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社會主義范文1
關鍵詞：社會主義榮辱觀 傳統文化
2006年3月4日，總書記在參加全國政協十屆四次會議民盟、民進界委員聯組討論時強調要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。他把社會主義榮辱觀總結為“八榮八恥”，“八榮八恥” 不僅體現了社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求，更體現了社會主義價值觀的鮮明導向，對推動形成良好社會風氣，構建社會主義和諧社會都具有重要意義。
一、榮辱觀的界定
榮辱觀是人們關于榮辱問題的基本觀點和根本看法，關于“榮”與“辱”，《說文》曰：“榮，桐木也。一曰屋之兩頭起者為榮?！倍斡癫米⒃唬骸伴苤畠深^軒起為榮，故引申凡揚起者為榮?！标P于辱，《說文》曰：“辱，恥也。”綜合上述解釋，“榮”即社會對個人行為的褒揚與贊許，也就是“榮譽”和“光榮”；“辱”則是用來形容社會對個人行為的貶抑與嘲諷，也就是“恥辱”或“羞辱”。
社會主義榮辱觀是為了適應社會主義市場經濟條件下加強思想道德建設的需要，以的道德觀為依據，在充分總結社會主義道德體系的基礎上，對我國當今社會正確榮辱觀的高度概括而構建的道德思想體系，以同志提出的“八榮八恥”為主要內容。
二、社會主義榮辱觀是對中華民族傳統美德的繼承
人之所以為人，在于知榮辱。人只有知榮辱，才能明是非、辨美丑，才能使自身真正有別于動物。對此孟子說：“人不可以，之恥，矣?！盵1]“無羞惡之心，非人也?！盵2] “恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”[3]朱熹將此解釋為：“恥者，吾所固有羞惡之心也。存之則進于賢，失之則入于禽獸，故所系為甚大?！盵4]又說：“人有恥，則能有所不為?！盵5]
社會主義榮辱觀繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統美德。中華民族傳統道德觀十分重視“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”。管子有云：“國有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，……四維不張，國乃滅亡”[6]，這席話足以證明管子對“禮”、“義”、“廉”、“恥”的重視。在他看來，一個國家只有其社會成員將禮義廉恥作為道德規范的自覺行動時，社會才會安定，國家才能得以保存。
孟子說：“仁則榮，不仁則辱”[7]，這里，他不僅在“‘仁’與‘不仁’的對立之中凸顯了‘榮’與‘辱’的差別與對立，強調了二者之間的不可通約性，指明了‘仁’與‘榮’、‘辱’之間的內在關聯” [8]，而且也說明了“仁”在德性中的重要性。
在“義”與“利”的關系上，荀子說：“先義后利者榮，先利后義者辱”。[9]
人們的思想、行為、言論等能否符合社會倫理規范和道德標準，都會影響到榮辱的結果。小到家庭孝道、修身養性，大到社會禮儀、治國平天下，都與榮辱密切相關。如“材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣?！?[10]又如：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇” [11]，再如“父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果。將為不善，思貽父母羞辱，必不果?！?[12]另如：“言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也”。[13]
以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀，是對中華民族幾千年來形成的民族精神和傳統美德的繼承?！耙詿釔圩鎳鵀闃s、以危害祖國為恥”是對“天下興亡，匹夫有責”思想的繼承與發揚；“以服務人民為榮、以背離人民為恥”對“民貴君輕”；“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥”對“仁者不憂，知者不惑”；“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”對“勤能補拙”；“以團結互助為榮、以損人利己為恥”對“和為貴”；“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”對“信者，誠也，專一不移也”；“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”對“不以規矩，不成方圓”；“以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥”對“不以奢為樂，不以廉為悲”。
三、開展社會主義榮辱觀教育是社會的現實需要
改革開放以來，黨和政府在抓經濟建設的同時也十分注重加強精神文明建設，一方面是因為在現實中地方政府往往只顧抓經濟而忽視精神、文化建設；另一方面是因為當今社會電子通訊設備的普及及互聯網技術的廣泛應用，使得信息的傳播和獲得渠道異常廣泛，不良信息對人們的榮辱觀造成了一定的沖擊；另外，目前社會上一部分黨員、干部的不良行為，甚至違法行為也極大沖擊著社會成員的榮辱觀。目前拜金主義、享樂主義、極端個人主義在一些人身上泛濫，少數人思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美丑混淆，一定程度上出現了“底線倫理崩潰”，即一些人內心深處恥感和罪感意識淡化以至消失，沒有了羞恥感、知恥感、恥辱感。人一旦不知羞恥，便難以做好人、辦好事。
以總書記提出的“八榮八辱”為基本內容的社會主義榮辱觀，就是要我們積極探索把民族精神和時代精神全面融入經濟、政治、文化、社會建設各個方面的有效途徑和辦法，使黨員、干部和廣大群眾，特別是廣大的青少年，始終保持昂揚向上、開拓進取的精神狀態。
注釋：
[1] [2][3][7] 楊伯峻.孟子譯注（上）[M].北京：中華書局，1960，第302頁，第80頁，第303頁，第75頁
[4] 朱熹.四書章句集注[M].濟南：齊魯書社，1992，第188頁
[5] 朱熹.朱子語類（卷十三）[M].北京：中華書局，1994
[6] 《管子?牧民》.諸子集成（第五冊）[M].北京：中華書局，1954，1
[8] 程光泉.傳統文化與社會主義榮辱觀[J].東岳認叢，2009（12），117-120
[9] 王先謙.荀子集解[M].中華書局，1988，502
[10]《荀子》.諸子集成（第二冊）[M].北京：中華書局，1954，38
[11][12] 陳戍國點校.周禮?儀禮?禮記[M].長沙：岳麓書社，1989，第97頁、第309頁
[13] 高亨.周易大傳今注[M].濟南：齊魯書社，1998，12
社會主義范文2
不同點：社會主義是一種經濟社會學思想，主張或提倡整個社會作為整體，由社會擁有和控制產品、資本、土地、資產等，其管理和分配基于公眾利益。大同社會是一種人們理想中的社會。大同社會是中國人思想傳統中最后理想社會或人類社會的最高階段。
相同點：社會主義和大同社會都是人類理想中的美好社會，都充滿了浪漫主義色彩，都飽含了人類對真善美的追求。
（來源：文章屋網 ）
社會主義范文3
生產資料歸全體群眾或部分群眾共同占有；人們在生產過程中是一種平等、互助的生產關系，徹底消除了資本主義生產條件下一部分人奴役另一部分人的狀況；在產品的分配上形成了一種平等和公平的分配方式，由于生產資料歸國家或集體所有，按照按勞分配原則公平地分配勞動產品；追求共同富裕。
擴展資料
社會主義生產關系是以生產資料公有制為基礎的'生產關系。社會主義生產關系是由社會主義公有制來體現的，社會主義公有制的本質基本反映了社會主義生產關系的實質。
（來源：文章屋網 ）
社會主義范文4
很高興今天我能站在這里，代表反貪局偵查二處參加這次演講活動，和各位高手過招，共同暢想一個古老而又嶄新的有關榮辱觀念的時代話題。原創：今天，我演講的題目是“我的陣地，我的責任。
我是一名軍隊轉業干部，在軍營完成一項任務，就好比守住了一塊陣地，人在陣地在，與陣地共存亡，前半部分它是一個代名詞，是生命所在。后半部分則是我自己的發明創造！只要你用心澆灌，它就會放出絢麗的光彩。今天在大家共同學習“八榮八恥”的時候，我把“陣地、責任”搬上了演講臺，我要大聲地告訴人們，在我的陣地，就是我的責任，我絕不推脫！院榮我榮，院辱我恥。然而，當現代社會的高速發展使人們越來越迷戀物質，而忘記了什么是真正的榮辱觀念的時候，3月4日也就是全國人民學雷鋒日的前一天，總書記提出了“八榮八恥”的學習號召，我想，這個學習號召應該可以回答前面那個巨大的問號了，責任，就在我們每個人的身上。
我記得一位哲學家曾經說過這樣一段話，在這個世界上只有兩種東西最能震撼人們的心靈，一是我們內心崇高的道德，二是我們頭頂上燦爛的星空。原創：難道不是嗎？當我們深夜人靜的時候去抬頭仰望那浩瀚的星空，相信每個人都會感到震撼，震撼于大自然的偉大，以及我們自身的渺小。但這并不意味我們可以拒絕責任，選擇逃避，也不是讓我們在危難來臨的時候，天可能快要塌下來的時候，想要說，有高個的，還顯上我矮個的嗎？我著急什么呀！為了市院的榮譽，和你內心深處不朽的高尚，去挑起屬于你的那份責任。聽到這里，有人會說了你講了這么半天，都是些什么高尚呀，責任呀，是不是離我們的檢察事業有些太遠了？那好，來聽一個故事吧！
2006年2月26日本溪市桓仁縣有一位老人走完了他76個春秋離開了他的親人，在他身患絕癥做手術期間，他生養的兒子只回去探望一次，時間就是那么一瞬一周很快過去，不是他兒子不想回去而是他覺得身上的擔子與責任，俗話說：忠孝難兩全，為國盡忠，難以為父母盡孝。這句話正是他顧大家舍小家的一個真實縮影，他就是我們反貪局偵查二處的徐兆年同志。朋友，勇敢地扛起你肩頭那面寫著“責任”二字的大旗，也許它曾經一直躺在你的腳下，我相信你只是一時將它忘記，現在，當你拍拍上面的灰塵，將它重新拾起的時候，你就不再孤單。我們都會為你加油！因為這是屬于我們每個人的光榮。還有6個月，我們就將迎來省院對我們市院工作的兩大考評，讓我們一起努力吧！為我們朝陽市院年度考評取得好的名次干杯！從點點滴滴小事做起。每天的生活對于我們而言是平凡的，做不好這一個個平凡的小事，哪來你成功的喜悅。今天我們所要學習，提倡“八榮八恥”從表面上看也不過112個字而已，而這112個字背后的東西還值得我們用一生的時間去求索。
社會主義范文5
【關鍵詞】歷史主體 重構 社會主義 人的發展
主體和客體的矛盾是歷史發展過程中一切矛盾的根源，主體和客體的矛盾運動推動著歷史向前發展和邁進。但是，正是主客體的固有矛盾使得人類自身在推進歷史發展的過程中，由于過分追求外在物質財富的積累而創立的經濟和社會運行方式反而造成了人自身的異化。主體在與客體的矛盾中發生分裂，產生了自身的對立面反過來制約了主體的發展，本來以人自身為目的的歷史過程在人類自己的活動中迷失了。
資本主義對歷史主體的“瓦解”
主客體的矛盾和對立，在歷史過程中呈現出的從歷史客體的層面上構成的對主體的瓦解和肢解，一方面這是人類文明、歷史進步的結果，另一方面，也是歷史主體的人的喪失?，F代科技及其產生的巨大生產力在創造了大量的物質財富、極大地改善人的生活的同時，也日益使人的生存陷入深刻的危機之中。作為主體的人被日益抽象化、片面化，日益被整合到自己創造的機器系統中。一方面，隨著科技的進步，人類對自然資源的過度開發與利用，造成了人類生存環境的污染和生態平衡的破壞，直接威脅到人類自身的生存和發展；另一方面，現代科技的發展也導致一些普遍異化的社會力量的失控發展，從而導致了人的片面化發展，人的本質遭到分解。在現代社會，人表面上是自由的，實際上從生產到消費、從工作到生活均受到意識形態、大眾文化、技術理性等無形的異己力量的控制。歷史發展的本來目的應當是尋求人的自我解放和發展，追求人自身的幸福，但現代化的路徑卻恰恰走向反面。
在資本主義社會，為了生產的無限擴大和物質財富的不斷積累，私有制和社會分工日益強化，人的異化和片面化發展也越走越遠，作為歷史主體的人的主體性不斷被消解和剝奪。由于生產資料與人的分離性，物變成了生產的唯一目的，人的物化勞動變成了人必須屈從的強制性，成為在人之外的異己的、獨立的存在反過來剝奪人的本性。在資本主義社會中存在兩個基本事實：第一，“生產力表現為一種完全不依賴于各個個人并與他們分離的東西”；第二，“這種生產力好像具有一種物的形式，并對個人本身來說它們已經不再是個人的力量”，而顛倒地表現為物的力量。①在資本主義發展過程中，無論是工人還是資本家都不是合乎人性的人，即他們都是與自己的類本質相分離的。一方面，工人從事的是異化勞動，因此他們在勞動中喪失了自己的本質，只能把自己的類生活當作維持個體生存的手段?！耙虼耍Y果是，人只有在運用自己的動物技能――吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等――的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的技能時，覺得自己不過是動物?！雹诹硪环矫妫Y本家是勞動的直接控制者，但他的生活又是遠離勞動的，他們只能通過對工人的剝奪間接地占有勞動產品。由于私有資本的占有，一些人通過資本間接地統治和剝奪另一些人。這使得絕大部分人的主體地位遭到二度瓦解。在資本主義時期，“人的內在本質的這種充分發揮，表現為完全的空虛，這種普遍的物化過程，表現為全面的異化，而一切既定的片面目的的廢棄，則表現為為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身。”③因此，資本主義生產方式下發生的全面異化正是目的和手段的根本顛倒，一部分人主體性的發展，是以大多數人的主體性的剝奪為代價的。資本主義創造了燦爛的文明，但文明的成果恰恰成為了制約人自身發展的桎梏，歷史主體被無情地“瓦解”了。
社會主義對歷史主體的重構
歷史主體的建構應從主體意識的喚醒、主體地位的確立、主體能力的提升三方面著手。首先，人是否具有主體意識，是人能否擁有把握和吸收外部世界本質力量、能否成為真正歷史主體的關鍵。人的主體意識的覺醒是一個不斷覺悟、生成和強化的歷史過程。隨著社會歷史的發展，人的規定性不斷豐富，人的主體意識才能逐步提高和加強。其次，歷史主體的建構，還必須在歷史實踐中真正確立人的主體地位。在漫長的歷史演進過程中，人逐步確立了相對與客體的主體地位。但是，隨著歷史的進一步發展，人卻日漸被自身創造的外在物化體系擠壓和控制，人的主體地位被忽略，人被片面化地發展著。要真正建構歷史主體，主體地位亟待重新確立和重視，主體地位的確立是歷史主體建構的前提。再次，歷史主體能力的提升是歷史主體建構的基礎。從主客體關系的角度來看，人要自由發揮主體性，實現對客體的“超越”，就必須擁有作為主體的人的能力。人并非天然的歷史主體，人在多大程度上成為歷史主體，主要由主體的本質力量大小以及主體活動所及的程度和范圍來決定。只有達到全面自由發展，具有完全控制自身和外在世界的能力時，人才成為真正的歷史主體。
歷史主體是一個不斷生成的過程，社會主義為歷史主體的建構提供了現實可能，但是人的全面自由發展仍面臨重重困境。在社會主義建設時期，人并未成為真正的歷史主體，而社會主義建設卻需要由具有現代主體性的人（主體意識和主體能力的統一）來完成。要培育歷史主體，一方面，要為主體的培育和建構提供經濟、政治、文化等方面的條件，真正確立人的歷史主體地位。市場經濟、民主政治和自由文化是歷史主體成長的必要土壤。另一方面，要致力于主體意識、素質和能力的培養。主體意識和能力的培育是主體成長的內因，是社會主義建設主體由可能轉變成現實的關鍵。具體來說：
首先，必須確立以人為目的、以人為動力的發展理念。人是歷史的創造者，又是歷史的目的，歷史的發展正在趨向以每個人的全面自由發展為基本原則的社會形式。建構社會主義建設的歷史主體，要以實現人的全面自由發展為最終目標，從人民群眾的根本利益出發謀求和促進發展，以不斷滿足人民群眾日益增長的物質和文化需求。一方面，社會主義建設是為了滿足人們的各方面需要，促進人自身的發展和完善；另一方面，社會主義建設又必須依靠發揮人民群眾的積極性和創造性，以達到建設和發展的目標。要實現兩者的統一，就必須致力于歷史主體的深層建構，這是實現兩者統一的著力點和歸結點。因此，以人為目的、以人為動力的發展理念必須牢固樹立。
其次，必須為人的自由全面發展創造良好的條件。一是必須為歷史主體的發展奠定堅實的物質財富基礎，不斷滿足人們的物質和文化需求。唯有以經濟建設為中心，依靠發展起來的生產力，“才有可能實現這樣一種社會狀態，在這里不再有任何階級差別，不再有任何對個人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認識的自然規律和諧一致的生活”。④二是必須為主體的發展創設自由發展的空間和環境，包括民主政治和市場經濟體制改革以及精神文化建設。社會主義建設過程中必須始終保證人的主體地位，在政治體制、經濟體制和文化體制等方面為他們的發展提供自由的空間，保障人的發展權利。三是必須大力發展教育，加大對人的培養力度，提高人的各方面素質，并且依靠主體自身的努力，不斷提升主體意識和能力。人的發展和社會發展的矛盾是教育面臨的基本矛盾，教育的最高目的就是要培養社會歷史活動的主體。只有上述三方面相輔相成、互相促進，并且達到相當水平，才能促進社會主義建設主體的真正建構。
我國的歷史主體建構問題是同社會發展現狀密切聯系在一起的。應當說，隨著中國特色社會主義建設事業的日益發展，主體的建構已經取得了很大的進步，但是我們在經濟建設和綜合國力取得巨大成就的同時，必須始終保持清醒的頭腦，防止唯經濟論傾向的蔓延。隨著市場經濟體制的確立和發展，社會結構發生了根本變化，不可否認，社會上已經出現了新生的富人階層，在他們中，除了靠誠實勞動、合法經營富裕起來的人外，也不乏靠制度轉型或權力尋租而一夜暴富的特殊階層。我國兩元結構的事實并沒有變，城鄉差別、地域差距仍然嚴重，大量農村人口涌入城市成為城市的邊緣群體，下崗職工、農民工等弱勢群體已經逐漸形成處于明顯劣勢的階層。企業主唯利是圖的本性、利益格局的分化沖突帶來的消極影響以及由此造成的社會不公也逐步顯現并越來越成為社會的一個主要矛盾。因此，社會歷史發展如何從單一經濟導向的價值目標轉向對人本身的深沉關注和重視，從歷史客體的視角回歸到致力于歷史主體重構從而更好地發揮主體能動性去緩和并且解決這一矛盾顯得尤為重要和迫切。
歷史主體的建構并不是自然而然實現的，必須依靠人自身發揮主體性，在主體實踐活動的基礎上，推動經濟社會的全面發展，并以此為基礎推動歷史主體的真正建構。歸根結底，一切的一切都離不開人這一主體，而一切的一切又只能依靠人并以人為最終目的。（作者單位：浙江財經學院）
注釋
①馬克思，恩格斯：《費爾巴哈》，北京：人民出版社，1988年，第49頁。
②馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000年，第63頁。
社會主義范文6
1.人與自然應和諧統一
生態社會主義在人與自然關系的認識上，不但吸收了生態中心主義理論中的合理因素，即對環境、自然的尊重和保護。同時，在考慮人和自然的關系問題時，又沒有像生態中心主義那樣完全拋棄“人的尺度”，而是主張以“人類尺度”分析人與自然的關系，要把“人放在物之上”，把人類利益和自然利益統一起來。生態社會主義認為人和自然都是生物性存在，具有共同的自然本質和社會本質，社會是自然界的一部分，自然是社會化的自然，自然界和人類社會相互作用才構分成了人類社會的歷史，在人與自然的交往過程中需要保持人與自然的和諧統一的關系。
2.資本主義制度
是生態危機的根源馬克思曾說，“資本來到這個世間，每個毛孔里都滴著血和骯臟的東西”，必須廢除資本主義制度，消滅私有制，才能建立一個公平、綠色的社會，才能有助于人與自然的和諧發展。生態社會主義者認為由于資本主義生產的目的是追求更多的剩余價值，這就決定了它過度擴大生產規模，為此就需要不斷地掠奪自然資源，從而造成了資源的枯竭與環境的。生態危機是資本主義生產方式的必然產物。資本主義惡化生產方式本身就決定了其環境、生態問題不可能真正解決。更嚴重的是，資本主義國家為了轉移這種負擔和壓力，或者把這種生產方式帶到其他國家，或者直接就把其他國家變成原料產地和垃圾填埋場，由此造成了全球性的生態危機。生態社會主義者將發達資本主義國家的這種行徑形象的稱之為“生態殖民主義”，深刻透視了資本主義與自然環境惡化的內在本質聯系。
3.綠色社會是生態社會主義社會的本質特征
生態社會主義者認為，未來的社會主義社會應該是—個綠色社會。這個社會將克服人與自然的對立，物質與社會的自由能夠充分實現，社會能得以全面發展。他們強調，生態高于一切，人類的一切都應順應自然和自然法則。建設未來生態社會主義要符合“生態原則”，按照社會“生態重建”標準進行變革，利潤最大化的經濟標準要服從于社會生態標準。只有致力于生態社會主義的現代化，實行經濟發展、社會發展和生態發展的統一，才是人類獲得解放的唯一出路。社會主義的生態現代化將克服資本主義社會追求利潤最大化與生態的矛盾，繼續堅持經濟效率，但要盡可能使經濟的理性服從于社會生態的合理性，以盡可能少的資源投入杜絕經濟總體的浪費、勞動的異化和生態環境的破壞，在保證經濟增長與發展的同時實現生態合理性的目標。
4.強調民主和平，反對暴力霸權
從某種意義上說，人類文明的發展史就是一部戰爭史，僅就近代歷史而言，兩次世界大戰已經無論從自然環境上，還是社會經濟文化發展上，都給人類帶來了前所未有的災難，這種災難不僅是心靈上的，更重要的是對整個自然界的一種漠視。生態社會主義者極力反對戰爭，在全世界范圍內不斷掀起各種反戰運動，主張通過和平對話的方式解決各類國際爭端，同時，生態社會主義懷著一種普世情懷，對第三世界、不發達國際與社會給予極大的關注，主張消除貧困與不平等，用全球生態平衡的觀點來處理國際矛盾。此外，基層民主政治思想也是生態社會主義所倡導的，他們反對精英政治，各種政府的決策必須充分表達民意，不能將政治決策集中在少數政治精英手中。他們認為未來社會應該是個“基層民主充分發展的社會，認為基層民主的充分發展源于生產者以聯合的形式實現對社會生產資料的重新占有，只有基層民主才是符合社會和生態環境要求的合理的行政體制?！?/p>
二、生態社會主義思潮對構建和諧社會的啟示
生態社會主義作為在西方興起的一種對社會思潮，突出的表現了西方國家民眾意識的初步覺醒，生態社會主義的一些主張及在社會實踐層面上的成果對于當前我國構建和諧社會具有一定的指導及實踐意義。明確指出：“我們要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！鄙鐣椭C是一個從相對走向絕對的運動過程。生態社會主義將生態哲學作為其政治哲學的基礎，以人的解放、自然的解放為目標，確立了一種新的社會會解放發展觀，提出了一些值得思考的社會主義理論問題，為我國構建和諧社會提供了重要啟示。
1.正確處理人和自然的關系
實現人與自然的和諧發展人與自然的和諧發展是其他方面和諧發展的保證，構建社會主義和諧社會一大要義就是人與自然的和諧。自然環境是人類發展生產的物質基礎，人與自然和諧了，生態系統保持在良性循環水平，生產的發展才能獲得永續的空間。在我國現代化進程中，由于經濟的迅猛發展是建立在高消耗、高污染的傳統發展模式上，因此造成的環境污染和生態失衡已經相當嚴重，嚴重制約著我國經濟和社會的持續和諧發展。嚴酷的現實告訴我們：人對自然界濫用和破壞到什么程度，自然界對人的懲罰和報復就會達到什么程度。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！比绮荒苷_對待和處理我國社會發展中的人與自然的關系，不能維持生態系統的穩定和平衡，和諧社會將無從談起。為此，我們必須堅持生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，建設資源節約型、環境友好型社會，實現速度和結構質量效益相統一、經濟發展與人口資源環境相協調，推動經濟社會又好又快發展，使我國社會真正走上生產發展、生活富裕、生態良好的和諧發展道路。
2.大力發展公平正義及基層民主
促進人與社會的和諧發展當前，我國貧富差距大，城鄉發展不平衡，人民享有的權利沒有得到很好的保障，這些都阻礙了和諧社會的發展。社會公平正義是社會和諧的基本條件；和諧社會，應是一個公平正義的社會。維護和實現社會正義是和諧社會的基本特質，更是貫穿于和諧社會各個層面的核心價值理念。公平正義的貫徹和實現，有利于社會整體全面和諧的實現，也是在經濟、法律、道德等層面維護不同利益階層的利益，協調不同利益階層之間的關系，從而使人們和諧共存、共同發展的保障。其次，人民當家作主是社會主義民主政治的本質要求，發展基層民主，是發展社會主義民主政治的題中應有之意。我國構建社會主義和諧社會，重心在基層。為此，必須大力發展基層民主，以此培養公民的民主生活習慣，增強公民政治參與意識和能力，使基層人民群眾在各方面的積極性、主動性、創造性能夠更好地發揮，促進黨和人民群眾以及、中央和地方、各階層之間、各民族之間等方執政黨和參政黨面關系的和諧，實現人與社會的和諧發展。
3.大力發展社會主義先進文化
