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為人處世的格言范文1
關鍵詞：事業單位；個人所得稅；納稅；會計處理
在事業單位中，因財務人員與領導的個人因素，使事業單位納稅工作受阻。此文針對事業單位個人所得稅納稅工作問題展開探討，希望事業單位能夠運用令領導重視納稅工作、對職工進行思想教育、認真執行目標責任制、將納稅措施貫徹落實、合理運用獎懲制度等策略以及會計處理方法保障納稅工作的正常運行。
1、事業單位個人所得稅納稅工作的主要問題
目前，事業單位個人所得稅納稅工作主要存在3個問題：①事業單位部分的財務人員對代繳個人所得稅與代扣個人所得稅的法律意識不是非常強，極少有單位能夠認真履行義務，導致事業單位存在不主動扣除個人所得稅的問題；②事業單位某些財務人員隱瞞獎金、津貼等收入，從而逃避繳納個人所得稅的“夙命”，又或者從而減少繳納個人所得稅的數額，導致事業單位存在不如實扣除個人所得稅的問題；③職工繳稅意識不是非常強，繳稅時不是很樂意，在繳稅工作中不是很配合，導致事業單位納稅工作難以進行。
2、事業單位個人所得稅納稅工作的優化策略
2.1令領導重視納稅工作地方財政收入大部分來自于個人所得稅，如果事業單位領導瀆職，那么對地方財政收入的影響是巨大的。事業單位領導務須重視納稅工作，帶領整個單位的職工做好這個工作，從而保障事業單位的持久性發展。此外，熟讀律文，加強事業單位的納稅工作，根據納稅章程辦事，支持稅務部門的執法工作，都是事業單位領導需要認真對待的事項。2.2對職工進行思想教育很多的職工考慮問題不周，純粹只是顧及自己的利益，不愿意認真做好納稅工作，這樣的職工需要好好的反省，事業單位要對這樣的職工進行思想教育。首先，務須讓職工認識到個人所得稅對地方財政收入的重要性，讓其在事業單位這樣的良好環境中起到模范帶頭作用，增強納稅人的意識；其次，務須讓職工相互監督，讓其認真自覺的配合納稅工作，保障事業單位個人所得稅納稅工作有效進行。2.3認真執行目標責任制我國政府頒發了很多的納稅文件，但尚未建立納稅監管制度，因此納稅工作在各方面受到了極大的阻力。作為事業單位，有義務有責任做好納稅工作，有信心執行目標責任制，將納稅工作中存在的疏忽、紕漏歸咎到征稅人身上，使漏稅、減稅、逃稅的責任有人承擔。通過強制性的將納稅工作的法律化、制度化，能夠讓職工認真對待耐受工作，營造良好的工作氛圍，端正工作態度。2.4將納稅措施貫徹落實納稅是所有公民應盡的義務，更是事業單位人員的職責所在，職工應將事業單位制定的納稅措施有效落實。如讓領導重視納稅工作，成立納稅小組，實施網絡收稅納稅，加強納稅宣傳，對財務人員進行集中培訓，協助各個部門進行檢查或督查等。通過納稅措施的有效實施，能夠極大的提升納稅工作的質量，確保地方財政收入不受事業單位的影響。2.5合理的運用獎懲制度獎懲制度是保障事業單位日常工作正常運行的核心制度。將納稅工作與獎懲制度有機結合，對解決納稅工作受阻問題提供了捷徑，在獎勵方面，可給予認真執法、認真工作、工作突出的人一定的物質獎勵；在懲治方面，通過法律對不守法、、逃稅漏稅的人進行打擊，從而有效遏制納稅問題。
3、事業單位個人所得稅納稅工作的會計處理方法
職工的工資是每月一發，但獎金、津貼卻不是。集中發放獎金、津貼與分發的時候，個人所得稅的數額存在較大的差異。根據職工獎金的數額或津貼發放的次數確定是否需要繳納個人所得稅，應繳納多少數額，從而使職工減少不必要的心理負擔，認真的進行工作。例如，王某2015年在事業單位的12個月中得到了每月1500元的工資，外加各方面的獎金、津貼35000元，假設當地綜合費用扣除額是2000元，按照不同的發放方式，其應繳納的個人所得稅如下：①分12月發放：所得額為1500+35000/12=4416.67(元)，全年應納稅為[(4416.67-2000)*10%-25]*12=2600（元），以此類推；②按季度發放：全年應納稅為4200元；③每半年發放1次：全年應納稅為6150元；④年終發放：全年應納稅為7400元。因此，獎金、津貼發放頻率高，可減輕稅負。
4.結束語
納稅工作需要嚴格按照《中華人民共和國稅收征收管理法實施細則》、《中華人民共和國稅收征收管理法》等明文規定的條例執行[2]，不允許逃稅、漏稅、減稅的現象發生。事業單位財務人員和領導因個人因素導致納稅工作無法開展，通過采取相關的納稅措施和策略，正確使用會計處理方法，可保障事業單位個人所得稅納稅工作順利進行。
參考文獻
[1]張新宇.探討事業單位個人所得稅納稅工作中的會計處理[J].現代經濟信息,2013,24(27):274-275.
為人處世的格言范文2
關于感恩的詩句俗語
1、萬愛千恩百苦，疼我孰知父母？《小兒語》
2、白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。〖唐〗韓愈
3、母儀垂則輝彤管，婺宿沉芒寂夜臺?！陡裱约\》
4、父母德高；子女良教?！陡裱詫β摗?/p>
5、有子且勿喜，無子固勿嘆。〖唐〗韓愈
6、人見生男生女好，不知男女催人老?！继啤酵踅?/p>
7、天下無不是的父母；世間最難得者兄弟?！陡裱月撹怠?/p>
8、為人父母天下至善；為人子女天下大孝?！陡裱月撹怠?/p>
9、昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼?！度纸洝?/p>
10、母親，人間第一親；母愛，人間第一情。
11、須知今古事，棋枰勝負，翻覆如斯。——納蘭性德《滿庭芳·堠雪翻鴉》
12、一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖。——李白《答王十二寒夜獨酌有懷》
13、猶有報恩方寸在，不知通塞竟何如。——皮日休《宏詞下第感恩獻兵部侍郎》
14、鎮時賢相回人鏡，報德慈親點佛燈。——李洞《感恩書事寄上集義司徒相公》
15、一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖。——李白《答王十二寒夜獨酌有懷》
16、母苦兒未見，兒勞母不安。《勸孝歌》
17、要知父母恩，懷里抱兒孫。一一日本諺語
18、尊前慈母在，浪子不覺寒。一一《勸孝歌》
19、萬愛千恩百苦，疼我孰知父母？一一《小兒語》
20、兒行千里路，親心千里逐。一一徐熙《勸孝歌》
21、要知父母恩，懷里抱兒孫。
22、鞠躬盡瘁，死而后已。一一諸葛亮《后出師表》
23、鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩。
24、滴水之恩，當涌泉相報。
25、父恩比山高，母恩比海深。一一日本諺語
26、哀哀父母，生我劬勞?！对娊洝?/p>
27、父母德高；子女良教?！陡裱詫β摗?/p>
28、未知天地恩何報，翻對江山思莫開。一一李建勛《離闕下日感恩》
29、豈不憚艱險，深懷國士恩。一一魏徵《述懷》
30、鎮時賢相回人鏡，報德慈親點佛燈。一一李洞《感恩書事寄上集義司徒相公》
31、圣主恩深何力報，時從天末望修門。一一陸游《行至嚴州壽昌縣界得請許免入奏仍除外官感恩》
為人處世的格言范文3
大家早上好！
與其說是演講，不如說是在如此莊重的場合、鄭重地介紹自我、展示自我，讓大家重新認識一下未加任何修飾和偽裝的我。如果說不想被任檢察員，那絕對是虛，因為我和大家一樣也是凡人，不過，人之常情，還是應當優先考慮工齡長、年齡大、見名利讓、有責任扛、人性善、方法活的長者，這樣的人上任，既是你我的榮幸，也是領導的福分。好了，還是根據演講的第一點要求，講一下我自己的簡歷吧。
我是89年11月入院，極其幸運地在起訴科學習、鍛煉了整整12個春秋，先后任內勤兼書記員、助理檢察員兼副科長。憶往昔，比較欣慰的是自己在為人處世方面基本做到了四多四少即：行善多、做惡少；報答多、報復少；幫人多、害人少；坦誠多，狡詐少。在工作方面亦是四多四少即：看卷認真多，應付少：出庭成績多，敗績少：對下鼓勵多，批評少：對上補臺多，拆臺少。在下自認為這8多8少基本屬實，如果各位認為是張老漢賣瓜——自賣自夸，那還請您多多諒解，那也是由演講本身的性質所決定的，畢竟演講與只講錯誤、缺點的檢查是有區別的，
根據演講的第二點要求，應該講講如何做好檢察員的工作，我想，無論是領導干部，還是一般干部，無論是助理檢察員，還是檢察員，首先應當學會的是做人，做人只要“真”字當頭，就一定能得到大家的認可，例如：別人的工作太忙你真的幫他干了，沒有躲躲閃閃或視而不見；該實事求是講別人優點的時候你真的講了，沒[你閱讀的文章來自:范文搜]有背后惡語傷人，挑撥是非；當你聽到風言風語的時候你冷靜的判斷了，沒有輕易相信并怨恨他人；該買單時你真的掏票子了，既沒有蹭老的，也沒有扎小的，只要做到以上幾點，你我就會問心無愧，盡管命運不濟，偶遇小人編八造沒地詆毀你，請記住，行的正，做的端，做的好，是對小人最好的報復手段，其效果遠遠好于怨恨、責罵。最后，需要說明的是，據觀察那種兩面三刀、惡語傷人、懼上欺下、惟利是圖的小人， 在我們的身邊，在西青檢察院也沒有。
總之，只有做人方面被大家認可，工作才有可能得到大家的支持，而只有得到大家的支持，工作才有可能游刃有余。
為人處世的格言范文4
唐宋時期敦煌的社會生活中，有許多知識與思想都是社會生活各階層廣泛參與全社會活動的結果，而支撐這種社會生活的思想信仰與價值取向的正是一種為全社會所承認的“一般知識與思想”。這種知識與思想支配著當時的人們對現實生活中的各種問題進行判斷、解釋和處理，它不僅支持著一般平民的信仰世界，也同樣影響著上層社會與知識精英的行為取向。這種“一般知識與思想”在教育理念上就表現為一種教育價值取向的大眾化。敦煌變文、講經文、通俗詩歌、故事傳說中有關教育價值取向大眾化的意識與思想的內容隨處可見，在敦煌蒙書中，這種意識和思想則得到了較為集中和具體的反映。本文試圖通過對敦煌蒙書中道德規范與思想的考察，探討唐宋時期敦煌地區民眾的教育思想和影響教育思想的知識與思想，以及這些思想對當時人們價值觀念、行為取向的影響，在此基礎上，考察教育思想的流變過程，從而對唐宋時期的敦煌教育有一個更為深刻的認識。
一 唐宋時期的敦煌教育及其價值取向
從敦煌文獻來看，唐宋敦煌的教育還是相對普及和發達的。這一時期的教育體制大體可分為官學和私學兩種形態。高明士先生認為，所謂教育，包括官、私學，官學指州、縣學；私學指家學、義學、寺學等。由于官學當中的蒙學教育部分在唐后期的衰微，所以唐宋時期敦煌地區童蒙教育的絕大部分任務實際上是由私學來承擔的，尤其是在佛教昌盛下的寺學更是令人注目。敦煌的私學大致可分為家學、義學及寺學三種形態，它們承擔了啟蒙教育與中等教育的任務，而且實際的貢獻遠在官學之上。私學的教學內容豐富多樣，雖然它仍以儒家經學作為重點，但在開元以后，詩詞文賦和天文歷法等內容也涌人私學教學中。在敦煌獨具特色的當屬寺學，吐蕃占領時期，官學教育名存實亡，寺學實際上承擔了教育的責任，從這個角度看，該時期的寺學當為官學。歸義軍時期，重建州縣學，恢復了以往的官學教育體制，寺學依然在當時的教育中起著舉足輕重的作用，但其性質發生了變化，成為私學的一個組成部分。隨著官學的衰落，私學承擔了敦煌童蒙教育中的絕大部分任務，特別是歸義軍時期的寺學更是引人注目。私學的發展和壯大打破貴族階層對教育和知識的壟斷，使廣大民眾接受教育成為可能。這就使敦煌教育，在教育制度、教育思想、教學內容等方面都表現出一種“大眾化”的價值取向。
一種知識只有進入思想并深刻影響人們的行為的時候才算是實現了真正的大眾化。大眾化的真正目的就是要讓知識與思想連同意識一起進入到大眾的日常生活領域，去引導大眾日常生活層面的價值和行為。豐富而復雜的日常生活世界構成了大眾現實生活的主流。要實現知識與思想的日常生活化，必然需要問題、話語，乃至認知模式的轉換。轉向對當下人們生活世界存在的問題及其解決辦法進行探討和思考。而這種轉換就需要話語符號發生轉變――以大眾所理解和熟悉的語言和內容來表達和闡述日常生活以及其中的人和事。畢竟，在實際的日常生活中，最能表現人們普遍意識的，仍是以有利無利為基本價值衡量標準的“實用精神”，真正在社會生活中延續并直接起作用的，常常并不是那些高明的思想，而是一般性、普遍性的知識與思想。這種一般性和普遍性所反映的正是日常生活中的常識和共識。在這一語境中，道德首先是一種自在自發的道德，它往往不經過反思，直接從常識或者日常規范中生發，體現為日常生活的各種習俗和規范，同時也使這種道德表現出較強的實用主義的特征。
回顧中國教育史不難發現(至少在唐代以前)，道德教育的思想及內容在本質上都是先驗的，而不是人在具體的現實生活中創造和總結出來的智慧。以儒家思想為主導的中國傳統道德教育表現出了脫離生活的一面，它代表了當時社會的主流思想，是一種社會精英文化的體現，而反映日常生活的教育內容和思想卻無法進入所謂的“知識系統”。在傳統道德教育世界里，個人在現實生活的主體性地位往往被漠視和忽略，對處于變化和生成中的人也缺乏應有的關注。況且，傳統道德教育是與中國傳統社會的政治結構和經濟基礎相適應的，道德教育與意識形態緊密結合，共同構成了對人性的壓抑和對人的正常生活的貶斥。敦煌文獻資料，使我們將關注的視野擴展到了當時流行的啟蒙讀物和常備讀物，從中體察到教育者的思想重心如何由對理想人格的追求一步步轉向社會日常生活以及由此體現出的教育內容和教育思想的流變。
二 敦煌蒙書中教育取向大眾化的(知識、思想)背景考察
唐五代北宋初期，敦煌地區教育的內容顯得豐富多樣。最基本的教學內容，和中原地區傳統的教育內容幾乎一樣，仍是以儒家為代表的中原傳統文化的內容。然而，當時敦煌地區的教育內容，又帶有明顯的敦煌地區本土社會生活的內容，如《太公家教》、《百行章》、《新集嚴父教》、《崔氏夫人訓女文》、《蒙求》等。就當時的敦煌而言，在學校和整個社會上流行更廣、影響更大的，則是那些經過“生活化”、“世俗化”、“簡約化”加工和改造之后的通俗性讀物。這些讀物的內容圍繞人們日常社會生活展開，生動、活潑而又極富生活氣息，如《太公家教》、《開蒙要訓》、《新集文詞九經抄》、《新集嚴父教》、《百行章》、《古賢集》、《孔子項托相問書》等，其“內容所言不外書面的日常生活之道”，“其內容除了當時民間一般日常基本知識外，則多為處事箴言”。有些讀物寫本多達數十件，由此我們便不難想見其思想在當時的影響之遠和流傳之廣。這種普遍深入的存在于社會大眾中的知識與思想，已經完全世俗化和生活化了。既沒有了神圣、神秘的光環，也沒有了深奧、嚴密的思辨形式，其與儒家文化、道家文化及佛教文化的界限在這里也逐漸模糊了，而只是作為一種簡易、平常甚至粗俗的、和大眾生活緊密聯系在一起的社會生活的文化存在并影響著當時人們的思想。
由于這一時期的童蒙教育主要為私學形式的教育，這種教育更多的是一種面向大眾的教育。這就決定了其在教育目標與教育內容等方面與當時中原地區的教育和官辦的學校教育存在一定的差異。就庶民階層而言，他們當然也希望能夠進入仕途改變命運，但這對他們中的絕大多數人而言，畢竟是可望而不可及的事情。從現存史料中入仕者的相關資料便不難發現，真正出身于社會底層庶民和工商業者的微乎其微，對于這些人群而言，生存比 生活更重要，或者說過平常的世俗生活比通過科舉等方式向上流動顯得更加實際和可能。因此，對于當時的庶民階層而言，他們最需要的并不是登科入仕的本領和舞文弄墨的技巧，而是日常生活的能力和鄉土社會的規則。學生學習的目標不是應考和創作，而是基本的應用性能力的培養和日常生活規則的習得，他們不需要樹立“治國、平天下”的理想，但卻必須懂得應對進退和為人處世的一些基本規則。
陳寅恪先生曾指出，從武則天到唐玄宗時代，唐代社會一個很大的變化就是“外庭之士大夫”逐漸取代原來的“關隴貴族”而崛起。仕途的開放，使教育越來越普及，而教育的普及，反過來又使仕途多門，這種仕途的開放，使大批出身低微的普通知識人士進入權力中心成為可能，并逐漸取代了舊時的貴族。這些新興階層的崛起及其自身的世俗意味和實用傾向也由此成為當時普遍的社會風尚。加之科舉制的確立和推行，更使教育漸趨繁榮，廣大庶民階層對文化知識的需求日益凸顯，讀書考試隨即便成為一種風尚……實用成為這個時代知識的主要特征。
盡管科舉考試強化了讀書學習的功利化，但同時也極大地促進了教育的發展，為知識的普及創造了良好的社會環境。隨著知識的普及和廣大民眾文化水平的提高，普通民眾也相應獲得了一定的話語權。這為他們進入文化的生產與消費領域創造了條件，使知識和思想從“樓閣”走向“地窖”、從理想人格的養成向日常生活的轉變成為可能甚至必然。這一時期，敦煌蒙書的編著主體逐漸下移到普通的知識分子那里，據鄭阿財、朱鳳玉先生的統計，敦煌蒙書共計25種，其中19種皆作者不詳，并為后世所不傳，史志所不錄。項楚先生在談到敦煌蒙書《王梵志詩》時說：“一卷本王梵志詩集是晚唐時期某位民間知識分子編寫的童蒙讀本，包含五言四句格言小詩92首。其中有世俗格言詩72首，說的都是立身處世之道，因為是供童蒙習誦的，道理極為淺近，卻又非常實用，有如黍粟布帛一般，平凡而不可或缺?！蹦遣ɡ懺谟懻摗峨S身寶》時曾說，它是“庶民常識的百科全書，他所包括的……飲食器用的起源、忠臣孝子的軼事、陰德陽報的實話、社交心得、道德實踐方法等等”各個方面的知識和規范。項楚先生在《敦煌詩歌導論》中說：“和官方的史書不同，《古賢集》并沒有從三皇五帝、堯舜禹湯說起，既不羅列改朝換代的過程，也不重視帝王將相的作用。它所歌詠的‘古賢’十分龐雜，包括了三教九流、各色人等，乃至神話傳說中的人物。然而在這些人物身上，卻寄托了下層民眾的是非觀念、道德標準。所以《古賢集》是一部體現普通民眾思想意識的通俗歷史教科書?！薄豆刨t集》絕不是個例，而是一種普遍的傾向。從某種意義上說，敦煌蒙書中所反映出的教育內容和思想的大眾化傾向便體現在其思想的這種取向上。
在《蒙求》、《雜抄》、《新集文詞九經抄》、《太公家教》等蒙書中也都從不同角度和不同層面呈現了大量的當時人們所能認知的關于國家的、歷史系統的、宇宙的知識，以及關于道德與秩序的知識和日常生活的知識，這些都反映了當時一種普遍的生活性和實用性的知識傾向。這些蒙書中所呈現出的對日常具體生活行為的規范和口語化、生活化的話語表述，也反映出教育思想由科考理想向日常生活的轉變。
敦煌蒙書中道德教育的內容大多取材于現實的日常生活，并用那些經過生活錘煉的道德規范來教育學生，從而保證了這種道德本身在性質或方向上的合理性和正確性。
三 教育價值取向大眾化的內容呈現及思想敘述
敦煌蒙書中保存了大量的以日常社會生活為主要內容和為日常社會生活準備的道德教育的文獻，它以現實的、實用的社會生活思想，以教示童蒙立身、處世的基本道德理想為依歸，內容多切合日常倫理，因此普遍流行于社會，成為社會生活的道德規范與精神食糧。對于敦煌當時的普通大眾來說，蒙書中的知識與思想都是他們日常生活的常識和行為的規范。在這些蒙書中詳盡地列出了日常生活中的禮節和為人處事的原則、家庭生活的倫理規范以及個人品行修養的要求，等等，雖然顯得瑣碎，但卻正是社會大眾在日常生活中必須掌握并遵循的行為規范和準則。
(一)日常生活的禮節和為人處事的道德倫理
敦煌蒙書中保存了許多反映唐宋時期社會大眾日常生活的禮節和為人處事的文獻。對敦煌大眾來說，這些日常生活的禮節和為人處事的原則，是他們必須掌握并身體力行的知識和規則。這些知識和規則，在普通大眾自覺不自覺地參與中不斷豐富和完善，逐漸成為了他們的道德共識和常識，并在日常生活中深刻地影響著大眾的生活。
1.日常生活的禮儀、規范
一些蒙書通過詳細規定蒙童生活中的具體行為，以求養成良好的道德習慣?！峨s抄》中就有很多有關生活行為與日常交往中應注意的事項，如“十無去就者”之“言語多猥談”、“不叩門，直入人家”、“主人未揖，先上聽(廳)”、“坐他床椅、交尸腳”、“居席不慎涕唾”、“主人未勸，先舉匙箸”、“探手隔人，取羹食”、“眾人飯未了，先卸匙箸”、“不離坐使(便)溯(漱)口”，以及其他十種“?室之事”，五種“不達時宜”，五種“無所知”，五種“不自思度”以及“六癡”、“八玩”等，均為告誡人們于日常生活中常常忽略的瑣事。《武王家教》利用武王與太公的問答體式，藉由彼此的對話說明為人所該注意的“一錯”、“二誤”、“三癡”、“四失”、“五逆”、“六不詳”、“七奴相”、“八賊”、“九愚”、“十狂”。如，“早臥晚起為三惡”、“不惜衣食為六惡”、“未語先笑為二癡”、“著鞋上床為三奴相”、“說他人密事為二狂”，等等，都是日常生活中的一些規范。
P.2718《王梵志詩》說道：“坐見人來起，尊親盡遠迎。無論貧與富，一概總須平?！盨.4307《新集嚴父教》更是將儒訓融于日常生活的說教之中，如：“遣子避醉客，但依嚴父教。路上逢醉人，抽身以(?)下道。過后即來歸，尋思也大好。”“家中學侍奉，孝順伯親老。處分莫相違，但依嚴父教。枷杖免及身，尋思也大好?！盤.2564《太公家教》有言：“立身之本，義讓為先?！薄捌涓赋鲂?，子須從后。，路逢尊者，齊腳斂手。尊者賜酒，必須拜受；尊者賜肉，骨不與狗；尊者賜果，懷核在手，勿得棄之，違禮大丑。對客之前，不得叱狗；對食之前，不得唾地，亦不得漱口?！薄芭c人共食，慎莫先嘗；與人同飲，莫先舉觴；行不當路，坐不背堂；路逢尊者，側立路旁；有問善對，必須審詳。子從外來，先須就堂，未見尊者，莫入私房；若得飲食，慎莫先嘗，饗其宗祖，始到爺娘，次沾兄弟，后及兒郎。食必先讓，勞必先當；知過必改，得(德)能莫忘?！痹诮倘巳粘Ｉ畋仨氉⒁獾亩Y儀之后，還不忘在其后加上一句“憶而莫忘，終身無咎”來強調其重要性。
這些內容，幾乎全是一些日常禮儀、道德規范之類的訓誡。這些內容在當時的流行和廣泛的流傳反映了日常規范和禮儀在生活中的意義及作用。
2.為人處世的一般原則
在日常生活的禮節和道德規范之外，還有大量為人處世的一般知識和規范，這是每個人立身社會都要掌握的基本知識。
P.2564《太公家教》言：
言不可失，行不可虧；他籬莫驀，他戶
莫窺，他嫌莫道，他事莫知，他貧莫笑，他
病莫欺，他財莫愿，他色莫思，他強莫觸，
他弱莫欺，他馬莫騎。弓折馬死，償他無
疑。財能害己，必須遠之；酒能敗身，必須
戒之；色能致亂，必須棄之。忿能積惡，性
質忍之；心能造惡，必須裁之；口能招禍，
必須慎之；見人善事，必須贊之；見人惡
事，必須掩之；鄰有災難，必須救之；見人
打斗，必須諫之；見人不是，必須語之；美
言善述，必須學之；意欲去處，必須審之；
不如己者，必須教之；非是時流，必須棄
之；惡人欲染，必須避之。
P.2718《王梵志詩》也強調“欲得于身吉，無過莫作非。但知牢閉口，禍去阿寧來。得言請莫說，有語莫須傳。見事如不見，終身無過德”。這些為人處世的一般原則，總體上亦不過是一般生活常識和經驗的總結。然而，正是這些一般生活常識，構成了敦煌地區大眾的道德規范和為人處世的基礎，成為他們最需要的常識，在日常生活中支配并規范著每個人的思想和行為。
3.與友人交往的意義與原則
作為處在社會關系中的個體，擇友、交友是社會生活中為人處世的基本事務。對唐宋時期的敦煌大眾來說，也不例外。如：
S.1920《百行章?志行章》言：
同目友寒，己亦不重衣；友饑，己亦不
飽食；友患，己亦如之言。寄死托孤之徒，
同遭盛衰之侶。
P.2564《太公家教》：
近朱者赤，近墨者黑；蓬生麻中，不扶
自直；白玉投泥，不污其色；近佞者諂，近
偷者賊；近愚者癡，近賢者德；近圣者明，
近者色。
近鮑者臭，近蘭者香；近愚者暗，近智
者良……女無明鏡，不知面上之精粗；人
無良友，不知行之虧余；是以結交朋友，須
擇良賢，寄死托孤。意重則密，情薄則疏；榮
則同榮，辱則同辱；難則相救，危則相扶。
S.1920《百行章?慮行章第27》：
人生在世，為須擇友。或因良友而以
建名，或以弊友而以敗己。一朝失行，積代
虧名，方始追悔，如何可及?但以清清之
水，塵土濁之；濟濟之人，愚朋所誤。
同卷《百行章?揚行章第67》：
士無良朋，誰以顯其德?人無良友，無
以益其智；女無明鏡，何以照其顏色?是以
良友能揚其德也。
P02515《辯才家教》：
好賄莫為[友]，好殺莫[為朋]……
既要立身，須得良友。近賢者口，近賤者憂。
在這里，圣人的教誨通過生活的“過濾”轉變成了日常生活中鮮活、淺顯的俗諺，已經成了日常生活中的共識和常識。從灑掃應對進退之節的學習到食息言動之際的留意，都要求做到從容周旋，合宜中節，以達到潛移默化之功。這種對具體行為的規范，使其成為當時民間百姓日常生活最為實用的指導原則。
(二)家庭生活的倫理規范
由于家庭的特殊意義，古人非常重視家庭倫理規范的教育。唐五代時期敦煌地區流行的蒙書中，關于處理家庭關系的經驗和規則方面的內容亦不勝枚舉。
P.4066《千字文》言：
蓋此身發，四大五常。恭惟鞠養，豈敢
毀傷……資父事君，曰嚴與敬。孝當竭力，
忠則盡命……上和下睦，夫唱婦隨。外受
傅訓，入奉母儀。諸姑伯叔，猶子比兒。孔
懷兄弟，同氣連枝。
P.2718《王梵志詩》：
兄弟須和順，對侄莫輕欺。財物同箱
柜，房中莫私蓄。夜眠須在后，起則每須
先。家中勤檢校，衣食莫令偏。兄弟相憐
愛，同生莫異居。若人欲得別，此則是兵
奴。好事須相讓，惡事莫相推。但能辦此
意，禍去福招來……昔日田真分，庭荊當
即衰。平章卻不異，其樹復還滋。孔懷須敬
重，同氣并連枝。
作為傳統中國社會中的孝，更是有其特定的文化內涵和意義，它不僅是規范個人行為的倫理道德原則，而且實際上已經成了規范家庭乃至國家秩序的基本道德和規范。敦煌P.2418《父母恩重經講經文》、P.3361《故圓鑒大師二十孝押座文》、P.3821《十二時行孝文》、P.3368+P.3582《詠孝經壹拾捌章中》，都把孝作為基本的倫理道德規范，宣傳“人有父母，不可不孝”的道德觀念，甚至在父母亡故后，為父母寫經、超度等活動也被認為是盡孝行為。因而，在童蒙讀物中，孝就成為極力宣揚的主旨。
S.1920《百行章》開篇即云：
孝者，百行之本，德義之基。以孝化
人，人德歸于厚矣。在家能孝，于君則忠；
在家不仁，于君則盜。必須躬頸力作，以養
二親……縱父母身亡，擾須追遠，以時祭
祀，每思念之。但以孝行殊弘，亦非此章能悉。
P.2515《辯才家教?六親章》：
立身須行孝，家務亦殷勤。出門求諸
事，先須啟二親。善言勝美味，含笑莫懷
嗔。好兒與眷屬，婢婦和六親。為人莫驕慢，
為禮莫因循。侍奉莫辭苦，禮業莫辭辛。
P.2564《太公家教》：
孝子不隱情于父，忠臣不隱情于君
……君濁則用武，君清則用文……事君盡
忠，事父盡孝……孝子事親，晨省暮參，知
饑知渴，知寒知暖，憂則同戚，樂則同歡。
父母有疾，甘美不餐，食無求飽，居無求
安，聞樂不樂，聞喜不看，不修身體，不整
衣冠，父母疾愈，整亦不難。
P.2581《孔子備問書》一卷：
何名父之道?昏定，晨省，和顏悅色，
恭敬孝順，小心翼翼，欲報父母之恩，昊天
網(罔)極。何謂事君之道?格勤盡忠，務于
肅靜，獻可諫否。
將盡孝的細節、行為如同家規條列式地講述得鉅細靡遺。除了孝順父母外，還要處理好兄弟關系、夫妻關系、妯娌關系等幾種關系。在這里，日常生活的習俗、規范和倫理知識的界線已經完全模糊，或者說這種知識只是對日常生活的一種客觀的反映和描述。
(三)品行修養的規范要求
敦煌蒙書中還有許多教人隱忍、節儉、謹慎、勤奮的思想。P.3649《雜抄》開頭即云：“夫人有百行……”，接著便將修身之道的孝、信、謙恭、悌、包容……等，為人該具備的基本德行論述了一段。由于一個人的修身層面極其多面，因此本文僅就幾項特點以為引述：
隱忍。敦煌蒙書中有許多教人“守弱”的思想，有時勸人退一步思考，有時勸人三思而后行。
S.1920《百行章?忍行章》：“有人談好，未可即喜；有人道惡，未可即嗔。勿信饞言，莫言佞語。[佞語]侵人，飲氣忍之，縱有道理，安詳分雪。不得態其三毒，返燒其身。若不能忍，禍患交至?！闭f明小不忍則傷身，大不忍則禍國的利害關系。《雜抄》則通過正反兩相對比，說明隱忍的益處。P.3649《雜抄?論忍事》：“天子忍之成其大，諸侯忍之國無害，吏人忍之名不廢，兄弟忍之則歡泰，夫妻忍之終其代，身躬 忍之無患害。論不忍事。天子不忍群臣疏，諸侯不忍國空虛，吏人不忍刑誅罰，兄弟不忍別異居，朋友不忍情義疏，夫妻不忍令子孤，小人不忍(喪)其軀?！?/p>
節儉。長期以來，勤儉一直被視為生活的美德。S.1920《百行章?儉行章》：“藏如山海，用之有窮；庫等須彌，還成有乏。儉者恒足，豐者不盈。在公及私，皆須有度。事君養親，莫過此要。”同卷《貴行章》中也說：“性之不去者衣食，事之不可廢者耕織，必須營之。是以金銀饑不可食，珠玉寒不可衣。粟帛之重，莫能過者……但以立國存家，唯斯之甚。”農業為立國之本，粟帛比金銀珠寶更為重要，而且還必須去奢省費，躬行儉約。所以，P.3649《雜抄》：“豐年珠玉，不如儉年麥粟。在豐慮儉，在飽慮饑?！备嬲]子孫，要有居安思危、未雨綢繆的警覺。就敦煌地區言，物質資源遠遠不如中原地區富庶，因此，對于節儉的重視，當更勝于中原地區。
謹慎。為人處世得事事小心，對人、對事都必須小心以對。S.1920《百行章?慎行章》：“立身終始，慎之為大。若居高位，即須慎言。朋友交游，便須慎杯。養身之道，便須慎食。就醫療疾，乃可慎醫。”《百行章》把謹言慎行作為安身立命之道，認為“百行之中，慎行尤急”，并追加《思行章》一章，再三告誡人們“言須三思，行須三思”。因此《太公家教》就特別強調“慎是護身之符，謙是百行之本”。謹言慎行，忍讓謙恭，對敦煌大眾來說，是日常生活中關乎他們安身立命的大事，所以也是必須掌握的知識。
勤學。敦煌地區的教育如此普及，與唐代的科舉制度有著密不可分的關系，故不管是士族大家，或是平民百姓，無不希望自家子孫能夠藉由科考及第而光耀門楣。對于勤學的重要，是為人師、為人父母所一再耳提面命的。僅以P，2418《父母恩重經講經文》為例：
女男漸長成人子，――父娘親訓示；
臺舉還徒(圖)立得身，招交只要修仁義。
囑仙(先)生，交(教)文字，孝養禮儀須具
備。未待教招一二年，等閑讀盡諸書史。高
低盡道好兒郎，遠近皆言骨氣異；成長了
身為大丈夫，風流儒雅真公子。堂堂尺丈
夫身，雪色衣裳稱舉人；霄漢會當承雨露，
高科登第出風塵。多應不久逢新喜，何異
成龍脫故鱗；酒熟花開三月里，但知排打
曲江春。
講經文是以通俗方式向世俗大眾宣傳佛教的一種形式。上引《父母恩重經講經文》提到科舉制度，足見唐代科舉制影響之廣泛。且該講經文卷末有天成二年(927)的題記，此時敦煌地區正處于曹氏歸義軍統治時期，敦煌實際上已是一個脫離中央控制的獨立政權，和國家舉行的科舉考試相去甚遠，但科舉制的影響仍然深入人心，于此可見一斑。正是由于教育對個人的人生有如此重要的意義，唐宋時期敦煌地區的學生題記中，就出現了立志讀書的自勉詩。如天復二年(902)敦煌州學學生翟奉達就寫下：“三端俱全大丈夫，六藝堂堂世上無。男兒不學讀詩書，恰似肥菜根盡枯?！盤.2564《勸學十二時》就是當時在敦煌民間流傳的勸學歌詞。敦煌童蒙讀物中，勸人勤學的教誨隨處可見：
良田美業，因施力而收；苗好地不耕，
終是荒蕪之穢。人雖有貌，不學無以成人。
但是百行之源，憑學而立，祿亦在其中矣!
(S.1920《百行章?學行章第卅四》)
貧人由懶，富人多力；勤耕之人，必豐
谷食；勤學之人，必居官職……勤是無價
之寶，學是明月神珠。(P.2564《太公家教》
一卷)
勤耕之人，必豐衣食。勤學之人，必居
官職。(P.2515《辯才家教》卷上)
養子莫徒使，先教勤讀書。一朝乘駟
馬，還得似相如。(P.2718《王梵志詩》)
勤學不但可以學得知識、培養德行，進而可以學而優則仕，反映出了當時普通民眾、社會生活的現實。
綜上所述，顯然，這些內容更多地來自社會生活的實際，來自他們自身生活的經驗，而這些來自生活實際的經驗、智慧和規則，已經成為包括敦煌在內的唐代普通民眾為人處世的規范和依據。這些知識，經過社會精英的整合和政府的倡導，就變成了和主流文化相一致的知識與思想。也正是這些常識作為社會生活的規則和道德的規范，規訓著人們的行為并影響著當時人們的價值取向。
敦煌蒙書中的這些內容汲取了中國古書中的佳言粹語以教誡童蒙愚氓，內容多切合日用懿倫，因此普遍流行于民間，成為大眾的道德規范與精神食糧。鮮明的通俗性和實用性、生活的情趣和智慧以及語言的明白曉暢甚至粗淺俚俗，將艱深的哲理轉變為普通大眾易懂、易用的淺近的日常生活中的習俗和規范，實現從格物究理到識物明理的轉變。蒙書中的這些道德訓誡大都采自社會大眾所熟悉的日常生活中的習俗和規范，多為日常生活處世之法。它們雖遵循儒家倫理道德的原則，但又將其改造為適合社會大眾生活的道德訓誡和倫理箴言，變儒家的養心以修身的內圣方法為約身以柬心的規范，不圖成圣只求成人，從培養身之習慣開始成就心之自然的現實的道德原則。同時結合教育中學生普遍缺乏內驅力的實際情況，內容上還呈現出諸多的靠耳提面命和直接灌輸的傾向。這些都是教育思想大眾化的反映和現實體現。這種以普通大眾學習和生活需要為宗旨的教育，在內容方面緊密結合日常社會生活實際展開，真正為廣大民眾所理解、接受和享用，故其得以廣泛、長久地流傳，并對后世產生深遠的影響。對于普通大眾來說，治國平天下的政治理想離他們還是太遙遠了，但是如何修身齊家，應對、處理現實生活中的各種關系以及社會生活中的各種倫理、規范，才是離他們最近而且最現實的。傳統文化更強調道德的踐履，因此道德教育的內容也就大都從日常倫理生活需要出發，以促進人倫關系的和諧和人倫秩序的建構為基本內容。敦煌蒙書的內容多以儒家思想為主，并雜糅佛、道思想，反映出了當時社會生活的實際、普通大眾的思想實際，以及道德教育內容以日常生活中的基本倫理規范為依歸的現實。對唐宋時期的敦煌大眾來說，維持家庭秩序、規范自己生活的知識，并不是來自上層社會煩瑣的禮儀，而更多的來自日常生活的經驗、習俗、規范和社會生活的實際。這些知識沒有深奧的道理，幾乎是簡單的、可操作的技術，而正是這些淺顯易懂的常識在日常社會生活中卻發揮著真正的作用，支配著人們的意識和日常的行為。
四 余論
一種文化就是一種生存的應對方式，任何一種文化形態其背后都隱蔽著社會生活的現實基礎，在這種獨特的生活基礎上，也就產生了與其相應的、獨特的道德問題；同樣，任何一種道德也都將面對自己的生活世界，并向這一現實世界給出自己的提問，進而回應社會變遷中出現的種種關于道德的問題，并由此承擔起道德教化的責任。
從當時的所謂文化背景來看，公共話語和私人話語已經分裂。表面上，人們都說著普遍的真理，公共場合官樣文章社論語言非常通行，道德、倫理的普遍原則設立的崇高標準，使人人在公共場合都只能做堯舜的模樣。但是，私下卻我行我素，心靈深處 也在想方設法地逃避真理的控制。與此同時，反映大眾日常社會生活并廣為大眾接受和歡迎的知識與思想在民間已悄然流行開來。正是在這樣的背景之下，以日常社會生活實際為內容選擇的敦煌蒙書的出現和流行似乎已經成為一種必然。這種以普通民眾的學習、生活需要為參照，注重實用性和通俗性的讀物，極富生活趣味，語言通俗淺近，深受一般民眾的歡迎。這些由日常生活習俗、社會規范和現實生活話語構建起來的知識體系(盡管稍顯瑣碎和雜亂)，在敦煌大眾中有著廣泛和深刻地影響，并成為當時人們生活知識的主要來源。敦煌大眾所接受的知識和思想，是與其生活的現實社會本身緊密聯系和相對應的，亦即和影響自身生活的價值判斷緊密相連的知識和思想。因此，這種知識的中心不是遠大的理想和抱負，而是現實社會中日常生活的倫理，人們更關心這些知識所包含的思想與現實社會生活的緊密聯系以及它們對日常生活的指導意義。相應的，這種教育思想和教育內容的確立，就在于為現實社會中影響其價值判斷的知識與思想提供某種合理的依據。
為人處世的格言范文5
彈指一揮間三個月過去了，在辦公室同事的支持和幫助下，我勤奮踏實地完成了本職工作，也順利完成了領導交辦的任務，自身在各方面都有所提升。在公司三個月的時間里，其間有喜樂，也有哀愁，但更多的是對公司心存感激，因我在工作中不僅學到了與工作相關的知識、技能與方法，還學習到了如何做人、怎樣為人處世，這是比任何東西都寶貴的人生財富，并將受益終生。所以我懷著一顆感恩的心在工作著、學習著。年底了，我對三個月來的工作學習情況進行了簡單的總結與歸納。
一、認真學習，鞏固提高
10月開始期。正式進入這個大家庭學習工作，新人新事物，我對公司的很多事務基本上是空白的。但由于本人曾有過網站后臺管理運作的經驗，公司又剛好新成立了屬于自己的網站，因此我順理成章地接手了公司網站后臺運行前期工作的這項任務。一般情況下，新網站的成立，前臺基本是固定的，但后臺的管理設置及系統運作都是很不人性化的，需要人深入后臺認真細心地運行操作才能發現問題解決問題，從而使網站進一步規范完善。
在規范網站后臺的同時，我還積極努力地學習了wrod文章排版知識，提高了對word文檔的操作能力。另外，我首次接觸到了coreldraw設計軟件，學會了簡單的書籍封面設計，但并沒有全方位地認識。
9月的空白到10月的充實，這個過渡使我深深地體會到了工作著的快樂與富足，整個人的工作狀態和情緒心態都很帶勁很高昂，感覺隨時都能迸發出激情的火花。
二、腳踏實地，努力工作
11月過渡期。經過10月的規范和完善，公司的網站已慢慢趨向成熟。在添加網站的內容和采寫的工作過程中，我深深感到加強自身學習、提高自身素質的緊迫性，一是向書本學習，堅持每天擠出一定的時間不斷充實自己，端正態度，改進方法，廣泛汲取各種“營養”；二是向周圍的同事學習，工作中我始終保持謙虛謹慎、虛心求教的態度，主動向同事們請教，學習他們任勞任怨、求真務實的工作作風和處理問題的方法；三是向實踐學習，把所學的知識運用于實際工作中，在實踐中檢驗所學知識，查找不足，提高自己，防止和克服淺嘗輒止、一知半解的傾向。但由于本身的歷練很匱乏，知識面不寬廣，成效不是很明顯，仍有待努力提高。
這個月的學習工作過程中，公司還組織了一次為期三天的考察、采風活動。此次活動很有意義，其中所展現的人文魅力和團隊風采使我有一種刻骨銘心的感動。
此外，這個月我還深入地學習了ps、fw軟件的操作運用，進一步提高了自己的學習能力。
三、寬以待人，嚴以律己
12月結束期。經過兩個月的學習和鍛煉，自己在社會認識和文字功夫上取得了一定的進步。特別是月初的野外實踐磨練，于我是一次意義非凡的歷練，這種歷練并不是每個人都能有的，因此我真的非常慶幸能有這樣的機會。
總體來說，這個月的工作量不是很多，除了網站兩個欄目的正常更新，其余的時間更多的是自學。通過努力學習和不斷摸索，我自認為收獲還是比較大的，我堅信只要寬以待人，嚴以律己，工作盡心努力去做去學習，就一定能夠做好。但這個月出現了不少的問題，給領導添了不少麻煩，使自己也很尷尬，經深刻反省后，才明白是自己的社會閱歷缺乏，或是處理方法不當，我決心在今后的學習工作生活中要多提高自己的素質與修養，多學習為人處世的哲學，才能夠超越現在的自己，爭取更大的進步！
四、不積跬步，無以成千里
不積跬步，無以成千里。在過去的三個月中，由于工作經驗的欠缺，我在實踐中暴露出了一些問題，雖然因此碰了不少壁，但相應地，也得到了不少的磨礪機會，這些機會對我來說都是實際而有效的。
為人處世的格言范文6
關鍵詞：孔子 《論語》 智慧
一、引言
孔子的思想，是代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養為本，以道德為施政之基礎，以個人正心修身為政治修明之根柢?？鬃蛹捌渌闹鳌墩撜Z》，無論是在古代，還是在現在，都是有著不可估量的作用和影響。那么，學習和感悟孔子的智慧就顯得非常有必要的。當然能夠體現孔子智慧的著作還有很多，如《大學》等等。此次，我想通過自己閱讀《論語》的親身感受，談談孔子在《論語》這本書中所體現出來的智慧，旨在進一步地學習和體會其中的各種哲理，是我們的身心多少受些感化。
二、孔子
在西方讀者看來，孔子只是一位智者，開口不是格言，就是警語。然而，這樣的看法，是很片面的，是無法闡述孔子對于后世發展的影響之深之大的。
從某一角度來說，孔子，就好比如現代的基督徒，他相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術的力量，相信文化歷史的傳統，相信國際間某種程度的道德行為，相信人與人之間高度的道德標準。
三、《論語》
《論語》這部書，可謂是孔學上的圣經，是一套道德的教訓，一般認為是儒家至高無上的經典，就猶如基督教的《圣經》一樣。不知道為什么，我對《論語》這本書是由衷的喜愛，也許是因為書中涉及到很多有關教育方面的知識吧?？上乙恢蔽从袡C會認真品讀，現終于可以盡情地欣賞一番了。
談及讀《論語》的方法，宋儒、程伊川、朱熹都有他們各自不同的方法。然而，我印象深刻的是林語堂曾在他的《孔子的智慧》一書中提過的讀《論語》這本書的方法。他是這么論述的：“必須把個別的格言警句分開，逐日分別去咀嚼，不要貪多同時去思考。”我記著了，于是在我閱讀《論語》時，我會適時地摘錄一些格言警句，反復斟酌其中包含的意思，這不由得令我覺得那些警語名句是那么的津津有味，能引起人產生無限沉思想象。
首先，我想先講講我的讀書方法。一般情況下，拿到一本書，我會大致地瀏覽一番，對文章有個初步的了解。繼而，我再看第二遍，這回不同于第一回，我會認真仔細地閱讀，同時摘錄一些重要的或是自己無法理解的知識點，企圖通過閱讀上下文或是整篇文章來幫助理解其含義。最后，我會再次翻閱這本書，思維的集中點通常是在自己所做的記錄上，也就是重難點方面。在這一系列的過程中，我是把閱讀與思考聯系在一起了，這也是我的老師們所教授的學習方法。巧的是，這恰恰就是儒家基本的教育方法，這在《論語》中有記載。由此可見《論語》對后世的教育的影響之大?？傊?，我們應該謹記：在讀書時，我們要把閱讀與思考，在求知識的進程上看做相輔相成的兩件事.
四、從《論語》中體會孔子的智慧
粗看《論語》，它不過是一本語錄，摘錄下了許許多多孔子以及他弟子的一些言語?？墒?，細細品讀之后，我們會發現其中包含了很深刻的哲理，如做人道理、生活道理以及生存的哲學?？傊?，我們可以從中感化甚多。
1.1 孔子的“仁愛”思想
早在我看《論語》這部書之前，教授我《跨文化交際教程》的任課老師就跟我們提起《論語》中的一句話：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。他告訴我們，這句話的意思就是弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。
從這句話中，我們可以看到，孔子對他的弟子們所寄予的厚望。他希望弟子們首先要致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。歸根到底，孔子辦教育，是把培養學生的道德觀念放在第一位，重視學生的道德品行，而文化學習只是第二位的。對于這一點。子夏是非常認同的，他認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等傳統倫理道德。
1.2 孔子的做人道理
關于做人道理，《論語》中有句話：“不患人之不已知，患不知人也”。做人，不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。這是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。有學者稱這只是孔子安貧樂道、不求名位的思想表現，但這完全不符合他一貫的主張。這句話的深層意思應該是讓我們在了解別人的過程中，也是別人了解自己。這樣一來，無論工作還是其他方面，交流起來也就更加方便，不至于因為不了解而發生一些不必要的爭端和糾紛什么的。
說到了解別人，那么我們應該如何了解別人呢？子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”意思是說，要了解一個人，應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？換句話說，孔子認為，對人應當聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動到他的內心，全面了解觀察一個人，那么這個人就沒有什么可以隱埋得了的。這在我們現在的生活中是非常受用的。
1.3 孔子的生活道理
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”。這是在教授我們生活道理：一個人不講信用，是根本不可以的，這就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它是無法行走的。信，是儒家傳統倫理準則之一。孔子認為，信是人立身處世的基點。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。在這句話中，信則是對人講信用的意思。
1.4 孔子的生存哲學
除了做人道理、生活道理之外，《論語》中還涉及到生存的哲學。子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” 孔子認為，富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”這一段反映了孔子的理欲觀。眾所周知，任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取，否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在現代的今天仍有其不可低估的價值。
縱觀現在的社會環境，我們發現存在不少的很會花言巧語的人，這也就有了 “知人知面不知心”的辛酸感慨。這在孔子的《論語》中也有所闡述。子曰：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
這句話的意思是說：花言巧語，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿式，低三下四地過分恭敬，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。把怨恨裝在心里，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。這足以見得，孔子是反感“巧言令色”的作法的，他提倡人們正直、坦率、誠實，不要口是心非、表里不一。這符合孔子培養健康人格的基本要求。這種思想在我們今天仍有一定的意義，對那些人前一套、人后一套的人，有很強的針對性。
1.5 孔子的學習和修身智慧
《論語》中還講到了學習和修身的過程。例如，子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”譯文中是這樣翻譯的：我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。我們知道，學習和修養的過程，它是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。
那么為什么要提倡孔子的道德修養過程呢？因為這有它的合理因素：第一，孔子看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。因此，我們就非常有必要學習孔子所主張的道德修養過程。
1.6 孔子的君子選擇
《論語》這本書中，有我最喜歡的一句話：君子不器。老實說，起初我不太明白它的含義：不器，不器，何為不器呢？后來，我參閱了譯文，它是這么說的：君子不是只有一種長處的技術人才。在孔子認為，君子是具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應該擔負起治國安邦之重任。對內可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子又說，君子應當博學多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。
我想，孔子想要表述的應該就是人并不是被控制的工具或機器，而是有自己獨特的個性和鮮明的思想特征吧。這就教育我們：在日常生活、學習和工作中，我們應該充分發揮自己潛在的才能，才能使個性獲得全面的發展。新課程改革的目標是為了學生的發展，這就要求要尊重個人的個性差異和年齡特征，最終使學生得到充分的、全面的發展。在我看來，其實，這與孔子主張的“君子不器”是有著異曲同工之妙的。
五、結論
《論語》可謂是經典中的經典，而經典是永遠不會過期的，我們應該時常去品讀它，時刻銘記孔子對我們的教導，時刻提醒自己他所教授的各種為人處事的道理，從而學習和感悟孔子的智慧。由于時間的局限，我未能完全地理解孔子在《論語》中的思想，這是個遺憾。然而，寫這篇心得，并不是我看這本書的終結，而恰恰是我看這本書的開始。我相信，這本書的價值遠遠比那些學者所講述的還要多得多。我也相信，認真品讀思考書中的格言警句，領略和學習孔子的智慧，對于我們今后的人生會起到不可估量的作用和影響！
參考文獻：
【1】 《孔子的智慧》：林語堂著，黃嘉德譯，陜西師范大學出版社，2006年12月；
【2】 《論語——諸子百家之十三經》：孔子著，中華古典金華文庫；
