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理解媒介范文1
[關鍵詞]麥克盧漢 媒介理論 技術決定論 人性
一、技術為什么產生
在《媒介即訊息》一書中，麥克盧漢認為：“技術的影響并不是產生于意見和觀念的層次上，而是體現在它悄悄地、毫無抗拒地改變感覺比例或知覺形式?！弊鳛橐粋€泛媒介論者，麥克盧漢所理解的媒介要比其他傳播學者寬泛得多。他以鐵路、飛機為例證說：“鐵路并未給人類社會引入流動或交通運輸或公路，但卻使人類先前的功能加速，并擴大了其規模，開創了全新類型的城市和新興的工作與休閑。這一切的發生，不管鐵路是在熱帶環境中還是在北部環境中運轉都一般無異，且與鐵路媒介所運貨物或所含之物無關。而飛機通過加快交通運輸的速率，傾向于使鐵路形式基礎上的城市、政治和交往解體，這也與飛機被用于干什么無關?！?/p>
這種論斷是頗具爭議的。一方面，麥克盧漢在他的作品中并未明確指出技術為什么產生；另一方面，他認為鐵路、飛機媒介在速度上的革命使得人們開始依附這種媒介形式，從這種媒介形式中，人們獲得工作與休閑。進而我們順理成章地接受技術改變了我們的社會、改變了我們的生活這種論斷。
事實上，麥克盧漢的這種文字表述本身并沒有錯誤，但是卻為人們造成一種因果邏輯上的錯覺。技術并不是憑空產生，人類也從未享受過天上掉下的餡餅。歷史證明，只有當人們有一種需求的時候，人們才會充分發揮自己的主觀能動性，開發技術滿足自己的這種需求。
喜怒哀樂是人的本性。人們聽廣播、看電視從來不是為了獲得喜悅或是悲哀。僅僅是通過這種技術手段使得自己本身就有的這種感覺得以強化。所以我認為，需求誕生于技術之前，技術的產生是為了滿足需求。換句話說，技術生來就具有某種使命，而非麥克盧漢所說，媒介派什么用途無關緊要，技術的誕生就是為了具有某種用途。
二、技術在人類發展過程中的地位與作用
麥克盧漢一反以媒介傳遞的信息內容為中心的研究傳統，強調媒介技術本身對整個文化發展進程的影響，進而開創了一種新的研究傳統。這種研究使得人們對技術的關注程度提高，特別是以媒介技術為焦點，以媒介技術史為主線，把人類文明發展串聯起來，更顯得技術在這一層面上的意義尤為可貴。
但是客觀來講，在人和技術的“第一性”上，我們需要肯定人的作用。技術作為人類智慧的結晶，它永遠處于被支配的地位。然而，技術使得人類文明得以璀璨無庸質疑，就社會生產而言技術的“第一性”應該是值得承認的。這兩個觀點并行不悖，因為它們是在兩個領域中提出的。
對于技術而言，在不同領域是存在不同解讀方式的。我們在肯定技術作用的同時，并不能否定人的作用。反之也是同樣的道理。
從而我個人認為，站在“人”的角度解讀媒介技術，“技術決定論”顯然過于偏執。
三、從“人”的角度理解“技術決定論”
在《理解媒介：人體的延伸》、《媒介即訊息》中，麥克盧漢把語音字母說成是創造“文明人”的技術手段，并斷言惟有它才是這種技術手段，把印刷技術說成創造了公眾，把電子技術說成創造了大眾。他還聲稱：“我們時代對整體性、感情移入和意識深度的追求是電子技術的自然附屬品?！辈浑y看出，麥克盧漢的“媒介即訊息”的論斷，雖然很有見地，卻也很容易被推向“技術決定論”的極端。
對于“媒介即訊息”，麥克盧漢巧妙地把各種媒介技術解釋為內容，并頗有自己的理解。他從媒介技術的功能作用的角度理解“內容”，提出任何媒介的“內容”總是另一媒介。“言語是文字的內容，正如文字是印刷的內容一樣。而印刷則是電報的內容。如果有人問，‘言語的內容是什么？’那么就有必要回答說，‘它是思想的實際過程，這本身是非語言的?！?/p>
麥克盧漢的對于這一觀點的解釋十分有趣。因為他已經意識到對于言語這部分的闡釋并不盡如人意。言語不同于語音字母，更多地強調的是言語所表達的思想含義。而這種單純內容上的理解，麥克盧漢是無法把它歸為某種技術之列的，所以只能把言語作為思想的反映。
然而許多實驗表明，長期脫離社會群體的人是不具有言語功能的。所以把言語理解為媒介技術卻又顯得合情合理?？墒沁@樣一來，言語作為媒介卻又不是另外一種媒介的內容。
所以我認為導致這種情況的產生是由于麥克盧漢忽略人的作用而過分強調技術作用的結果。作為一種媒介的理解方式，我們可以把某些媒介理解為另外一種媒介的“內容”。但是這不等于媒介技術可以同內容混為一談。內容反映的是人的意愿，技術用來傳達這種意愿。人們可以利用不同的媒介技術實現一個環節加上另外一個環節，最終表達自己意愿的目的。舉了例子來說：我愛我的爸爸，我的爸爸愛汽車。依據麥克盧漢對內容的理解，把我對爸爸的愛和爸爸對汽車的愛混淆在一起，這是邏輯上的錯誤。技術可以對內容造成影響，可是卻不能左右內容的產生，所以“技術決定論”在這一層面上說不通。
在定義“冷媒介”與“熱媒介”的時候，麥克盧漢認為，有些信息“低清晰度地”延伸人的感官，他們提供的信息清晰度低，且明確給出的信息量小，受眾在信息接受過程中需要大力發揮想象，填補空白，參與程度高，這些媒介即“冷媒介”。另一些媒介則“高清晰度地”延伸人的某個單一感官，他們提供的信息清晰度高，且明確給出的信息量大，留下給受眾憑借想象力填補的空白甚少，受眾可用某個單一的感官承擔起接受信息刺激的活動，參與程度低。并且麥克盧漢認為電視和電影應分屬“冷媒介”和“熱媒介”。
麥克盧漢從技術的角度，以各種量化的指標，告訴人們為什么電視和電影要有此區分。這種研究，告訴我們在一種相對理想的條件下，電視和電影在本身的技術上能夠造成受眾對于接受信息程度的不同。
然而這種理解在宏觀層面上又顯得很不必要。同樣的信息量，電影和電視所能夠產生的差別是微乎其微的。人們通過自身已有的一些經歷，很輕易地就能夠把其中的空白填補回來。事實上，很多人選擇去電影院看電影而不選擇用電視機，最重要的原因是電影在視覺和聽覺上要比電視表現出眾得多，能夠給人們更大的心理愉悅感而非人們接收信息量多少的問題。也就是說麥克盧漢在區分“冷媒介”與“熱媒介”的時候是通過運用技術手段和數據指標來做出的判斷，這種判斷十分可怕，因為這似乎完全抹殺了人性的存在。“技術決定論”在這種理論架構上，也難免擺脫不了“殺人”的嫌疑。
參考文獻
[1]張詠華．媒介分析：傳播技術神話的解讀．復旦大學出版社，2002．
理解媒介范文2
大眾傳播的傳統傳播者
1 大眾傳媒的雙重身份
單從字面意思理解，大眾傳媒是一種媒介。但是，現實中的大眾傳媒具有雙重身份。大眾傳媒，是報紙、通訊社、廣播、電視、電影和期刊等的總稱。從該定義看，大眾傳媒不只是一種媒介，也是一個傳播者。它作為傳播者，專門收集社會各類信息；它作為媒介，以紙質、電子類媒介等為傳播載體。在大眾傳媒的雙重身份下，傳統傳播者就是大眾傳媒。
2 現實中大眾傳媒的傳播模型分析
從受眾的角度分析，最終呈現在他們眼前的大眾傳播模型非常簡單：
大眾傳媒一受眾
構成一個基本的傳播過程，起碼需要五要素，即傳播者、信息、媒介、受傳者、反饋。以上的模型顯然沒有包括信息、媒介和反饋。但它可以稱為一個完整的傳播過程。因為，現實中的大眾傳媒，除了具有傳播者的身份之外，還提供甚至制造信息，提供媒介，控制反饋。因此，筆者給出了上面的大眾傳播模型。
單就這一模型而言：
(1)大眾傳媒主導傳播過程，受眾被抑制。
(2)參與傳播過程的其他部分被淡化或隱藏。
比如信息被選擇傳播給受眾，受到了哪些干擾?把關人都把關了什么?這些關鍵問題被隱藏。受眾從大眾傳媒上了解的，只是把關人按照某種價值標準塑造的虛擬世界。又比如消息來源，也在絕大多數的新聞報道中被隱藏。這意味著大眾傳媒將千千萬萬的消息來源全部占為己有，從而使自己成為傳播者。
大眾傳媒通過這一模型，鞏固了自身既作為媒介又作為傳播者的雙重角色，這是大眾傳媒權利的主要來源。
新型傳播者
相對于傳統傳播者而言，新型傳播者不再是“傳…媒”結合，而是“傳…媒”分離，傳播者成為傳播學意義上的傳播者，即傳者，與媒介分離開來。它也可以被稱為“信息來源者”，即提供信息給媒介的人。這個人可以是組織，也可以是自然人。
新型傳播者有以下的特點：
1 傳播者與媒介分離
這是新型傳播者區別于傳統傳播者的最顯著特點。“傳…媒”分離是指，傳播者成為傳播學意義上的傳者，不再與媒介結合。他們只負責提供信息給大眾傳媒。傳媒分離給傳播界帶來的變化是前所未有的。傳播者從大眾傳媒中分離出來，代表著一種力量的崛起，這種力量不再為大眾傳媒控制，甚至可能控制大眾傳媒。
2 傳播者主動走進大眾的視野
與大眾媒介分離后的新型傳播者充分認識到自身所擁有的權利，認識到大眾媒介依賴他們來獲取信息。于是，他們從不被大眾關注的暗處走出來，主動提供信息給大眾媒介，同時讓自己通過大眾傳媒走進大眾的視野，以此來獲取某種利益。
3 傳播者“制造新聞”
傳播者提供信息給大眾傳媒。這里隱含著一個問題，就是傳播者會提供什么樣的信息給大眾傳媒?傳播者會不會提供經過修飾甚至是策劃的信息內容給大眾傳媒，會不會“制造新聞”?近年來的一些事件，比如芙蓉姐姐、華南虎事件等，證明了傳播者在有意制造新聞。而各種營銷書籍里面的“新聞營銷”、“事件營銷”宣告了大規模制造新聞時代的到來。
4 傳播者多為“利益共同體”
獲得獨立的傳播者中，絕大多數將結合為“利益共同體”。所謂利益共同體，是指為了獲取某種利益而主動結合到一起的個人或集團的總和。
新型傳播者產生的原因
社會結構的變化。改革開放后，我國的社會結構發生了變化，出現了利益共同體。
傳媒的變化。隨著社會結構的變化，大眾傳媒已經無法掌控所有的信息來源。覺醒的傳播者開始從大眾傳媒中分離，繼而影響大眾傳媒，甚至在一定程度上控制大眾傳媒。同時，大眾傳媒也實行了市場化改革，“事業單位，企業化管理”，大眾傳媒需要直面市場。廣告費收入占據了它們營收中的較大比例，因此，加深了它們對廣告主的依賴。
受眾的變化。個體意識的覺醒正在改變受眾作為被動方的傳受格局。受眾的一個最具意義的變化是碎片化。它使大眾傳媒不可能瞬間影響所有受眾，也意味著個體意見的誕生和繁榮，是對大眾傳媒傳播效果的一種消解。
啟示
1 話語權爭奪下的民生期待
覺醒的傳播者為了追逐自身利益，往往結合成利益共同體。早期形成的利益共同體為了保持已有利益和繼續獲取利益，必然會去爭奪話語權；新興的利益共同體，也不會坐視話語權的旁落，傳統話語權的掌握者，更會加強對話語權的控制，草根階層也會加入對話語權的爭奪。
在話語權的爭奪中，社會公平正義能否戰勝擁有大量社會資源的利益共同體?從傳播學的角度來看，房地產行業的波動，反映的就是利益共同體同政府與公眾的話語權的爭奪。這種爭奪下，民生會怎樣呢?這不得不讓人深思。
2 烏合之眾
毫無疑問，大眾中隱藏著社會變革的巨大力量，但是這股力量從來不可能自發地產生于大眾之中，而是由“利益共同體”引導著?，F代民眾有可能成為烏合之眾，有以下理由：第一，民眾沒有結合成組織，這意味著民眾依然是一盤散沙。第二，受眾的碎片化也表明受眾失去了結合起來的可能性。在信息不平衡的情況下，碎片化的受眾極易受“人”擺弄。第三，利益共同體分享了大眾傳媒作為傳播者的權利，利用自身掌握的巨大社會資源，傳播有利于他們的信息。
3 新聞交易行為將愈演愈烈：傳媒的再結合
大眾傳媒身兼傳播者和媒介的雙重角色，只是傳媒的第一次結合。覺醒的傳播者從大眾傳媒中分離出來，這是傳媒的第一次分離。但在第一次分離中，隱藏著傳媒“再結臺”的可能――分離出來的傳播者與大眾傳媒結合，其結果是“合作”。這種結合的危險性在于新聞交易行為將產生甚至愈演愈烈。
大眾傳媒掌握的核心資源是受眾的注意力，他們以出售受眾的注意力來維持自身運轉；利益共同體掌握的核心資源是資本，他們通過購買受眾的注意力使資本升值，同時運用資本制造新的注意力。兩者合作并產生互動，新聞交易行為將不可避免。更為重要的是，利益共同體通過制造新的注意力，引導著大眾傳媒在新聞內容上偏向利益共同體，而不是受眾。
參考文獻：
①[法]古斯塔夫?勒龐：《烏合之眾》，廣西師范大學出版社，2007年9月版
理解媒介范文3
一、媒介理論是理解數字媒體藝術理論的核心
從媒介演化史上看,數字媒體藝術應該屬于廣義的媒體藝術(mediaart)的一種。媒體藝術作為“機械復制時代的藝術”(本雅明語),其歷史可以追溯到19世紀末西方現代主義的誕生。區別于傳統繪畫、雕塑等手工藝術,媒體藝術依附于技術、商品和傳媒,通過攝影、電影、海報、招貼、廣告、印刷圖像、機械裝置等非傳統藝術形式,將藝術與生活、藝術與消費緊密聯系在一起,也由此啟發和影響了近百年的西方現代主義藝術思潮。例如,20世紀30年代的未來主義招貼(見圖1),杜尚的動力裝置,羅欽可、漢密爾頓的攝影拼貼,利希滕斯坦、安迪·沃霍爾的絲網波普以及白南準的錄像裝置等都是這種藝術形式的體現。20世紀50年代,伴隨著戰后資本主義文化工業和大眾傳媒的興盛達到了歷史的高峰,媒體藝術無論是基于印刷媒介、光學媒介、電子媒介或數字媒介,通常都蘊涵了機械、技術、大眾、民主、傳播、通俗、解構、惡搞、拼貼、時尚、商業和娛樂等要素。因此,理解數字媒體藝術必然要追溯媒介藝術的觀念和技術史。曾經撰寫過《電影的虛擬生活》、《數字的解讀》和《新媒體誕生后的哲學》的新媒體研究知名學者、哈佛大學教授大衛·羅德維克認為:“從當代的角度來看,電影應該僅被作為源自19世紀的媒體考古學的一個分支,是復雜的各種媒體技術發展的整體歷史中的一支。它包括計算技術的系譜學,以及掃描、電子記錄和傳輸的系譜學?！彼M一步指出,“每一種藝術的媒介都是不斷創新的,我們就可以通過提供一種新的材料從而形成一種新的概念,引領我們走向新的藝術媒介?！蓖瑯?我國新媒體藝術研究學者邱志杰等人也從藝術媒體演化史的角度研究新媒體藝術的發展脈絡。他通過考察錄像藝術的四個發展階段——從烏托邦到語法階段,再從詩學階段到它的邊緣化時期,由此歸納和暗示了一種更為普遍的媒體藝術發展規律。邱志杰指出,新媒體藝術產生于現代主義對技術的矛盾:一方面,現代主義對于新技術、新世界充滿著烏托邦的熱情,由此產生了未來主義、構成主義和立體派的技術崇拜美學;另一方面,出于對機器的恐懼和對原始樂園的懷念,則產生了達達和超現實主義的夢魘。
傳播學大師麥克盧漢(MarshalMcLuhan)關于新舊媒體演化的觀點有助于人們更清楚地認識數字媒體藝術的本質和意義。麥克盧漢指出:“任何新技術都要改變人的整個環境,并且包裹和包容老環境。它把老的環境改變成一種藝術形式?！丙溈吮R漢認為,媒介在人類歷史的長河中總是“后浪推前浪”,它們之間的矛盾關系包括既排除(新媒體使舊媒體成為老舊過時)但又包容(新媒體以舊媒體為其內容)的演進歷程,從口語、書寫、印刷到電子媒介莫不如此。麥克盧漢的這一貢獻使人們認識到:“媒介即訊息”,所有媒體的“內容”便是另一個媒體。借用麥克盧漢的思想可以看到,當代社會的數字媒體正是在利用、改造、解構、拼貼和重構傳統媒介(如文本、影像、圖像、版畫、電影、動畫、音樂、戲劇或表演)的過程中,將舊媒介作為內容或藝術形式,并由此建構出自身的“數字化”媒體藝術特征和體系。因此,媒介理論是理解和掌握數字媒體藝術本質的鑰匙。
二、符號學和語言學是建構數字媒體藝術理論的工具
人們對當今時代有著形形的命名:全球化時代、消費時代、后現代、后工業時代、信息時代、數字時代、讀圖時代、影像時代、視覺文化時代……或許可以概括地說,這是一個數字媒體文化時代。在全球化、網絡化和跨國資本主義語境中,電子傳媒和數字媒體導致了虛擬現實的凸顯與數字化時代的來臨,多媒體性、超鏈接性、虛擬性和互動性等新特征導致一種迷宮式、鏡像式的“碎片文化”特征的浮現,傳統的文化傳媒模式遇到了前所未有的挑戰。正如有“新麥克盧漢”之譽的“后現論
先鋒”讓·鮑德里亞(JeanBaudrilard)指出的那樣:當代的社會是一個“擬像的社會(societyofthesim-ulacrum)”,其文化特點就是傳媒符號的激增,其結果造成表征與現實關系的倒置。鮑德里亞借鑒了索緒爾語言學和符號學,并對媒介符號的意義進行了深入研究。鮑德里亞認為,不同于早期資本主義大機器生產對于產品或藝術品的復制,現代社會的復制則是一種無本無源的符號意象的增殖;藝術和傳媒用符號來使實在消失并掩蓋它的消失。在他看來,“在符號統治一切的社會中,一切存在應該是符號物的存在,真實、原件和原初都已蕩然無存,虛擬是這個社會真實的存在?！睌底置襟w藝術正是當代社會“虛擬化”的寫照。這種藝術形式(如虛擬現實、多媒體互動裝置、軟件藝術和網絡藝術等)無一沒有虛擬、沉浸的美學特征和超現實體驗,借助強大的計算機技術,數字媒體藝術構建符號或虛擬的能力已經大大超出了藝術再現的議題,使藝術創作不僅不再局限于“再現真實”,甚至也不再需要真實的語境。例如,2010年的電影《阿凡達》憑借強大的數字建模、數字3D虛擬攝影和“表情捕捉”創造了潘多拉星球美輪美奐的奇觀和異族納美人的形象,這種完全憑借概念設計和數字技術創造出的虛擬存在,恰恰說明了數字媒體藝術所具有的符號學與虛擬美學上的重要意義。
新媒體藝術理論家列夫·曼諾維奇(LevManovich)指出:“在計算機時代,數據庫作為一種文化形式而起作用。被某個程序所使用的信息就是使用者認知過程的輸出?！?/p>
他還提到,數字媒體藝術的實質在于它體現了一種數字化和虛擬化的存在。非物質性(nonmateriality)或符號性是這種存在方式的基礎。從這個最基本的性質又可以推導出數字媒體物質層面的其他一切特性(圖像思維模式、非線性表達、正在進行時的時空特性以及交互性的藝術體驗)。曼諾維奇進一步認為,數字媒體有五個原則:數值化、模塊化、自動化、可變性和編碼譯碼。其中數值化是首要的原則。數字媒體可以描述成數字函數,可以用數值來計算或編程。而數據化使現實世界“分散、重組與合成”成為可能。正因為這種數字特性,使得數字藝術的虛擬存在和交互成為可能。正如大衛·羅德維克在《電影的虛擬生活》中指出的,虛擬的含義遠遠超過了人們在一般語境下認為理所當然的意義。建構數字媒體藝術理論必須理解虛擬的含義,而符號學和語言學正是人們借以理解虛擬世界的工具。
三、數字媒體藝術的理論與實踐研究領域
根據媒介理論、語言學、符號學以及傳播學、藝術學的原理和觀點,可以進一步梳理數字媒體藝術的基礎理論的研究課題。其內容應該包括:①數字媒體藝術本體研究。包括該學科的界定、門類、特征、美學、交叉領域、表現規律等內容。數字藝術發展史的研究。包括歷史、事件與發展趨勢研究,探索媒介和“媒介藝術”的演化規律。③數字媒體藝術創意方法學的研究。包括廣告、影視、媒介公司的案例研究,創意思維、作品分析、調研與統計、受眾行為和心理研究,以及設計步驟與流程研究等內容。數字媒體藝術應用領域研究。其重點在于理清學科與就業的關系,在專業課程設置上體現出系統性和科學性,特別是要注重其交叉和重疊的應用領域的研究。此外,國內的一些新媒體藝術研究學者如許鵬教授等還建議將中國新媒體藝術的民族特色內容納入研究范疇,提出“從中國的新媒體藝術實踐中探索出中國特色的新媒體藝術理論?！痹摻ㄗh從另一個視角拓展了數字媒體藝術的理論研究方向。
為了進一步梳理和歸納數字媒體藝術在應用領域中的分支和相互關系,結合目前國內外高校在該領域的課程設置與專業方向設置的資料,本文通過信息視覺化的方法歸納和總結數字媒體藝術作為媒介產品的結構體系,如圖2所示。數字媒體藝術的主要學科內容如下。
(1)時基媒體領域,數字電影、電視廣告、動畫、動態媒介(片頭、欄目包裝、MTV等)、Flash、DV等歸于此。按照新媒體研究學者、美國德克薩斯A＆M大學教授蘭迪·克魯福的觀點,該領域屬于敘事邏輯的領域,與視聽語言、蒙太奇理論、戲劇結構、角色造型、場景、表演、剪輯、媒介藝術史等課程相聯系,它們同樣具備大眾性、商業性和娛樂性的特征并更側重觀賞性。
(2)交互產品領域,包括網站設計(博客、購物網、體驗館、視頻網、SNS社區、游戲社區等)、
手機軟件設計、iPad內容設計、電子出版物、多媒體產品、交互設計、信息設計、UI界面設計等。其知識體系屬于數據庫邏輯,克魯福認為:“在敘事邏輯中,控制權在講故事的人手里;在數據庫邏輯中,控制權在接受者手中,……所以是用戶控制導向的。”因此,該領域更側重用戶的需求性以及交互性的研究,包括信息架構、視覺傳達、工業設計、認知心理學、人機工程學、用戶體驗、界面設計和社會學-人類學方法等。
(3)互動娛樂領域,主要指電子游戲、網絡游戲、裝置藝術、交互動畫、虛擬漫游、交互墻面藝術等,既有“時基媒體”的特征又有“交互性”的特征,并屬于更側重觀眾或玩家“體驗性”的藝術。這部分內容同樣與上述兩個領域存在相互重疊區域。
(4)傳統媒體延伸領域,主要指基于紙媒或戶外展示的平面設計、攝影、廣告、插圖與漫畫設計、
信息導航設計等。該領域往往更強調數字設計工具的高效率和豐富性。此外,在圖2中,數字媒體藝術創作、與傳播中的計算機創作語言、工具或平臺用虛線表示,其與媒介產品設計的重疊可以表示這些創作工具所涉及的領域。
四、結束語
理解媒介范文4
兩個月后，商業街完工了。老虎看著很滿意：五顏六色的地板，形態各異的房子，還有隨風飄揚的氣球……都建造得十分美麗。于是，老虎把這條街稱為“美麗之街”。
可是，這條“美麗之街”造好都快一年了，也沒幾個動物來逛一逛，許多商店都被迫關門了。老虎很奇怪，急忙去問森林中的智者——狐貍。狐貍不慌不忙地聽了老虎的話，慢吞吞地問道：“我們這兒是哪兒啊？”“這不是廢話嗎？這兒是森林啊！”老虎氣喘吁吁地回答道?！吧掷镒疃嗟氖鞘裁窗?？”狐貍依舊不慌不忙。老虎終于不喘氣了：“森林里最多的當然是花草樹木嘍?！薄澳蔷蛯α恕！焙偫^續說，“森林中的動物們都習慣了住在花花草草之中，您那條街沒有植物，動物當然不喜歡去?！?/p>
老虎恍然大悟，它急忙招來許多花匠，又開始忙活起來……
幾個月后，“美麗之街”變了樣：走在碧綠的草地路上，旁邊有樹木為你遮陽，花兒為你舞蹈；商店上的裝飾變成了各種各樣的植物；原本是空房的土地還造了花繁葉茂、鳥語花香的公園……總之，“美麗之街”上的“綠色環保協調率”達到了百分之百！
現在，許多，哦，是所有動物都喜愛到“美麗之街”去玩。有些動物還說：“這‘美麗之街’真是越來越美了！”據說。老虎還打算造一個綠色環保百分百的城市呢！
理解媒介范文5
拆開來理解傳統媒體
媒體，主要包括傳統媒體（報刊、廣播、電視）和新媒體（網絡媒體、手機媒體）。說到廣播媒體，是指“廣播節目+廣播無線電波或導線發送渠道+收音機”；說到電視媒體，是指“電視節目+有線或無線電視傳送渠道+電視機”；說到報刊，是指“報刊內容+報刊發行渠道+報刊紙張”。這是一種傳統的理解媒體的模式。
而實際上，在媒體村里，跨界混搭的現象逐漸凸顯。比如可以從電腦打開報紙數字版看報紙內容、從智能手機收聽廣播節目、從智能電視收看電視節目。這就出現了媒體內容與渠道、終端分離的情況。當說到報刊的時候，應該分清是說的報刊內容，還是說的報刊發行渠道或報刊紙張。當說到其他媒體尤其是廣播、電視的時候，也應該拆開來理解。這樣可以更清晰地指向具體的環節。
傳統媒體不同環節的變化將不同
很多人在談論“傳統媒體受到新媒體嚴重沖擊”，這是一種模糊的說法。如果拆開來看，傳統媒體的三個環節所受的沖擊是不同的，不能一概而論，否則會越說越糊涂。
受新媒體沖擊最大的是傳統媒體的渠道和終端，因為它們逐漸呈現被新技術替代的趨勢，但這是一個漸進的過程，也不意味著它們會完全消失。目前來看，互聯網渠道開始替代報刊、廣電的發行、傳送渠道，多元化的數字終端開始替代傳統媒體的終端。智能手機已經具備了替代收音機的能力，智能電視機替代傳統電視機的能力已現端倪，但目前能較好替代報刊的數字終端還沒有出現，有待技術進一步發展。
傳統媒體的內容其實沒有受到新媒體的直接沖擊，反而在新媒體渠道和終端上發揚光大。新媒體上有大量傳統媒體的內容，不少傳統媒體因新媒體而受益。如鳳凰衛視以前只能通過衛星有條件接收，現在通過自身網站、手機APP、互聯網電視等，突破了落地限制。湖南衛視也是新媒體的受益者，《超級女聲》借助了短信互動，現在《爸爸去哪兒》則受益于網絡視頻。VOA（美國之音）的手機APP，每個播音單元都配上了原文，可以邊聽邊看原文，點擊單詞還能彈出單詞發音和解釋，從聽眾收聽的方便性和效率上看，是革命性的改變。
傳統媒體內容所受的沖擊，主要來自于五個方面：一，由于媒體內容巨量，受眾注意力被分散；二、受眾的生活和思維方式已變化；三，新媒體終端承載的內容部分替代了傳統媒體終端承載的內容；四，傳統媒體內容的新媒體渠道盈利模式尚未完善；五，傳統媒體利用新技術拓展傳播渠道、終端的能力有待加強。如果能破解以上這些方面，傳統媒體的內容仍然前途光明。
接受受眾的“注意力”投票
傳統媒體過去認為的自身優勢，比如地域性、權威性、公信力、專業性，現在要重新考量，要接受受眾的“注意力”投票。最近筆者從“蜻蜓fm”收聽新加坡城市頻道的電臺節目，發現這個電臺很有格調和個性。首先沒有賣藥的節目，其次沒有主持人的胡亂調侃，也沒有打官司、鬧糾紛等讓人鬧心的家庭矛盾。新聞關心民生，如關于新加坡組屋、企業的市場機會等。話題討論貼近生活、溫馨實用，比如如何過生日。健康類節目的內容也貼合實際，如風寒、風熱、既風熱又風寒的感冒如何治。播放的歌曲旋律優美，不像國內一些電臺愛播很鬧騰卻沒有內涵的歌曲。主持人非常親和，一連串播多個節目。這樣的電臺，聽一晚上也不會煩。喜歡這個節目的原因，大概有兩點：一是聽收音機大多是為了在做家務或開車時放松一下，因此很鬧的節目聽不下去；二是現在國內外大事都能很快知曉，討論些貼近生活的話題會讓人覺得親切。
理解媒介范文6
我在烏云界工作了十多年，對這里的一草一木都十分了解。每次有朋友來烏云界，我都會充當向導，在那處處青山綠水，步步鳥語花香的烏云界里走個遍?，F在，烏云界暫時還沒有像樣的公路，只能靠越野車或游客雙腳徒步攀登；沒有賓館和招待所，只能住農家與帳篷；烏云界也沒有生猛海鮮，只有臘肉筍子加米酒。
烏云界自然保護區因地質古老和受第四紀冰川侵襲影響較小，區內物種起源古老，保存了許多孑遺植物和古老植物；同時植物成份復雜，種類繁多。據調查有維管束植物203科847屬2076種，初步認定屬國家一級保護的植物有5種（銀杏、水杉、伯樂樹、紅豆杉、南方紅豆杉），國家二級保護的植物有23種。另外，區內還保存了大片國家重點保護植物篦子三尖杉群落以及眾多古樹名木，還發現了一個書無記載的菖莆新品種。該區植物的分布類型多樣，含我國植物15個地理分布區類型中的14個。茂密多樣的植被營造了眾多野生動物的理想庇護所，本區有野生脊椎動物28目71科201種，無脊椎動物21目162科999種，初步認定屬國家一級保護的野生動物有4種（金錢豹、云豹、中華秋沙鴨、白頸長尾雉），國家二級保護的野生動物有23種。動物分布的一個顯著特點是有大型貓科動物群落的保存，特別是瀕危物種華南虎近年來頻頻顯露蹤跡，是目前我國發現野生華南虎蹤跡的幾個少數區域之一，我國特有種中華虎鳳蝶連續兩年在這里大量發現。這繁多的森林植被，豐富的野生植物，珍稀的飛禽走獸，奇特的花鳥蟲蛇，構成了湖南烏云界國家級自然保護區極其原始的生態體系。在這綠色的海洋里，每一種動物都有大自然賦予的靈性，展示著自己獨特的風景。它們各領，與周邊極其和諧的統一在一起，共享陽光雨露，繁衍生息，演繹著自然界無窮的生命力。因此，烏云界自然保護區不愧是雪峰山余脈一座巨大的天然基因庫，具有極高的保護和科研價值。
在湖南常有人說“北有張家界，南有烏云界”。 烏云界保護區與國家森林公園、國家AAAA級風景名勝區桃花源，常德市花巖溪風景旅游度假區緊緊相鄰，區內群峰連綿，溝壑縱橫，地勢險要，森林茂密，氣候宜人，擁有豐富的森林景觀、自然景觀和人文景觀，自古以來，寨王僧尼、文人墨客往來出沒，留下的民間傳說和古典遺跡不勝枚舉。生態旅游資源具有明顯的多樣性、典型性特點。明鏡遠照、古鎮風貌、猛虎跳澗、凈水映日、龍洞春漲、七娘竟眉、古寨凌宵、五龍戲水、七鳳起舞、云嶺積雪等主要景觀是人們回歸自然、尋找刺激、避暑度假、修身養性的理想之地，也是一塊待開發的旅游資源處女地。據傳說，還有一個長達數里的神秘之洞――小龍洞，至今未能找到進出之口。
在烏云界，民間文化豐厚。那里地處湘西北，民風淳樸，蘆家寨、賽五龍、金牛溪、牯牛山等民間傳說比比皆是；山歌、儺戲、花燈、打獅子、三棒鼓應有盡有。這里曾有《鐵牛鎮》、《竹山青青》、《西去北丈峽》、《葫蘆晃悠悠》、《女兒船》等眾多影視作品在此拍攝。
烏云界遠離城市的喧鬧，遠離灰塵的侵擾，這里有沅江四條一級支流和三座中型水庫，特殊的地理構造和氣候條件造就了獨特的生態環境，是一個天然的氧吧。烏云界霧氣較多，云霧飄渺纏繞，山峰山巒或隱或現，猶如到了天庭仙境，霧擁群山，人在其中有聞其聲不見其形的神秘，令人無限遐想。山上一年四季都有山珍美味，不說獼猴桃、八月扎、野核桃、猴頭菇這些隨手可取的“平常”之物，就是百年首烏、千年靈芝之類也會有幸與您相約。春天，山花野卉，色彩絢麗多姿，五彩繽紛，展現春的活力；夏季竹山青青，松濤陣陣，遍山碧綠，清涼異常；秋季是最有魅力的，林中百鳥宛轉啼鳴，動物留蹤，充滿活力；冬季銀妝素裹，別有景象。特別是云嶺積雪可稱烏云界的一大奇觀：烏云界主峰高聳云霄，與云霧山、神仙界連為一嶺，冬天下雪早，春天融雪遲，皚皚白雪，堆成一線，遠遠望去好似銀龍騰空，仿佛日本富士山就在眼前。
近年來，為了保護和開發這一綠色寶庫，各級領導高度重視，多次親臨考察；組織了大批科技人員，對保護區的自然生物、生態環境進行了全面的綜合考察，撰寫近十萬字的專題及綜合考察報告，為保護區發展、開發，利用本區豐富的自然資源、生態環境提供了科學依據。國家級自然保護區建立后，國家已投入了大量的資金進行保護區基礎設施建設，2009年底，一期工程已建成驗收，二期工程也在緊鑼密鼓的進行之中。將與毗鄰的張家界、壺瓶山、公山、神龍架等自然保護區一道形成中國東南部完整的自然保護網絡，使野生華南虎種群以及大型貓科動物得以更好的繁衍生息。
