前言：中文期刊網精心挑選了云南的歌會范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
云南的歌會范文1
關鍵詞 飲食歌謠；越語；語言與文化
中圖分類號 G03
文獻標識碼 A
文章編號 1007-7316-（2014）06-0006-2
引言
語言就像一面鏡子反映著一個民族一個國家的歷史變遷、、文化藝術、交往習慣。歌謠作為語言的一種承載體，是民間文學的重要組成部分，它的發生和發展同豐富多彩的社會活動有著密切的關系，它表達了民眾的思想感情和愿望。越南歌謠也是這樣，我們考察研究這類歌謠的深層含義旨在進一步理解越南民族傳統的民間文化，促進跨文化交流與溝通。
一、越南飲食文化觀念
人們常說：“民以食為天”。人民只有吃飽了才有生存下去的力量。越南是一個以農業為主的國家，越南人很切實的說：“有稻才有道”， 證明飲食對他們的重要性，有物質能量才可以談得上精神的活動，甚至連天大的老天爺也不敢侵犯人的飲食權，“老天不敢在人吃飯時打雷”。越南人所有的活動都可以用“吃”字放在前面，表明了他們把吃看得更重要，如詞語中的“吃喝”、“吃住”、“吃穿”、“吃玩”、“吃睡”、“吃學”等等。連計算時間，越南人的傳統說法也是用飲食、耕種的事來作為時間單位。
越南飲食作為越南傳統文化的重要組成部分，在長期發展、演變和積累的過程中已經形成了自己的民族風格和特征。越南人以大米為主，喜吃糯米，用大米、糯米來制作各種可口的食品。飲食以酸辣和清淡為特色。日常的副食品主要有魚、魚露、醬、腌菜和各種蔬菜。越南人一般不飲烈性酒，喜歡喝中國茶和咖啡。日常使用筷子吃飯，也同中國一樣有忌諱。
二、越南飲食歌謠中的稻米烙印
語言學家張公瑾說過：“語言是一種文化。世界上各民族都在適應特定環境的過程中形成了自己的語言和文化，各民族對環境的適應能力，是由環境本身決定的?！?②我們從各種語言的載體中總能發現它們與當地自然環境之間密切的聯系。而飲食也是一門文化課題，一種利用自然環境的文化，把自然環境中的東西變為自己需要的方法。游牧文化的居民偏于肉食，而越南飲食卻明顯的體現出了水稻農業文明的烙印。因為越南地處熱帶，陽光充足，雨量充沛，特別適合于糧食作物和經濟作物生長。越南人偏于習慣吃植物食糧，其中大米占首要地位，“有稻才有道”，說的就是稻谷、大米，俗語中的“人吃米活，魚在水游”，充分說明了大米對他們生活有著特大意義。比如：“什么時候河水漲起來，好讓我們的稻谷快長成，這樣我就開心了”。這當中表現了種水稻在人們生活中的重要，直接影響到人的心情，稻谷收成好，人們才能更好的生存下去。而且句中說到水跟稻谷的關系，因為越南多數種的是水稻，水在農業生產中相當的重要，越南“國家”這個單詞跟“水”是同一個單詞，可以說“水”與“國”并存。歌謠：“何時到十月，稻谷收成養活全家”十月是稻谷收成的季節，人們盼望著糧食的大豐收好保證全家人的溫飽。而稻谷在歌謠中除了表現它在物質生存方面還常常用于表達感情，如：“哥哥一人挑著稻，讓我一起幫忙挑，若是你也一同挑，兩人相約做好友”，在稻谷收成的季節，農民們都忙著收割、挑稻，青年們也相互幫忙著分擔，在這種分擔勞作過程中產生了友誼之情；“我倆就如那孕穗，有緣卻不得父母心”，用稻谷的“孕穗“來形容男女之間的感情，“孕穗”茁壯的生長著，充滿生機活力，卻還要經過很長的時間才能結果，如“我們”一樣，相戀美好，卻被父母阻撓，沒有結果；“女子嫁了人就像稻谷進了倉”，把“女人”比作“稻谷”，把“男人”比作“倉庫”，稻谷收割曬干后放到倉庫儲存才算安全，而女人嫁了人才算有了安全感。
三、越南飲食歌謠中蘊含的男女情感
愛情是永恒的話題，無論在以前還是現代社會，人們喜歡用各種語言形式來歌頌這一美好的主題。在越南歌謠中也出現了許多利用食物來表達情感和禮儀的句子，它們有的含蓄有的直白，有的奔放有的委婉，充分展現了勞動人民物質世界與精神世界的相輔相成。表達男女嫁娶的句子，如：“妹妹何時嫁人，好讓哥哥買扁米，柿子做彩禮，不想妹妹已經嫁人，只好讓扁米發霉、柿子腐爛”。在越南，扁米餅和柿子是兩種很貴重的東西，常用來做彩禮，哪家姑娘得男方用這兩種食物做彩禮是件很自豪的事，怎奈歌謠中的“妹妹”已經嫁人，“哥哥”無福享受。于是他很失意，只得讓扁米發霉，柿子腐爛。表達男女相戀甜蜜、如膠似漆的句子：“牽你的手如吃生春卷，摟你的腰如喝美酒”，生吃春卷是越南的特色食品，用春卷皮包裹肉絲、蔬菜蘸醬料吃，入口清新，就像愛人的手那樣細嫩，靠在愛人的腰間就像喝到美酒那樣香甜美味。用春卷跟美酒象征愛人間美好的情感。表達妻子愛丈夫的句子：“愛夫就熬蜆鴨粥，煮瓜花湯，泡蓮花茶”，俗話說：“要想栓住男人的心就得先管住他的胃”。做得一手好菜是賢惠妻子的表現，蜆鴨粥、瓜花湯、蓮花茶都是很補很有益身體健康的食物，一個妻子疼愛丈夫的表現就是給他做這些最好吃最有營養的東西，充分展現妻子的賢惠和體貼；“手拿三個瓜，一個吃，一個存，還有一個留給夫君嘗”，通過分配三個瓜，看出妻子很懂得料理生活，掛念夫君、心疼夫君。從一些歌謠中反映古時候的夫妻生活，三妻四妾是常有的事，所以妻妾之間的“戰爭”不可避免，一不小心就被打入“冷宮”，所以為了博取丈夫的疼愛，也會“軟制人”跟“遷就，順從”。如：“夫君啊，別生妾身的氣，妾身就如夫君肚餓時的救急的涼飯”18，這句歌謠中，妾侍把自身比喻成“涼飯”，雖不如熱飯可口，但在夫君肚餓之時也能解決“燃眉之急”，表示這位“妾侍”甘愿做“涼飯”，在夫君需要的時候盡心侍奉，用這種手段來虜獲人心；順從、遷就丈夫的句子還有：“燒碳烤魚至金黃，拿錢買酒侍夫君”，妻子拿錢給丈夫買美酒，烤魚配作下酒菜，表明在越南家庭里，妻子是侍奉的角色，為丈夫買酒做菜，盡心侍奉。
四、越南飲食歌謠中蘊含的社會道德
“語言的歷史和文化的歷史是相輔相成的，它們可以互相協助和啟發”。③ 越南人的飲食歌謠在很大程度上反映出越南社會的倫理道德，也起著規范社會倫理道德的作用，從以下幾個方面可以看到：1. 孝敬父母。越南長期以來受到中國儒家思想的影響，尊老愛幼，孝敬父母是儒家思想最基本的禮儀風范，所以在越南社會對父母的孝敬可謂是必須的。從歌謠中我們可以解讀到這種優良的社會品德。如：“五錢買一魚塊，和米碾碎喂老母親”，母親年老了，牙齒咬不動食物，買回魚塊和著米磨碎了煮著給母親吃，這樣既有營養又能下咽，體現了兒女體貼老人，細心照顧老人的孝心?！岸丘I就吃棗樹葉，米飯留給牙咬不動的母親”，寧可自己吃樹葉也要把最好的東西留給年老的母親2. 勤儉節約：越南人崇尚簡樸的生活，認為清淡簡樸的生活是幸福的：“碎米飯吃得飽，稻草窩睡得暖”，由于以前生產力落后，勞動成果都是來之不易，所以長輩們總是教育晚輩要注意節約，不要浪費。節儉的人比奢侈浪費的人更能干大事成大業：“勤做省吃能有余，做多猛吃等于空”。 3.處事道德：越南人很看重生活中說話辦事及與人交往要有所節制，把握尺度：“吃完有節有度”，“看鍋吃飯，擇向而坐”因為越南人講究長幼有序，上下尊卑，選擇座位就是其中一種體現。批判行事不端正的行為：“飯沒吃完就去玩，事沒做完就去找街坊鄰居?！?/p>
這些帶有飲食特色的歌謠都是對人們日常行為的各種要求和警示，甚至是從微小的行為或細節來表達，從中不難看出越南人強調生活要適度、有節制，為人要謙虛謹慎，做事不要半途而廢。
結語
世界著名語言學家薩丕爾說過：“語言的背后是有東西的。而且，語言不能離開文化而存在，所謂文化就是社會遺傳下來的習慣和信仰的總和，由它可以決定我們的組織生活?！痹侥巷嬍掣柚{背后也是有東西的，我們把它們深層意義所反映的不同社會文化內容做分析的同時，發現它們從單一的吃飯、單一的食材關涉到風俗習慣、世間情感、道德修養等。其文化內涵也從最初的“吃“發展成具有各種深層含義的表達和教導。而通過歌謠傳唱等形式，讓這些“道理”從上輩人中流傳了下來，它們決定和影響了后輩人的生活組織、生活理念以及生活行為。由此可見，這些飲食歌謠不僅僅表現了越南民俗，還對人們有了更多的指導作用，它在越南社會文化進步的歷史長河中的作用也是不容替代的，也便于我們通過語言研究來探索越南文化風俗。
參考文獻：
[1]祈廣謀：《越語文化語言學》[M]，外語音像出版社，2006年版
云南的歌會范文2
一、以人襯景，濃墨重彩繪對歌。
山野對歌，具有較強的對抗性質，是才情智力的大比拼。因此，作者交代了對歌方式的多樣性和對歌內容后，重點描繪了對歌人。對那位年輕婦女的出場，作者采用了動作和神態的描寫：“從荊條叢中站起身子，理理發，拍拍繡花圍裙上的灰土，向大家笑笑。”在這里“站、理、拍”的動作和“笑”的神態，表現了那位年輕女子對歌獲勝后心里的輕松歡快。不僅如此，作者還細致地刻畫了人物的肖像：“生長得一張黑中透紅棗子臉，滿口白白的糯米牙，穿了身毛藍布衣褲，腰間圍個釘滿小銀片扣花蔥綠布圍裙，腳下穿雙云南鄉下特有的繡花透孔鞋，油光光辮發盤在頭上?！痹谶@一段中，寫面容黑中透紅，寫牙齒白白的，寫衣飾突出了色彩、樣式、特色，寫辮子形色具備，以濃墨重彩的工筆描繪為主，刻畫細膩真實。這種準確、生動、形象的描繪，不僅是為了賦予人物惟妙惟肖的形體狀貌，為人物形象造型畫像，更重要的目的是以“形”傳“神”，鮮明地展現出人物獨特的精神風貌和個性特征，一位聰明、開朗、勤快的少數民族農家婦女的形象仿佛映入我們眼中。在這里，作者以濃墨重彩的工筆方式對唱歌人進行描繪，烘托出了歡快的場面，描繪出了樸素動人的情景，我們可稱之為“以人襯景”。
二、以景襯人，艷麗淡雅繡漫歌。
山路漫歌“，漫”者，漫不經心也。它是即興的自由歌唱，發乎性情，自然成趣。這樣的閑情雅致，恐怕只有在這樣的秀山麗水中才會有。因此，作者著力描繪出了唱歌人所處的優美環境。此處的環境描寫，作者移步換景，從視覺和聽覺的角度，運用比喻、擬人的修辭，寫山坡樹林，寫花，寫鳥，寫人，繡出一幅充滿自然情趣的山野風光圖來。如寫花：“土坎邊的粉藍色報春花，在輕和微風里不住點頭，總令人疑心那個藍色竟像是有意模仿天空而成?！眻蟠夯ā霸谳p和微風里不住點頭”用了擬人的修辭，顯得活潑生動；從視覺的角度運用比喻的手法寫艷麗的藍色令人疑心“是有意模仿天空而成”更是奇特的聯想，讓人感受到了花的靈性和花色的純凈。寫鳥，如云雀，這樣寫道：“最有意思的是云雀，時常從面前不遠草叢中起飛，一面扶搖盤旋而上，一面不住唱歌，向碧藍天空中鉆去，仿佛要一直鉆透藍空?！薄捌痫w、扶搖、盤旋、唱、鉆去”等動詞從視覺和聽覺角度把云雀輕捷的身姿、悅耳的鳴叫描繪得栩栩如生，在碧藍天空的映襯下更添幾分淡雅的氣氛。這幅山野風光圖，有天空、報春花艷麗的藍色和具有淡雅色彩的悠悠鳥鳴，山花爛漫，山鳥齊鳴，這是何等的生機勃勃！而生活在其間的女孩日日領略，潛移默化，在性格氣質上早已漸染了如此美好的自然真趣。山鳥或悠揚或質樸的鳴唱與趕馬女孩的歌唱交相應和，互為輝映，交織成一片動人的山野田園交響曲。這種以優美環境映襯優美的人物與優美的歌的寫法，我們姑且稱之為“以景襯人”吧。
云南的歌會范文3
因為隱于深山。傳統的白族文化得以完好保存。在這里白曲彈唱和本子曲、霸王鞭、古樂演奏、滇戲演唱等傳統文化一直盛行，尤以白曲對唱和霸王鞭最負盛名，是遠近聞名的白曲村。這里人人會唱歌，人人會舞霸王鞭，而且高手層出不窮，歌王、歌后一代又一代。走進村里。來迎接我們的村委會姜副主任就是一個好歌手，他的兒子18歲的阿鵬在CCTV第十三屆青歌賽原生態唱法中獲得優秀獎。姜副主任年輕時靠對歌找到了愛情，而阿鵬8歲就報名參加石寶山歌會。14歲走進了《云南印象》。在石龍，這樣的歌王歌后世家有許多。
石龍還有一絕是霸王鞭，據說白族霸王鞭的發源地就是這里。村里82歲的老人李定鴻是霸王鞭的正宗傳人。也是云南省民族民間舞蹈師。30年前，許多地方霸王鞭都失傳了?？h里就組織人到石龍向老人學習。才重新恢復了這種古老的傳統舞蹈?，F在在劍川的任何節日，都能看到霸王鞭表演，老人功不可沒。老人拿出他那支百年歷史的霸王鞭給我看。黝黑發亮的鞭上，兩頭串著銅錢。中間掛著鈴鐺，老人說：“霸王鞭長二尺四，代表24節氣；鞭有5節，鈴鐺和銅錢也是5個，代表金木水火土、東西南北中、青黃赤白黑。以及五谷豐登?！痹谖覀兊囊笙拢先宋枇艘欢?。他手持霸王鞭尾端。用鞭頭敲擊身體肩、肘、手、腿、腳等部位，以中速稍慢的節奏進行表演，“觀音掃地”、“雙飛蝴蝶”、“童子拜佛”……一個又一個動作。蒼勁有力，70年的功力盡覽無余。
石龍人熱愛生活?？v情歌舞。追求愛情。人們在農閑時就到石寶山上對歌彈弦，尋找愛情。幾百年下來。就形成了號稱“中國歌城”的石寶山歌會。在人們的記憶中，白族人的情感表達是含蓄深沉的。但在石寶山歌會，你領略到的將是熱情奔放的白族情歌。每年農歷七月二十七日到八月初一。劍川和周邊各縣的白族以及彝族、納西族、普米族等數萬群眾，身著節日盛裝云集到石寶山多情谷。方圓十里的山間小道上，人流如潮。宛如一條條五彩斑斕的長龍。歌臺高筑。三天三夜。通宵達旦，縱歌縱情。弦歌之聲夜以繼日地飄蕩在山間林莽，石寶山成為了情歌的海洋。
云南的歌會范文4
《新課程標準》指出：教師是學習活動的組織者和引領者，是學生學習的合作者、引領者和參與者，教學過程是師生交往共同發展的互動過程。因此，教師必須更新教育理念。組織和引領學生接近文本，走進文本，教會學生與大師的對話，并從中獲取愉悅，產生和弦，陶醉其中。最后反觀文本，走出文本。
領人“旅游區”，構建和諧的課堂氛圍，讓學生情不自禁地接近文本?！缎抡n程標準》指出：課堂學習應激發學生的興趣，注重培養學習的意識和習慣，為學生創設良好的自主學習情境。要為學生創設良好的學習情境，必須創設和諧的課堂氛圍。如：《散步》，我是這樣進行的：“同學們，讓我們一同《散步》，《散步》里有……”生：(各抒己見)濃濃的親情。生機勃勃的春意、和諧的家庭氛圍等等。師：讓我們一同走進美文《散步》――哪里有南方初春的田野，有鋪展生命的新綠，有陽光下的金色菜花，有水波粼粼的魚塘……還有相親相愛一家人的情感漣漪…一由于學生親身經歷過，所以。很容易體味到課文的意味。此時，學生的思維相當活躍，還未打開課本，就已進入和諧、溫馨的親情氛圍，整個課堂相當輕松和諧。另外。以師生平等對話接近文本。例如：《云南的歌會》，我是唱著歌走進課堂的，通過對話把學生領入歇會現場。走進云南，觀賞“美景”，一下就把學生帶進文本。請學生精讀課文第四段，看看歌會的精彩之處。面對精美絕倫的云南風光，此時無聲勝有聲，給學生遐想的空間，盡情地放飛她們的思維，引領學生用發現的眼光，多角度賞析的方法。徜徉于語言文字之中，在“美點欣賞”中學習語言、習得語感，提高閱讀欣賞水平?？傊?，教師要運用自身的教學智慧，輕松駕馭課堂，引導學生自主學習的快樂。
師生腳踏阿佤山，耳聽趕馬女孩發啞帶沙的歌聲，融入歌會，感受到人與自然的契合力，領略到淳樸的本色美，體會到字里行間蘊涵的思想感情，從而使學生的閱讀素養得以提高，思想感情得以升華，收到了較好的課堂效果。
云南的歌會范文5
彝族是我國西南地區人口最多、分布較廣、支系龐雜的少數民族，以大分散、小聚居的形式分布在川、滇、黔、桂西北等地，并以云南境內的人口最多。在民間流傳的傳說中，彝族始祖仲牟由生有六子即彝族“六祖”，后來六祖分支繼續南遷，形成今天散布在西南各地的彝族。由于分布廣、分支多、歷史久、來源廣等特點，各地彝族的語言、服飾、生活習俗乃至音樂等有很大差異，呈現出不同的地域特色。
歷史上流傳下來的彝族音樂具有東亞樂系的諸多特征，主要涉及民間音樂一類。民間信仰如祭祀、占卜或驅鬼儀式中“畢摩”或“蘇尼”（巫師）使用的音樂，也可以歸于民間音樂的范疇。在所有類別中，民歌是彝族人民表達感情、傳承傳播民族歷史文化和自我娛樂的一種重要形式。若以體裁、功能等特點劃分，則大致可分山歌、情歌、敘事歌、風俗歌、兒歌，以及求神祈?；蝌尮沓У让耖g信仰活動且吟且唱的祭祀歌，等等。
彝族的民歌音樂存在三個色彩區：四川涼山和云南寧蒗的大小涼山，云南的中、南、北部，貴州六盤山和畢節地區。涼山彝族的山歌稱“丫”或“丫合”，獨用假聲或小嗓的高腔唱法，調式常有交替或游移現象。由于當地生產力低下、群眾的生活非常困苦，傾訴悲慘生活、渴望自由的“撒朱合”（訴苦歌）山歌非常多。此外，涼山彝族的敘事歌、婚嫁儀式過程中的“媳諧尼幾”（婚嫁歌），以及由“阿冉妞”作為特有歌頭詞句貫穿的“古朱合”（情歌）等歌種，也很有代表性。其中，意為“媽媽的女兒”的《阿莫里惹》，敘述歷史的創世史詩《勒俄特依》等長篇敘事歌，也都是彝族民間文學中的杰作。
云南彝族的支系十分復雜，音樂也各有特色。流傳在紅河地區的“四大腔”（海菜腔、山藥腔、五山腔和四腔）是深受當地群眾喜愛的一種大型多段套曲，多為男女在“吃火草煙”這類交際習俗活動中演唱。它的歌詞用漢語，篇幅長大、結構復雜、演唱形式多樣，在我國民歌中亦非常罕見。其中，歷史淵源流長、旋律優美動聽、演唱別具一格的海菜腔在海內外享有盛譽，于2006年被列為國家級非物質文化遺產保護對象。至于貴州的彝族民歌形式多樣且帶有地域特色，民間常按大、小的分類觀念劃分為山上唱的和家里唱的兩類，前者主要包括歌會、歌節上按一定程式對唱或獨唱的“曲谷”和用漢語唱彝歌的“霎叉”，后者包括婚禮各環節伴娘考問接親人的“罵挪”、“搓果樸”、“魯果樸”，賓主互祝的“魯外”，新娘出嫁前的“曲介”等婚禮歌，以及統稱“y合”的喪事歌、敘唱民間故事和歷史神話傳說的“走谷”等等。
云南的歌會范文6
一、初中語文教學的“微課”特點
若要使微課在初中語文教學活動中發揮最大優勢，首先要了解并深入研究微課的特點。微課的特點主要有：
（一）教學時間較短
視頻是微課的核心組成內容，根據中學生的認知特點和學習規律，微課的時間以5～8分鐘為宜，最長不要超過10分鐘，這對于45分鐘一節課的時間來說，微課可以稱之為“課例片段”或“微課例”。
（二）教學內容較少
微課中每個視頻涉及的教學可能只有一個知識點，甚至一道試題，或某個教學環節，主題突出，能讓學生集中精力去攻克一個問題，相對于平時的一節課需要解決的問題而言，微課更注重“質”，精準度高，因此\用微課的課堂也常被稱為“微課堂”。
（三）資源容量較小
從大小上來說，“微課”視頻及配套輔助資源的總容量一般在幾十兆左右，視頻格式須支持網絡在線播放，師生可流暢地在線觀摩課例，查看教案、課件等輔助資源；也可靈活方便地將其下載保存到終端設備上實現移動學習。
（四）資源組成/結構/構成“情景化”
微視頻中的內容雖微，但卻是一個完整的情景，資源使用方便。它是以教學內容為主線，包括教學素材、知識講解、反饋練習等，構成一個主題鮮明、類型多樣、結構緊湊的“主題單元”，為學生提供了一個完整的教學情景，這種真實的、具體的、典型的教與學情景，既能迅速提升教師的課堂教學效率，也能提高學生的學習技能。
微課雖“微”，但卻不容忽視，微課的意義非凡、效果明顯，知識內涵和教學意義非常巨大，步調雖慢但效果不慢，知識雖微但道理、智慧不微。
二、初中語文“微課”應用策略探究
（一）制定有效的整體規劃實施方案
為了提高初中語文教學中使用微課進行教學的有效性，就必須在使用微課前了解學生的具體情況，了解教師對微課的掌握情況，了解學校具備的微課軟硬件的情況，從而制定出具體詳細的微課實施的整體規劃，以保證微課能夠正常有效實施。如在學習《我的母親》時，我先是讓班長和我一起調查了班級同學母親對自己關愛的事實，并在征得同意后拍些照片或錄段視頻，然后在制作微課視頻時把這些照片或視頻加入其中，與先生的母親一起感受母愛。課后發現學生更能體會到母親的“極大極深的影響”，學生的學習興趣也空前高漲。
（二）充分挖掘微課的教學功能
在利用微課進行初中語文的教學中，學生的自主學習是中心，教師的講解和點撥意在輔助學生的學習，在知識的傳輸、能力的訓練和方法的歸納中讓學生“心甘情愿”地去學習。因此，應注意挖掘微課在語文課程教學中的功能。
1.課程學習功能。
微課的創設是為了學生的學習，教師在制作微課時不能只想讓學生的課堂變得有趣，一切都要圍繞課程知識來展開，微課若沒有課程學習功能，便也失去了開發的意義。如在學習《云南的歌會》時，教師在微課視頻中可以稍微介紹一些云南的特色民俗節日，如火把節、潑水節、姑娘節，但在視頻的重點還是要回歸到云南的歌會中，介紹其他節日時可以直接以一張圖片表示。
2.重復播放的功能。
微課視頻不是一次性的，教師可以反復使用，學生也可以重復觀看，觀看后對于不明白的地方還可以回頭再看，提高學生對知識的牢固掌握程度，同時也能節約教師重復講授同一個問題的時間。特別是對古代詩詞歌賦的學習，如《岳陽樓記》《醉翁亭記》等，學生通過一遍視頻的觀看很難徹底明了課文內容及其內涵，必須通過反復觀看微課視頻去學習、了解、掌握平時生活中幾乎不用的“古文”。
3.交流互助功能。
微課視頻不僅能用于課堂，在課后學生也能通過網絡或學校建立的微課平臺進行多次的觀看和學習，且能在觀看的同時和教師與同學進行交流，教師也能通過網絡收集學生的反饋意見以便優化微課視頻教學內容和形式。如在學習《孔乙己》時，課后筆者把制作的微課視頻放在學校平臺上，讓同事和學生觀看并發表意見，因為孔乙己本身就是一個有爭議的人，因此在交流平臺上出現了很多言論，筆者在其中發現了不少亮點，學生也從中深刻了解到魯迅先生所要表達的感情。
總之，為了更好地提高微課在初中語文教學中的有效性，語文教師必須更新觀念，打破常規，在應用的過程中經常地總結成功的經驗與失敗的教訓，不斷地提高自我的專業素質，進而提高教學質量，提升學生素質。
參考文獻：
