主體的利益訴求，并求得各方利益的協調和融合。第二，承認沖突與差異的存在，，必須深入了解每一群體的需要，在協商與對話的基礎上找到大家認可與接受的方式。第三，大學作為中間者，既要充分發揮各個利益相關者的作用，又要做好與各方的對話與溝通，互助互利，達到良好的效果。高校要及時了解各利益相關者對于高教質量的期望和感知，促進高等學校質量目標與利益相關者要求之間的協調和互動，實現高等教育質量評估外部環境的內部化，以保證高等教育服務質量全面、持續、穩定地提高[8]。
四、高等教育質量是各利益主體共享大學、和而不同的文化形式
誠如有學者所指出的：“沒有文化底蘊的大學，不是真正意義上的大學;追求卓越的大學，如果缺乏卓越的大學文化，其永遠不可能成為卓越的大學?！盵9]一定意義上，大學是一個典型的文化機構。所謂大學文化，就是大學自身所蘊含的激勵教師與學生不斷生成、不斷超越、不斷提高的文化，其要素主要包括精神文化、制度文化與環境文化。
但要引起警醒的是，“在人文主義與科學主義、理性主義與功利主義此起彼伏的沖突中，大學的作為與時代和社會之精神燈塔的角色和地位有漸漸偏離之勢，對大學的反思及對其本質屬性的審視，使我們認識到解決大學的問題，還是該從它是理想主義的精神所在尋找出路?！盵10]我國現行的大學質量管理與保障體系的建設，較多局限于量化指標等顯性層面，少有關于質量文化的理念與價值滲透，現實的質量評價或質量管理制度往往呈現過于短期的實用、功利取向而成為冰冷的僵硬框架，難以發揮現代大學之發展、傳播和創新文化的功能。
因此，高等教育質量管理也必須注重以文化為內核的建設并加以改進。第一，質量文化建設必須建立人才培養為核心的質量價值觀。人才質量是大學質量的前提和基礎，形成一種以質量價值觀為核心、具有強大感召力和實際導向性的質量文化，是提高高等教育質量的根本要義。第二，質量文化建設必須尊重自身歷史傳統。一定意義上，教育質量是一個發展的、動態的概念，也是彰顯民族精神和傳統文化的重要方面。因此，基于利益相關者視角的高等教育價值取向和質量追求，既要有兼顧各利益主體的多維視野，又要有繼承和發揚民族優秀文化傳統的意識。第三，質量文化建設必須觀照國際社會大學文化的發展趨勢?！皟灹嫉拇髮W文化就是要團結知識人群體，凝聚一種精神，以昭示青年學子的心靈，同時燭照社會的方向。這是大學存在的根本理由，也是大學文化的精髓所在?！盵11]
五、高等教育質量是利益相關主體活力的釋放
長期以來，我國高等教育自上而下的行政管理模式，多是以政府為主導進行的單向式管理或政府“管、評、辦”三位一體，學生、社會、用人單位等其他利益相關主體的參與度低，自上而下嚴密的行政性邏輯抑制了其他利益相關主體對高等教育管理的活力，因而，包括高等教育在內的教育公平問題、大學去行政化問題一直廣受社會關注，且尚未得到較好解決。高等教育資源配置、高等教育機會均等、大學生就業發展和社會階層流動等方面的問題，共同構成我國高等教育質量管理中不可忽視的方面，它足以影響到社會公平或社會安全。
但是，由于目前高等教育質量保障的主體是政府，利益相關者很難參與其中，更別提激發利益相關者的活力。如果想要多元利益主體參與其中，絕不能為了某一主體的利益，走任何一個極端[12]。全面提高高等教育質量，必須激發高等教育各利益相關主體的活力，提高他們的參與度?！皾M足不同利益相關者的價值訴求，成為新時期高等教育質量觀的價值取向。”[13]鑒于此，必須樹立并努力踐行基于多元利益主體需求的高等教育多維質量理念，以此尋求達至兼顧各方利益并協調不同利益訴求的高等教育質量的至善狀態和理想目標。
梁實秋語錄范文2
【關鍵詞】鹽漬土地區；公路路基；施工技術；質量管理
1 鹽漬土的概念及分類
在公路工程建設中鹽漬土通常就是不同程度鹽堿化土質的總稱，也就是在地表下1米內的易溶鹽含量大于0.3%的土壤。這類鹽漬土具有溶陷性、鹽脹性以及腐蝕性等特點，給公路工程建設帶來很多弊端。用鹽漬土作為路基基底填料的工程，其基底穩定性很差，很容易受到外界因素的干擾，使得其物理性質和化學性質很不穩定，導致路基出現不均勻沉降，從而引起路面的波浪、鼓包甚至開裂路面病害的出現，降低道路的通行能力和行車質量。
鹽漬土主要分為兩類，一種是含鹽性質分類，根據離子含量比值分為氯鹽漬土、亞氯鹽漬土、亞硫酸鹽漬土、鹽酸鹽漬土以及碳酸鹽漬土。第二種是按鹽漬化程度不同進行分類，根據土層的平均含鹽量多少分為弱鹽漬土、中鹽漬土、強鹽漬土以及過鹽漬土。因此外業勘察工作期間，要多收集該工程地區的地址資料，初步判斷鹽漬土的種類及其分布區域，在道路選線設計時盡量避免經過該土質，如確實無法繞避或因繞避而增大作業工作量導致投資成本大幅上升時，應查明該路段不同性質鹽漬土的分布范圍、含鹽特征及地下水、地表水等情況，綜合研究和分析可能出現的路基病害問題，根據工程實際情況制定出相應施工方案，從而保證公路工程建設質量。
2 鹽漬土路基施工技術與質量管理
首先進行鹽漬土路段原地面清理，采用施工機械清除地表鹽殼和不符合施工規范要去的表土，通常鹽漬土地表30厘米以內含鹽量最大，因此清清除表土通常不小于30厘米，并對清表后路段進行碾壓。對于該路段原基底一米內的土層，如果其含水量超過液限時，需進行換填施工，采用滲水性良好的路基填料。如果其含水量介于液塑限之間時，那么首先應鋪20公分左右的滲水性填料后再填筑符合施工規范的路基填料；如果在清除軟土時，超過地下水位線，那么這時需采用滲水性強的填料，如粗粒土，填筑厚度需高出地下水位線三十公分以上，然后再進行其他土質填料的施工，這樣可以加強路基的水穩性，從而保證路床始終保持干燥或中濕的狀態，避免受到水分以及鹽分的影響，保障基底的施工質量。
然后進行路基填料的選擇，路堤填料中不允許存在草根和鹽塊物質。填料的含水量最好處于在最佳含水量左右，液限應不小于50%，塑性指數不小于26的或者含水量超過規范要求的土質都不能直接用于填筑路堤。檢測路基填料中有機質的含量是否滿足施工標準，通常有機質的含量不高于百分之一，同時要按照《公路土工試驗規程》的規定，用烘干法來檢測填料中的含水量是否符合標準，通過標準擊實試驗來檢測填料的最佳含水量和最大干密度值，確定好填料后便開始悶料。通常將填料在料場現場進行灑水、拌和以及悶料，悶料時間保證在24小時之上。在料場進行集中悶料，其含水量相對來說比較容易掌控，填料的質量有保證。如果工程處于高氣溫區域，那么水分蒸發快，考慮到材料運輸過程以及壓實作業過程中水分的損失，因此在料場悶料時含水量應當比最佳含水量高百分之三左右為宜。對于施工用水比較稀缺的地區，采用料場集中悶料可以節約水資源，最合理的控制用水量。
路基填料運輸車中需安置人字形篩，主要是為確保壓實過后的每層壓實面平整。另外由于填料中存在超粒徑粒料，需要將超粒徑材料篩除保證填筑的質量，同時用工具篩分也大大減少攤鋪現場清撿人員的數量，對于加快施工速度有著很大的幫助。攤鋪路基填料時要注意裝載機和平地機相互配合進行攤鋪作業，攤鋪作業對攤鋪機操作人員的技術水平要求高，這樣可以保證平地機平整的質量，平整次數也可以相應的減少，也可以防止砂礫料填料的攤鋪不均勻，避免離析現象的發生。此外，運輸車與攤鋪機械數量要合理的搭配，確保供料能夠及時，不能耽誤攤鋪和碾壓工序，避免填料含水量降低影響攤鋪的質量。
鹽漬土的壓實質量要進行嚴格的控制，通常檢驗的方法有重型擊實法，即在壓實過后的路段設置取土點，并且在每個取土點要進行兩組試驗，要時刻注意土|的變化，如有不符合要求的土質應當再次進行試驗。在進行壓實前，先將路基兩邊壓實一遍，然后再遵循先兩邊后中間，先輕壓后重壓，先慢壓后快壓，先靜壓后振動的方法，按照實際的壓實標準進行碾壓工作。需要注意在碾壓作業時的壓路機的輪跡重疊部分要大于20cm，防止壓實不全有漏壓的情況出現。在進行路基填筑時應進行分層攤鋪及碾壓，如松鋪時厚度應不大于30厘米。為了保證鹽分穩定不出現轉移的情況，碾壓時不要采用提漿碾壓。因此，為避免填料中鹽分的轉移和路基穩定性不受破壞，填料的壓實作業應該連接緊湊，壓實度可以在原來的基礎上提升1到2個百分點。碾壓時應當控制好最佳含水量，可以采用灑水車進行輔助作業，灑水車行駛速度要保持勻速并且撒水量也要保持均勻，不易過大，其主要是為了補充在施工過程中填料表面所散發的水分。但是當采用礫類土或者砂類作為路基填料時，其含水量不得超過最佳含水量的3%或低于2%。并且氣候不佳時不宜進行施工。在壓實作業過程中，如果發現土質有問題或者壓實度不佳的情況應及時進行檢測，檢查不符合要求處應立即進行返工或修補，待處理完成后再進行隨機檢測，直到檢測結果滿足規定要求即可。
為了更好的保證路基的施工質量，可在原路面設置隔斷層，其目的是為了防止毛細現象的發生，用來阻攔向上的水分和鹽分，是防止路基出現鹽脹或者翻漿等病害，對于鹽漬土地區降低路基高度也是比較常用的方法。隔斷層的種類有很多，比如礫碎石隔斷層和土工合成材料隔斷層等。
鹽漬土地區路基的病害與地表水和地下水有著密切的關聯，施工作業時需要對排水工作進行合理的安排，路基的兩側不應設置取土坑，防止造成積水。如地面排水較為困難時，地下水位較高或路基旁有農田灌溉水渠，可以設置排水溝或者截水溝，以降低地下水位或阻截農田排灌跑水。如果受現場實際情況制約難以設置排水溝，那么在占地允許的情況下，可以設置蒸發池用來代替排水溝功能，有效的排除地表水。
3 結束語
鹽漬土路基施工是一個尚未完全解決的課題，鹽漬土給公路工程帶來了很多不利的影響，其造成的道路病害問題往往是不可恢復的，防治工作需從路基的根本做起。本文主要從鹽漬土的概念以及分類切入，然后對鹽漬土施工技術進行介紹，然后對加強施工質量控制進行了分析論述。在具體施工過程中，需要結合當地自然條件、氣候條件和鹽漬土的類型、性質，從經濟效益、防護效果等方面進行綜合考慮，為保證工程施工質量做好保障。
【參考文獻】
梁實秋語錄范文3
1、每個人都會有自己的想法、做法、活法。理念不同，做法不同，活法就不同，我們沒必要去干涉別人，影響別人，甚至攻擊別人。他好，不會嫉妒，不會報復；他不好，不去打擊，不去鄙視。人人都有自尊，人人都有苦衷，生活中沒有誰，不希望自己活得更好，走得更順。學會理解、尊重與幫助，生活會更好、更美。
2、遇見你是命運的安排，成為了朋友是我的選擇，而愛上你是我無法控制的意外。
3、不管穿著什么，站在哪里，人總是需要認認真真的看看這個世界。生活中一點點消失的美好只能靠自己找回。所以多走走，多看看。不管穿著什么，站在哪里！
4、的“四條遺囑”:一是慎獨則心里平靜。二是主敬則身體強健。三是追求仁愛則人高興。四是參加勞動則鬼神也敬重。
5、老公，是讓老婆欺負一輩子的；老婆，是讓老公用來疼一輩子的。
6、在還沒有人疼你的時候，你必須活得像個爺們。
7、人生最難得“心安”二字。所謂“心安”,就是心里沒有后悔的事、沒有虧心的事、沒有想不開的事，不為名所累，不為利所役，清清白白做人，干干凈凈做事。如果患得患失，心浮氣躁，人生就會疲憊不堪、了無生氣。唯有保持一顆寧靜的心，不眼熱權勢，不艷羨富貴，活得純粹、活得自然，才能求得一個心安。
8、選愛人不需要太多標準，只要三樣：不騙你，不傷害你，和陪著你。
9、我不愿送人，亦不愿人送我。對于自己真正舍不得離開的人，離別的那一剎那像是開刀，凡是開刀的場合照例是應該先用麻醉劑，使病人在迷蒙中度過那場痛苦，所以離別的苦痛最好避免。一個朋友說，“你走，我不送你；你來，無論多大風多大雨，我要去接你。”我最賞識那種心情。——梁實秋
10、當有負面情緒的時候，不要說。管好自己的嘴，有時候做啞巴，是一種境界。
11、許多事情，看得開是好；看不開，終歸也要熬過去。別以為看不開就不會過去。
12、在青春最好的年紀，你可以愛一個人，但不要等待一個人。你可以去毫無保留的愛人，就算是愛錯了，摔倒了，大不了拍拍灰塵繼續往前走。但千萬不要停留在原地，毫無期限的等待某人。等待的往往不是愛，而是糾纏虛耗。青春擁有的就是激情，激情耗盡了，人就老了。
13、我只是倔強的認準一句話，只有當自己處于一個最好的姿態，才會有一個最好的人來愛你。你若是想遇到安靜溫暖的男人過簡單美好的生活，首先，你自己得成為淡定與美麗的女人。若說，是什么樣的訓練練就了一個非常女人，排行榜首位，是單身二字。有一種魅力，叫獨自走過。
14、現實會告訴你，不努力就會被生活給踩死。無需找什么借口，一無所有，就是拼的理由。
15、誰都無權評判你，他們也許聽過你的事情，但他們感受不到你所經歷的一切。
16、就算世界荒蕪，也總有一個人是你的信徒。
17、與其在意別人的背棄和不善，不如經營自己的尊嚴和美好。
18、友情和愛情一樣，也是有保鮮期的，想一想，有多少已經不聯系的朋友，默默地存在于你的通訊錄中。不是不想聯系，實在是人生殘酷，時空變幻，你我再無交集，與其相見，不如懷念，與其攀緣，不如隨緣。人生不過是一場旅行，你路過我，我路過你，然后，各自修行，各自向前。
梁實秋語錄范文4
一本古羅馬的書熱銷于一個不甚熱衷閱讀的人口大國,這事情有點耐人尋味。有人說這是出版商善抓機會的一次熱炒。先前的版別不說,當下就有紅黃白綠等多個不同版本,或護封或封面無一例外都有一些相類似的字眼以爭取讀者。封皮上諸如“多難興邦,現在更需要《沉思錄》的精神導引”等胡亂一通的廣告語,真讓人有點嘆息甚至反感。撇開這些不談,就與閱讀相關的意義而言,《沉思錄》有幾點還是值得“沉思”的。
版本與翻譯之思
坊間《沉思錄》的中譯本不下五六種,主要版本多為何懷宏所譯,20年間在多家出版社兜兜轉轉,不久前因為紅皮版本的熱銷,最近趕緊推出的又有梁實秋原譯加導讀黃皮本、《何懷宏品讀〈沉思錄〉》白皮本和宿春禮、邢群麟編譯的《沉思錄青少版》綠皮本。
梁譯是1959年在九種英譯本中選取了Haines的有希臘原文對照本為底本翻譯的,而何譯則是GeorgeLong英譯本的譯本。兩個譯者,一個是文學家,一個是哲學教授。后者解釋說,目前已有的中譯本都是根據英文本翻譯的。對版本之思,何引述英國思想家阿諾德的話說,在朗的奧勒留譯本之后,那些生活不是為了閱讀、而閱讀是為生活的英國人,就可以不去碰希臘文原本了。阿諾德還說,朗以一個古典學者的嚴謹和對希臘語的嫻熟把握,保證了譯文的準確可靠,而且,朗還考慮了對于現代人的可讀性,他不是將奧勒留僅僅作為一個古典世界中的偉人,而是作為一個仍然可以為現代的普通人提供“生活榜樣和行為指導”的人來譯介的。顯然,何譯也因此選擇了朗本。
《沉思錄》的形成、流布甚至連內容和格調都有點像我們的《老子》。文獻的形成和流布無非著、述、編、譯、抄、印等多種方式。中國人對著作的要求很高,著作者“通達物理”、“窮本知變”、“著誠去偽”謂之圣,而有能力對著作訓釋講述的人,只能謂之明。故孔子謙虛說自己“述而不作,信而好古”。但好古之難難于文獻流布中的消損,即便有了印刷以后,很多文獻都是先有手抄本流行,然后才出現印刷本的,何況印刷出現以前一切得靠口口相傳手手相抄。這就為版本鑒別帶來了麻煩,再加上翻譯的傷耗,要想忠實原著,也變得十分主觀。“達”之難及,“信”和“雅”永遠只會一相情愿。
我們無意挑剔和批評譯者,但我們不能不對于譯事的準確性與貼切程度心中有數。
原述與引申之思
平心而論,目前較好的《沉思錄》中譯本還是何譯本,白皮本與紅皮本的區別只是譯者增加了一倍于篇幅多的品讀;而黃皮本的特點是圖文并茂的編輯功夫和穿插其間的鏈接和評點。綠皮本青少版的譯文部分基本上是與何譯只字不差的80小段“語錄”,然后就是大段大段的引申,雖美其名曰“拓展閱讀”,實際上卻是一種“斷章取義”的借題發揮。
我們試比較幾段梁譯和何譯的文字:
“從我的祖父維勒斯我學習了和藹待人之道,以及如何控制自己的情感?！?梁譯)
“從我的祖父維勒斯,我學習到弘德和制怒?！?何譯)
“追求不可能的事物,也是瘋狂,但是惡人行事不可能不如此?！?梁譯)
“尋求不可能的事情是一種發瘋,而惡人不做這種事情是不可能的?！?何譯)
“要珍視宇宙間那最美妙的東西;那即是利用一切控制一切的東西。同樣的要珍視你自己內部最美妙的東西,那即是與前者頗為類似的東西。因為這利用一切的東西在你身里也有,你的生活便是被它統治著的?！?梁譯)
“尊重那宇宙中最好的東西,這就是利用和指引所有事物的東西。同樣,也要尊重你自身中最好的東西,它具有跟上面所說的同樣的性質。因為那利用別的一切事物的東西也在你自身中,你的生活受它指導?！?何譯)
第一句,何比梁簡約,但不如梁清晰和具體。如果沒有何在品讀中的大段補充,讀者會嫌籠統。第二句梁譯顯然不及何譯好。搞翻譯的人都知道,“信”和“雅”雖然都只是“達”的工具,但“信”易生硬,“雅”則又多了修飾和提煉。譯法(角度和傾向)的不同,可使得句式和句義(甚至連概念和含義)都有所不同。比照兩書,一些稍為復雜或哲理一點的翻譯(如第三句),我們就可看到連文學大師也有表達拙劣的時候(梁在旁批感嘆“奧勒留的文筆確實是相當樸劣”)。何譯比梁譯的優勢除了梁前何后以外,恐怕也與各自職業對原著性質的理解和適應有關。
對于譯著,尤其是年代較遠的著作,詳細的注解是非常重要的。何譯《沉思錄》雖然是較好的譯本,但與《沉思錄》“相伴二十年”的何先生,在《沉思錄》銷售幾近飽和的時候才姍姍來遲,推出有詳細注解(且引申遠多于注解)的品讀版,多少讓人感覺有較重的商業考慮。而緊步其后的青少版,內中的“成長故事”和“智慧錦囊”則完全可以獨立成書,犯不著拉虎皮作大旗,添油加醋,以熱銷得有點不正常的《沉思錄》作誘餌,甚至“很正面地”把它推薦給青少年。
閱讀與鑒別之思
《沉思錄》無疑是人類的文化遺產,但以奧勒留的方式給青少年“勵志”很可能是有害的。編輯們忘記了這樣一個前提,一本對于有閱歷的人有益的讀物,未必就是對所有人都是有益的好書。
何著把奧勒留的思想表現歸結為四種黃金品格:理智的誠實、平衡的中道、溫和的堅定和此世的超越精神。但同時,何在白皮本中也審慎地指弊:“這種理智的誠實更表現于理智探索范圍的縮小,他們不愿過多地去探究不能確鑿把握或知悉的東西,他們甚至缺乏這樣一種對未知世界的強烈好奇心,也沒有激情和想象來加強自己的求知動機和擴大自己的求知范圍?！?/p>
其實,對奧勒留、對《沉思錄》乃至對整個斯多葛學派,羅素在《西方哲學史》上早有公允詳細的評述,中外很多嚴肅的哲學辭典也有定見。奧勒留認為萬物處于無常的流逝、變易、沒落的循環中,大自然甚至人世間所有的一切,都是以最好、最合理、最恰當的目的來調節的,甚至壞的東西也是為好的東西創造出來的。因此毋需以此來妨礙心靈的平靜、對生活感到厭煩,以致希望死去。雖然人生是極其渺小的,延續生命是毫無價值的,但即使這樣,仍然要遵循本性(自然)走完人生的旅程。這就是《沉思錄》的核心和實質。平靜謙和,聽從命運的安排,好人的標準僅此而已。
白皮本鄭重提出了一個有趣的問題,“許多處在權力顛峰的人們會對奧勒留的《沉思錄》心有所感”。這確實觸及了人蔽的深處,這一點恐怕也可以說是它最大的價值所在。了解奧勒留一生的經歷,都知道他作為羅馬帝王的養子和駙馬,雖然一生勤勉內斂,卻如魚飲水,在權力和世俗的事務中無法自拔。他與其說是人類歷史上唯一一個柏拉圖所夢想的 “哲學王”,莫如說更像一個斯多葛哲學可憐的踐行者,“他的政績、他所治理的國家狀況卻和理想狀態相去甚遠。所以,我們一方面看到斯多葛派哲學精神的巨大力量,看到它如何泯滅社會環境的差別”同時也企圖扼殺個性的差異;“另一方面又看到這種精神的極端無力,它對外界的作用、對社會的影響幾近于零,因為它本質中確實含有某種清凈無為的因素”。最后,他生下了孩子也生下了他頹喪的心,繼他位的獨子,成了最壞的皇帝。所以羅素說“他是一個悲愴的人”。
羅馬帝國是以征戰把地中海變成為自己的“內?！倍x煌的,但內憂外患也由此而來。奧勒留執政時期,帝國已轉入守勢。戰事、內訌,加上天災、瘟疫,戎馬倥傯中的人生思索自然會對權力、對名聲、對生死有非比尋常的感受和感嘆。這本來就是一種對權力和對苦悶的消解。正如何譯所說,這能夠使人恰如其分地看待自己以及自己所掌握的權力,無論這種權力以及由它帶來的名聲有多大,本質上都仍然是過眼煙云。有了這種對權力恰如其分的認識,人“就不容易自我膨脹,不容易濫用權力”。奧勒留的精髓正在于此,對曾經滄?；蝻柦涳L霜的人來說,特別容易得到認同和共鳴。但毋庸諱言,《沉思錄》對于仍需奮斗的大多數尤其是涉世未深的青少年來說,很難不說是消極和有害的。以此“勵志”,更可能適得其反。可惜我們的出版者態度曖昧,比較傾向片面之詞。
