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現代文學家范文1
過分的照顧，讓孩子過著衣來伸手、飯來張口的生活，不愛勞動、懶惰、吃不得苦、意志薄弱、處處依賴家長，缺乏獨立性的不良習慣。
過分的疼愛，形成孩子 “ 一切以我為中心 ” 的任性、專橫、執拗的壞脾氣和不良習慣。由于現代家庭雖群居于高樓間，確缺少鄰里聯絡，孩子少有玩伴、活動單調，容易形成孩子的孤僻、膽小、不合群性格的特點、缺乏待人處事的勇氣和智慧，社會適應能力差。
隨著人們經濟生活的富裕，婚姻觀念的變化，現代社會的種種問題也沖擊著現代的家庭，使得現代家庭的離婚率不斷的上升。家庭的解體使得原來和諧的組織關系發生了變化，父母之間的問題不可避免的影響著孩子的成長，孩子要么生活在一種不融洽的氣氛中，要么生活在缺少父愛或缺少母愛的環境中。所以這樣的孩子在學校中也是特別要關注的，老師應該更加關愛他們，讓他們感受到集體的溫暖。
現在社會競爭激烈，家長在學業上對孩子抱有較高目標，“萬般皆下品，惟有讀書高”，覺得要出人頭地，要找好工作，必須要考上大學，而自己由于工作或其他原因平時卻疏于關心孩子的學業，一切以分數來衡量自己的孩子，一但孩子達不到目標或出現錯誤，有的家長動輒 打罵，使孩子產生畏懼心理，說謊、作弊、自卑、怯懦隨之產生。部分學生很害怕家長會，害怕讓父母在家庭聯系冊上簽字，為了得到家長的表揚、或避免挨家長批評，有的涂改成績冊或干脆撕掉成績冊。在分數的指揮棒下，家長忽視孩子的個性發展，一些泄氣的話語使子女整天為學習過度焦慮、恐慌，失敗的滋味非但不能激起他們學習的欲望，反而會使他們失去信心與意志，產生自卑感，而有的孩子則會破罐子破摔，出現逃學、破壞課堂紀律或干脆放棄等一些問題行為。
互聯網在家庭中的普及，使得孩子能夠更加輕而易舉的獲得自己所需的信息，在搜索網站上，幾乎你能想到什么就能查到什么。這種變革性的知識獲取方式，大大沖擊了傳統的知識“授與受”的傳遞模式，它使得孩子們的視野更加寬闊，知識面更加廣遠，與此同時，對于“傳道授業解惑”的老師，也提出更高的要求。
所以現代社會家庭給學校教育也提出了新的課題，而肩負著學校教育重擔的老師也面臨著新的挑戰，做老師的人，都希望成為一個受學生歡迎的好老師。什么樣的老師是一個受學生歡迎的好老師？如何成為一個受學生歡迎好老師？ 做個有愛心老師。
心胸開闊，善解人意，用平等的態度對待每一個學生，不以分數論英雄，那種對學生的缺點錯誤皆以懲罰為手段或者采取責罵批評的方法，堅信“嚴師出高徒”的觀念已經不能適合現代孩子的教育了，“人無完人，孰能無過”，大人都會犯錯，何況孩子，所以對待犯錯的孩子應該蹲下來，傾聽一下他們的心聲，采取寬容的態度，動之以情，曉之以理，讓學生口服心服。
認真備好每一堂課，講課往往用具體生動的事例引入新課，深奧的道理講得深入淺出，淺顯易懂。在學生感到疲勞時就會來點風趣幽默逗學生快活，讓學生體會到學習的快樂。運用各種教學手段和激勵方法，激發學生的學習興趣和生活的熱情，充分調動學生學習的積極性，學生學得輕松愉快而且效率高。
老師是學生的表率。凡是要求學生做到的，自己首先做到；凡是學生一下子難以做到的，從不強求學生。教學生做人，自己首先做好人。要實事求是，循序漸進。
現代文學家范文2
中國古代文學是高等院校文學院漢語言文學專業的主干課程之一，但是近些年來它的地位和受重視程度有所下降，表現為:古代文學課時被壓縮，學習意義不明確。認為在當今社會，掌握實用性的知識更為必要，古代文學離現實生活太遠，對個人發展沒有直接促進作用，是附庸風雅的聲音時而有之。與國人忽視古代文學教學相反的是在“漢語熱”的背景下，外國人對古代文學的向往。不少國家把中國古代文學作為來華留學生的必修課。我們不得不思考，中國的文化傳承體現在哪里，作為中國人的最典型特征又在哪里?這樣看來，在當代社會對中國古代文學教學價值的思考和探討是非常有必要的。
二、中國古代文學教學的當代價值體現
中國古代文學史上的優秀作品是我們中國人的驕傲。梁啟超曰:“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國?！敝袊糯膶W負載著傳統文化，蘊含著深厚的傳道價值、育人價值，是中華瑰寶，是新世紀精神文明建設的重要資源。中國古代文學教學不僅教授理論知識，還使傳播中華傳統文化，培育學生的人文素養，陶冶其情操。中國古代文學教學當代價值的根本在于教人成為一位典型的中國人。孟建偉提出了“文化教育”這個嶄新的教育理念。他認為:“這是一種以文化為導向的教育:它將吸納人類文化中一切有利于人的成長和文化創新的元素，并將教育的過程變成文化育人的過程?！敝袊糯膶W的教學符合這個教育理念并能很好地解釋它。古代文學教學的作用是隱性的，高校古代文學教學是實現文化育人的重要環節，對大學生人文精神的培養具有積極作用，在使學生了解并感悟歷史和現實的人文情態、人文精神和人文情感方面具有其他學科教學無法取代的功能和作用，它負載著文化，傳承著文化。正如朱自清先生所說:“經典訓練的價值不在實用，而在文化?！?/p>
三、中國古代文學教學當代價值的實現途徑
古代文學的教學分為兩大塊:文學史和文學作品，其教學目的是使學生熟悉并了解歷代具有代表性的作家及其作品，把握中國古代文學史的發展脈絡，掌握古代各類文體的演變軌跡、文化思潮的興替、重要作家作品在文學史中的地位和影響，獲得閱讀、分析、鑒別和欣賞古代文學作品的能力，進而提高思想修養、美學修養和文學素養。在實際教學過程中教師往往以文學史為綱，作品只是穿插其中。但文學史教材一直在變化，各個版本的文學史教材注重的角度不同，所選的作品也不同。其次，文學史所講述的多是知識性問題，比如文學發展的脈絡、作家的貢獻和地位、作者主張及相關的文學現象等，經典作品則直接表達了詩人的主觀情感。因此，古代文學教學應該注重作品本身，作品的教學可以從分析作品的藝術性，引導學生掌握鑒賞方法;從將心比心，和古代作家產生共鳴;深度挖掘，領悟真理三個方面著手。
(一)分析作品，掌握方法
對作品本身的分析是鑒賞作品的第一步，通過細讀、誦讀、解讀作品能實現對作品的初步把握。細讀作品就是仔細讀文字，細細玩味，關注的是具體的形、音、義及標點。細讀作品注重的是培養學生對單篇作品的分析能力和鑒賞能力，不是文學史知識的多寡。如蘇軾的《水龍吟•次韻章質夫楊花詞》，上闋開頭“似花還似非花，也無人惜從教墜”，細讀時要抓住似是而非。接著分層鋪敘，先說楊花的飄墜“拋家傍路”，次寫念遠之人“困酣嬌眼，欲開還閉”，再寫夢“夢隨風萬里，尋郎去處，又還被，鶯呼起”。細讀時要抓住分層的關鍵詞。下闋直接抒發主觀情感，“恨西園，落紅難綴”，美好春光已經逝去。緊接“恨”的內容，同樣分層次來寫，“曉來雨過，遺蹤何在，一池萍碎”飄飛的楊花變成了破碎的浮萍，此為第一層;“春色三分，二分塵土，一分流水”傷春別離，此為第二層;“細看來，不是楊花，點點是離人淚”將傷春之情推向頂點，此為第三層。誦讀作品指用適合的話語聲音形態、語調和節奏，在一詠三嘆之間慢慢體味朗讀并背誦作品。如李清照的《聲聲慢》，凄切的氛圍、凄涼悲哀的感情多是通過疊字、入聲字的韻腳來體現。正是“冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”這些疊字，讓我們更容易感受到作家在作品中想要表達的情感。誦讀作品可以采用教師范讀，學生仿讀的方法，通過對作品文字聲音的感知達到理解作品、體悟情感的目的。解讀作品。解讀作品不是簡單地講析詩意，而是要了解作品的內涵以及作品之外的東西。解讀作品的方法有很多，可以了解作者的寫作背景，與作者其他作品進行比較，與同時代作家的作品進行比較，把作品放在文學史的坐標上衡量其地位、貢獻，等等。在解讀秦觀的《醉鄉春》時，我們首先可以了解它的創作背景，此詞為作者貶謫廣西時所作，“瘴雨”“椰瓢”等題材都帶有典型的南方特征，說明詞人在流寓廣西時受到了地方文化的影響。其次，可以把這首詞同秦觀的其他詞進行比較，發現秦觀的大多數詞作都寫自己遭遇挫折、身處逆境之時不能解脫的愁和恨，而這首詞寫到“醉鄉”中去尋找精神寄托，不再為謫居而自傷。古代文學作品浩如煙海，古代文學教學是讓學生體驗文學的魅力，體悟文學的真諦，提升學生的文學素養。在教學過程中，最重要的是培養學生鑒賞文學的能力，多讀、多揣摩優秀的文學作品是培養鑒別力的重要方法。
(二)將心比心，體驗情感
古代文學教學要注重引導學生體驗情感，讀出作品中的情味。古詩詞所負載的情感與今人有貫通之處。如賀知章的《回鄉偶書》所寫是人人都能感受到的少年離家白首歸的體驗，讀者可以身臨其境般領略到這種滄桑之感。李白的《靜夜思》語言簡單質樸，但詩歌中蘊含的是千百年來人們共同的思鄉情感。孟郊的《游子吟》所寫只是一件小事，卻把人世間最樸實最高尚的母愛寫得感人至深。蘇軾《水調歌頭•丙辰中秋》所抒發“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”的情感，不僅是詞人自己所能感受到的，更是處于同樣環境中所有人都能感受到的，這種感受超越了時空，可以使我們產生共鳴。積極體驗作品表達的情感，在作品教學中至關重要。正如施議對先生所言:“將你心，換我心，必將有所得?！?/p>
(三)深度挖掘，領悟真理
現代文學家范文3
1、《三國演義》，是中國古典四大名著之一，是中國第一部長篇章回體歷史演義小說，全名為《三國志通俗演義》，作者是元末明初的著名小說家羅貫中。
2、《紅樓夢》，中國古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創作的章回體長篇小說，又名《石頭記》《金玉緣》，此書分為120回“程本”和80回“脂本”兩種版本系統。
3、《論語》，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一
4、《朝花夕拾》，原名《舊事重提》，是現代文學家魯迅的散文集，收錄魯迅于1926年創作的10篇回憶性散文，1928年由北京未名社初版，現編入《魯迅全集》第2卷。
現代文學家范文4
關鍵詞：現代文學；現代性內涵；民族精神；人性解放
中國近現代文學有著一定的優越性，它對我國文學事業產生著深遠的影響，充分體現了現代政治、經濟、文化等多層面的矛盾與沖突。中國文學現代性的精神核心是啟蒙，是對封建制度和傳統思想的重新審視，它呼吁人性解放、主張張揚個性，同時也主導了中國現代文學的主要發展潮流。我國著名的文學家周樹人先生一生從事于國民思想和國民性的探索，他的《祝福》一文充分反映現代文學的啟蒙潮流。該文以年關之夜匆匆由外地趕回家中的“我”為引線敘述了整個故事，作為一個“現代化”、擁有全新精神世界及語言體系的“外來者”，面對一個封建守舊的魯鎮，“我”所接受的思想教育完全不能融入其中，甚至會對魯鎮腐朽的思想觀念感到無比沉痛和悲哀，而“我”也被長期遵循封建禮教和思想的魯四老爺所排斥，見面就寒暄“大罵其新黨”。從魯四老爺的身上可以看到一個沉浸于傳統文化不能自拔的老者形象，他們對新生事物充滿敵對心理。
從勤快迂腐的祥林嫂身上“我”看到一個備受傳統禮教和封建宗法所迫害的女性形象，祥林嫂認為“我”是一個“見多識廣”的人，因此，神神秘秘的來問“我”人死后是否有魂靈，“我”詫異、吃驚、疑惑，為什么一個溫飽都不能解決的人關心的不是自身問題，反而是自己死后的情況，可見封建禮教制度對其迫害的程度之深。“我”所看到的有悲哀、失望，對于一個善良樸實的人死后亦然被罵“謬種”時，所發出的各種感嘆。從現代文明的視角來看，無論是魯四老爺還是衛老婆子雖然初衷是好的，但其長期受封建禮教浸的本性表露無遺。
精神文化才是治療疾病的良方，沈從文認為西方文化腐蝕著人們的德行，造成民眾精神和人格上的病弱，讓民族缺乏生機和活力，傳統的民族德行和品質僅存在于不受現代文明浸染的人性之中，只有那里供奉著“人性”和“希望”，《丈夫》就是這樣一首人性之歌。青年丈夫讓自己的妻子賣身養家在湘西是一項極為尋常的風俗，而它卻是現代文明所不能容忍的。通過講述青年進城看望妻子的見聞，展現其麻木、愚昧，進而覺醒的過程。丈夫進城不僅受到老鴇的款待，就是見到妻子的客水保后，也沒有現代人眼中的對立和尷尬，兩人相處較為平靜，最后丈夫帶妻子回到鄉下。如果硬性將其歸于階級沖突，還不如將其作為風俗舊習上人性感召的轉化。在妻子與別人交易時偷偷壓抑喘息，他感到羞愧、懊悔，因水保囑咐而心中不再平靜，在經過一系列心理斗爭和掙扎，最終下定決心帶妻子返回鄉下，這是人性的最終醒悟。在那艘船上他們沒有自由、沒有尊嚴，他甚至無法擁有與妻子的片刻溫存，就是這樣一個簡單的夢的破碎讓他幡然醒悟，在船上受到的不僅僅是人身體上的侮辱和侵犯，同時出賣的還有自己的人格和尊嚴，踐踏的是基本的權利，這也是年輕夫妻最終鼓起勇氣反抗命運和習俗的主要原因。
無論是水保、老七，還是丈夫中的任何一個人，他們活得都是那么自然、不做作，盡管這個社會存在著種種違背人道主義的陳規舊俗，但是人性會引導其從命運的捉弄和陋習中擺脫出來，會讓人們最終步上正軌。正因如此，沈從文認定這樣遠離現代文明、符合人性的文化方式才是治愈中國民族的良藥，這樣人們才不會被現代文明中的各種不幸惡果所侵害。無論魯迅或是沈從文他們自身所接受的文化熏陶極大影響著其文化取向，正因為魯迅幼年時期在日本的求學經歷，使魯迅對西方國家價值體系產生了認同感，他認為只要是西方的，就是文明且理性的，是值得中國模仿的。而古老的中國封建文化給人們帶來的是頹廢腐朽，需要摒棄。我們不能否認封建思想、制度當中確實存在著不良因素，但是也不能完全否認其中仍有很多值得我們去發揚、去傳承。
“中國的現代性起源于民族國家的救亡圖存運動，中國人對社會現代化渴望，大于現代化境遇中人對存在本身的探尋，更缺乏對現代性本身的質疑和批判。”因此，周樹人以在鐵屋中進行吶喊的方式，意圖喚醒正在沉睡中的中國人，冀圖實現人的現代化發展，從而使我國免于流落到淪喪的地步。然而，沈從文卻是背道而馳，他放棄了當時絕大多數讀者希冀的視野，反而以超越性的眼光去觸摸歷史的暗流，并且運用敏銳的洞悉力，去理性的分解文明。所以，沈從文以構筑供奉“人性”的“希臘小廟”形式來反思和質疑現代文明，他孜孜以求的診斷“國民毛病”、修正“現實”的文學理想。也正因如此，我們也能從沈從文對現代性的自反特質之中了解到其對人性本體的態度。通過以上解析，現代性這個觀念在世界史范疇內的品質、特性、作用等就比較容易把握了。
現代性觀念在西方文化里生長出來，它起初是屬于西方的，后來變成屬于世界的。在各種文化中，西方文化發展出了此時此地的觀念，并把這種觀念在漫長的文化行程里發展成一種普遍的信仰?；浇涛幕c繼起的人道主義文化之間存在著正題———反題這樣的形式邏輯關系。在基督教世界，構成普遍理解活動之詮釋基礎的是“彼地彼時”這樣一種觀念。從文藝復興開始的人道主義世界正好是此前歷史的反題，它把基督教生存詮釋成人的自我異化，它主張人要活在當下，一種全新的觀念便激發出來。從此，擺脫了自然主義態度下經驗主義思想的束縛，成為一種非常重要的超越性觀念。筆者從現代文明的角度對傳統文化進行審視，需要以正確的、科學的發展觀進行中國現代文明建設，從人性的角度進行民族精神塑造，并不是西方的就都是好的，只有去其糟粕、取其精華，建設有中國特色的社會主義現代文明，才是我國文化發展的根本之道，才能夠使我國文化源遠流長。
參考文獻：
［1］張麗，李季.試論《西廂記》幾個主要人物形象的現代性特征［J］.北方文學(下半月)，2010，（02）:41.
現代文學家范文5
關鍵詞：現代文學 心理沖突 流派沖突 性別沖突 城鄉沖突
一、不同流派作家之間的相互沖突
中國現代文學史上的流派眾多，自晚清以降，活躍于文壇的有鴛鴦蝴蝶派、革命派、新感覺派、京派、《七月》派、解放區文學等主要派別，這些流派各自組織自己的社團作為活動的陣地，以宣傳自己的文學主張，呈現出鮮明的文學風格。
其中，引起文壇關注的首先要數以周作人、鄭振鐸、沈雁冰、王統照、許地山、葉紹鈞等人為代表的文學研究會成員作家與以郭沫若、張資平、郁達夫、成仿吾、穆木天等人為代表的創造社成員之間的論爭，前者注重文學的社會功用，被看作是“為人生而藝術”的一派，或現實主義的一派，后者主張“為藝術而藝術”，強調文學必須忠實地表現作者自己內心的需求，比較重視文學的美感作用，被看做是浪漫主義的一派。發展到后來，以“左翼”文學為創作標準的一派作家主張文學應當為革命服務，于是出現了以蔣光慈的《咆哮了的土地》為代表的革命主義文學。相比較而言，以沈從文、梁實秋、朱光潛等人為代表的自由主義文學在言論中公公公開反對“為藝術而藝術”，例如沈從文希望自己的作品能給那些“對中國社會變動有所關心”、“各在那里很寂寞的從事與民族復興大業的人”以“一種勇氣同信心”，他們以自己的方式思考社會人生，探求民族復興的道路，在動蕩轉換的30年代，盡管自由主義知識分子處于嚴重的精神危機之中，但這一時期他們的文學主張卻很少受到西方世紀末文學的影響，較少頹廢、享樂的色彩，而顯示出某種嚴肅性：嚴肅地自我內省，嚴肅地表現、思考社會人生。
二、不同性別作家之間的風格差異
在現代文學發展過程中，逐漸的有更多的女作家開始從事于寫作這一行業，一改中國自古以來男作家幾乎統攝整個文壇的尷尬局面?，F代文學史上有名的女作家，起訖于陳衡哲、冰心、廬隱、凌叔華、石評梅等女作家，發展于蕭紅、丁玲、張愛玲、林徽因、楊絳等為更多讀者所知的女作家。女子開始走出閨門，介入社會公共生活，女性作家將女子獲得解放的權利進行充分利用，將自身所體驗到的日常生活、社會環境所賦予的孤獨與憂傷、寂寞與惆悵、困惑與迷茫，均通過審美沉思轉換為情感基調。其中，以張愛玲的作品最為廣大人知曉。張愛玲注重描寫大時代下的小人物的日常生活，其眼光之毒辣，見解之大膽深刻，后無來者，為女性作家的創作史上留下了深刻的一筆。當然，女作家的成就并沒有超越于男作家，在文學工作領域，男性作家還是相對而言處于有利地位，并產生了不可多得的大師級人物。首當推崇的當然是魯迅以及他的創作，除此之外，沈從文、巴金、老舍、等作家也為現代文學男性作家的書寫畫上了堅實的一筆。男女作家同時積極的進行文學創作，這在中國文學史上是開創性的一次嘗試，獲得自由書寫權利的女作家，無比珍惜這個機會，她們無不對女性曾經歷以及現在經歷的悲慘命運進行控訴，希望在現代社會為女性爭得與男性一樣寬廣的生存空間。女性作家對自身權利的爭取自然會在許多方面與男性作家發生沖突，因此，男女作家之間爭奪話語權的戰爭自此拉開帷幕。
三、不同文化背景的作家碰撞
作家的生平背景是決定其日后創作風格的重要影響因素，在現代作家群中，有些作家熱衷于書寫對故鄉鄉土的懷戀，有些作家熱衷于書寫對城市發展中所存在問題的擔憂對于無奈，于是，兩種文學類型便由此而形成。其中，最先于魯迅作品《孔乙己》、《風波》、《故鄉》、《祝福》中展現出的對鄉下農村的懷戀之情，自此開啟了鄉土文學的創作傳承，為后來的鄉土作家建立了規范。一般而言，鄉土文學作家們靠回憶重組來描寫故鄉農村的生活，帶有著濃重的鄉土氣息和地方色彩。1923年后，一批以文學研究會的知識分子為主的青年作者，便帶著他們極具濃厚鄉土氣息的小說作品，紛紛登上文壇，形成了鄉土小說的第一個。處于這一中而成就較為顯著的是王魯彥、彭家煌、臺靜農等人。代表作品有王魯彥的《柚子》、《菊英的出嫁》，彭家煌的《慫恿》，臺靜農的《地之子》等等。
而在另外一方面，生活與城市之中的作家，尤其是生活的于市井之內的作家，如張愛玲、老舍、巴金、茅盾之類，其作品大多數表現城市下層人民的生活之艱辛和各類階級之間尖銳的矛盾沖突。兩種生存背景下的作家的心理體驗自然大不相同，作家所面對的客觀世界和主管世界的沖突融合便是切身的心理體驗。
四、總結
20世紀的中國飽受災難，有良知的現代作家的主觀與客觀，即“內心深處的激情”與“外界的事實”不合拍、不統一就勢必難免。于是就有了這些作家深重的“不安”和“內心痛苦”的狀態，這構成了他們創作時的心理沖突?，F代作家的文學寫作，實際上便演變成心理上深刻而朦朧的搏斗史。正是因為文本寫作與實際的心靈沖突形成了一種聯系緊密的“互文本性”，才使得中國現代文學背后深藏了更多需要探知的心理奧秘。“痛苦的靈魂常常成就不凡的杰作?！痹?0世紀前半期那個特殊年代，一批現代作家經歷著靈與肉的苦痛與掙扎，心理沖突推動了他們的創作，而寫作的字里行間又無不滲透出他們靈魂搏斗的痕跡。從心靈與寫作這種互文本的參照出發，有助于窺見中國現代作家創作的諸多奧秘。對現代文學作家心理沖突的思考是關注作家生命形態的研究視角，有助于有助于揭示出文學背后深藏的諸多心理奧秘。
參考文獻：
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[4]趙園.大革命后小說關于知識者“個人與革命”關系的思考及“新人”形象的降生――兼談現代文學中有關“戀愛和革命的沖突”的描寫[J].中國現代文學研究叢刊，2008（2）.
現代文學家范文6
自嘲原文運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。
破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。
橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
躲進小樓成一統，管他冬夏與春秋。
