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實現中國夢范文1
2003年10月16日早上6點23分，在的大草原上，中國人民自行研制的第一個航天載人飛船安全地降落在大地上。中國第一個航天員楊利偉終于圓了中華五千年遨游太空的飛天夢！
為了這一天，中國人民等得太久太久；為了這一天，多少科技人員累倒在了實驗室里；為了這一天，多少人獻出了自己畢生的精力?，F在，一個幾千年都沒能實現的夢想終于化為現實。人們歡天喜地，載歌載舞，不少人流下了激動而熱烈的眼淚......
幾千年來，不少人想飛向天空、飛向宇宙。中國古代有個叫萬戶的人，身上綁上用火藥做成的箭，想飛向天空，但最終還是失敗了。國外的達？芬奇也夢想飛向天空，實驗了無數次，但都失敗的。后來，美國的萊特兄弟發明了飛機，人類終向了天空。1961年原蘇聯一箭沖天，火箭飛出地球，飛向太空，航天員加加林成為人類航天第一人。美國也在數年后發展起了航天業，飛向了太空。但在美國以后，幾十年也沒有一個國家得以發展起載人航天技術。終于，在2003年，中國的第一個載人飛船成功發射并安全著陸，成為世界第三大航天國。楊利偉成了中國第一個航天員。
現在我要好好學習，向楊利偉叔叔學習，不怕困難，頑強拼搏，學好真本領，長大了為國家做出更大的貢獻。
實現中國夢范文2
中國青年報刊文說，實現中國夢是要在中國特色社會主義的基礎上，不斷破解“中國難題”，在更高的層面上重新煥發中華民族的創新活力。
第一個難題就是存在“利益鐵藩籬”。在改革開放的進程中，由于制度不完善、法規不健全等原因，造成改革的某些原本屬于廣大民眾的利益被少數人所獨占，并呈現出剛性化的特點：其他人很難進入被少數人獨占的利益領域；其利益一旦被觸及，就會表現出強烈的攻擊性。就像所言：“現在觸動利益往往比觸及靈魂還難?！边@就是典型的利益藩籬。既有傳統資源性領域的藩籬，也有公共服務領域的藩籬；既有行政壟斷領域的藩籬，也有行業監管領域的藩籬。
第二個難題就是存在著“制度天花板”。例如，有些制度原本是為了激勵科研人才更多更好地出成果，但由于制度會帶來很多的附加利益，包括收入、住房、交通以及醫療等方面的高收益，于是制度的受益者就會長期地占有或者終身占有該利益，后來的年輕人就會逐漸被制度堵死發展的空間。又如干部選拔任用中的掛職制度，原本是為了使一些干部能夠更多地接觸實際，更好地成長，但由于設計不完善，造成一些掛職者成為升職中的“空降兵”，這些“空降兵”往往能夠繞開干部選拔任用中的某些程序與環節，不僅造成選拔程序的虛化，而且會嚴重傷害那些在本地區、本部門、本單位兢兢業業工作的干部。有些產業政策像玻璃門，設定了一道又一道的門檻、，使中小企業和民營企業很難進入，這就限制了許多人進行創新的權利。
第三個難題就是存在著社會流動的“堰塞湖”。這突出反映在教育上。中國人民大學前校長紀寶成在今年3月曾經講：“現在幾乎沒有市委書記、市長與縣委書記、縣長的孩子上職業院校，就連說職教重要的人的孩子一般都沒有上職業院校?！薄奥毥毯喼背闪恕矫窠逃拇~。很多老百姓的孩子上職業院校是無奈之舉。”上海市教育科學研究院與麥可思研究院的調查數據也指出：2012年，全國中等職業學校農村戶籍學生占到在校生總數的82%；中西部地區的學生占在校生總數的70%；父母為農民、工人的學生人數占調查總人數的80%。
第四個難題就是存在著特權的“金鐘罩”、“鐵布衫”和“隱身衣”。由于中國兩千多年封建特權思想的影響，加上市場經濟某些“資本權力”的滲透，少數領導干部自覺不自覺地把自己看作高人一等的特殊人。他們把特權作為一種工作方式和生活方式，無論做什么事都是一路綠燈，在任何領域都是VIP。這些隱形的特權往往是以犧牲普通人的利益和發展機會為前提的。
實現中國夢范文3
1 檔案工作是實現中國夢的基礎力量
檔案工作是“文化之母”。檔案是社會發展進程中不可復制的歷史遺珠。實現中華民族偉大復興的中國夢，落實科學發展觀，實現可持續發展就要重視保護檔案資源；要建設中國特色社會主義就要重視檔案和檔案工作的價值和作用。加強社會主義建設既為檔案事業的發展特色提供了極好的機遇，又向檔案工作提出了新的更高的要求。
1.檔案工作是建設中國特色社會主義的先決條件。文化是繼承的基礎上發展的。檔案歷史文化的積淀，是國家不可或缺的重要文化資源。沒有檔案工作這些重要的國家文化企業財富就無法積累。在同一城市可以有若干座館藏內容相同的圖書館，但不會有館藏相同的檔案館。在非網絡化的環境下，人們利用檔案的場所具有唯一性。沒有檔案工作，也無法實現檔案的有效利用。
2.檔案工作是國家或民族文化的傳承的重要組織者。只有通過制定和落實檔案工作法律、法規、標準、制度，才能保C國家文化資源的正確積累和安全。同時，發揮檔案的社會教育、文化傳播、資政決策、知識生產等功能，可以促進社會的發展。因此，檔案工作在一定程度上決定和制約著一個國家或者企業的社會發展的方向和速度。
3.檔案工作是實現中國夢的重要組成部分。圍繞檔案開展的一切工作，歸根到底是一種社會行為現象。檔案工作水平包括檔案積累的質和量、檔案的信息化程度、檔案信息開發利用、檔案館舍的建設、檔案工作隊伍的建設等可以作為一個企業、一個國家的物質和精神文明發展水平的重要標志。
2 檔案在企業中扮演重要角色
如今社會經濟高速發展，作為一種知識管理，檔案在社會發展中表現出來的重要性越來越明顯。面對社會新形勢的發展、新時期檔案工作的需要，怎樣將檔案管理工作做好，促進檔案事業與經濟社會協調發展，使檔案管理工作更加規范化、標準化、制度化，并以此來指導檔案管理工作，應從以下幾個方面抓起：
2.1 增強服務意識，提高服務水平，爭取領導重視
無論任何單位的任何一項工作，都必須得到領導的重視，才能使這項工作順利開展，檔案工作也如此。領導對檔案工作的價值和認識程度，決定著他們對檔案工作的態度，從而在很大程度上決定著檔案工作的發展。把檔案工作列入議事日程，是規范檔案工作的需要。檔案管理人員應該充分發揮其主觀能動性，以實際行動去影響并爭取領導的重視。要使單位的檔案工作更好的發展，領導和檔案人員都必須同時重視檔案工作。檔案人員的工作態度、工作效率、工作質量、工作成果是決定檔案工作好壞的根本原因。這個根本工作是內因，領導的重視是外因，外因必須通過內因起作用。
2.2 拓寬視野，加強現有資源的綜合利用，實現現代化檔案管理
隨著改革的深入發展，檔案管理面臨著許多亟待解決的問題，諸如檔案數量越來越多，給保管和提供利用帶來困難。現如今由于信息化水平的不斷提高，文書檔案的載體也逐漸由紙質向電子存儲，因此，在實際工作中，我們不僅要注重紙質文件的收集、整理、歸檔工作，還要重視電子文檔的管理，在文書檔案管理中，通過計算機及辦公自動化系統的運用，不斷提高文書檔案管理工作水平，使文件的形成、運行、轉換等各個環節實現無紙化，從而提高文書檔案管理的效率。掌握現代化管理技能，利用現化技術整理檔案，利用計算機整理文件，可以收到事半功倍的效果，利用計算機的檢索，方便快捷，降低了人為因素在文件歸檔工作中的影響，又可發揮計算機管理優勢，提高了工作效率，達到深化檢索的目的。規范文書檔案管理工作和編制電子檢索工作，檔案管理人員要結合《檔案工作標準》，結合企業實際情況，制定相應的分類、編目等辦法，以此規范分類、編目，通過對文書檔案工作的程序和方法進行規范，有效提高文書檔案工作的效率，準確提供利用，促進檔案工作的發展。利用計算機等現代科技手段整理檔案，以此減少文件歸檔時的手工操作，提高工作效率。管理方法手段的落后直接影響檔案的質量，只有實現現代化檔案管理，才能有效地解決新形勢下出現的問題。
2.3 加強檔案管理教育培訓，提高管理人員綜合素質
檔案管理人員的業務素質水平直接影響檔案管理工作的質量，配備責任心強，懂專業的檔案管理人員是必不可少的。檔案管理工作外行看似簡單，實質專業性很強，檔案人員要有高度的責任心和具備相應的專業知識，同時會利用現代科技進行管理和提供利用。因此，單位要派檔案人員到相應機構進行學習培訓。為檔案管理人員多提供學習、培訓機會，由于企業兼職人員較多，所以企業要從單位實際出發，按照不同崗位、分層次對檔案管理人員進行培訓，如項目部檔案管理人員應當參加項目檔案專題培訓，管人事檔案的參加人事檔案專題培訓，文書檔案管理人員則參加文書檔案，電子文件、照片檔案等培訓，通過培訓進一步提高文書檔案工作水平，進而提高檔案管理人員的綜合素質，使其對工作有熱情，責任意識不斷加強，從而適應企業發展需要。首先要充分發揮檔案工作人員的主觀能動性、創造性，努力提高檔案人員的知識水平和管理能力。由于設備的現代化，檔案種類和載體的多樣化，管理方法要不斷改革，因此，對檔案工作人員在業務知識、科學知識以及管理操作能力等方面都提出了新的更高要求。
2.4 做好文書和檔案之間的聯系
文件是檔案的前身，檔案是文件的歸宿，兩者之間相輔相成，相互獨立又相互依存，要想做好文書檔案管理工作，必須將兩者進行統一，做到分工不分家。在文書檔案管理工作中，要對文書材料及時進行整理立卷，做好歸檔工作，提升文書檔案管理工作質量。
實現中國夢范文4
約夏?貝爾是美國著名的小提琴家，5歲學琴就展現出過人的音樂天賦，14歲獲得奧斯卡與葛萊美獎，39歲時就享譽世界。小提琴在他手中仿佛具有如泣如訴的煽情魅力，其一流的演奏技巧令眾多樂迷為之癲狂，他在波士頓歌劇院演出的門票每張高達300美元，仍供不應求。
然而，就是這位天才，在華盛頓郵報主辦的音樂感知實驗中，被人們當成了乞丐。他在繁華的地鐵入口，拿著價值350萬美元的小提琴，演奏了被認為是最難演奏的小提琴曲目。一千多人匆匆路過，只有七個人稍作停留。演奏結束后，總收入為32.17美元，扣除事先放入的25美元，貝爾只掙到7.17美元，而他在劇場每分鐘的收入平均1000美元。有人評價，這樣的收入連乞丐都會覺得不好意思。
實驗的結果出乎很多人的意料，貝爾在劇場舉辦的音樂會座無虛席，而在人流不息的鬧市演奏卻受到冷落?！度A盛頓郵報》在關于實驗的新聞里向讀者提出了幾個問題，其中之一是：我們會在意想不到的情況下認可天才嗎？很顯然，絕大多數人做不到。欣賞小提琴需要專注和靜默，人聲嘈雜的環境，步履匆匆、心不在焉的人們，很難發現一個天才的演奏家，這是人之常情?！度A盛頓郵報》最終得出了這樣一個結論：當世界上最好的音樂家，用世上最美的樂器來演奏世上最優秀的音樂時，如果我們連停留一會兒傾聽都做不到的話，那么，在我們匆匆而過的人生中，我們又錯過了多少其他東西呢？
實驗中還有一個細節更讓人感概不已。貝爾演奏期間，一位3歲的小男孩停了下來，想聽完整首曲子，另外幾個小孩子也是這樣，但無一例外，都被父母強拉、訓斥著匆匆離去。他們至今或許仍然不知道他們錯過了一次誕生天才的機會。
任何一個事物的價值，只有在特定的時間、人群和環境之中才能被發現。天才的誕生，也需要有適宜孕育天才的環境。身處紛擾難息的塵世，我們究竟靠什么發現或者被發現天才？我們必須放棄自以為是的狹隘，拔除心靈上自設的柵欄，以生而平等的心態為人處世，在平凡中發現不同，奇跡才有可能出現。
（見長江網，文/ 張世普）
實現中國夢，
更多要擔起責任
南開大學教師、專欄作家熊培云在暨南大學作名為“中國夢，美國夢”的演講時提出，無論是美國夢還是中國夢，它是有關國家的夢想，更是個人的夢想。而國家的價值，正在于提供一種相對公正的秩序，使身處其中的個人不必為上訪和躲避城管浪費時間甚至丟掉性命，而是專心于實現自己的夢想。今天越來越多中國人在談中國夢，這是中國希望之所在。即使措辭尖刻的言論，也是國家賴以上進的動力。所謂“愛一個國家，先要學會恨它”。這里的“恨”，是“恨鐵不成鋼”，是理性之愛，是清除壞事物的斗志，更是痛定思痛后的透徹。
熊培云認為，今天的現實問題是“假自由泛濫，真責任缺失”。很多人好像過得非常自由，但會侵犯別人的自由，傷害別人。自由并不是為所欲為。對政府部門來說也是，政府并不應該追求自由，更多要擔起責任，納稅人給你錢，你就應該擔起這個責任。（見騰訊網）
可嘆：
為生存而妥協
近日，中國人民銀行廣州分行行長王景武代表，在提出發展應營造“崇尚科學”氛圍時指出：現在的孩子，都想當官、當公務員，對科學有向往的人，少之又少。
立志從政為官本不是件丟人的事情。科學可以興國，從政又何嘗不可以？問題的關鍵，在于價值和選擇多元的時代，年輕人的志向竟然同出一轍。
志向的多向性，在于價值的多元。審視這個時代，不但現實提供年輕人選擇的志向太少，事實上，更多的時候，不少年輕人或許并沒有學會主動選擇。“想做官”的想法，在這個時代，甚至已經算不上理想和志向，而是基于生存的現實需要。體制庇護下的生活，或許并不是年輕人所想要的，但面對尖銳的現實，更多的人拒絕忍受理想的陣痛。當一個時代的年輕人大部分都在選擇逃避，那么社會的發展和文明的進取也就難有生氣和動力可言。
實現中國夢范文5
教育部長的“教育夢”，也是國人的“教育夢”，實現這樣的“教育夢”，必須依靠制度改革。
我國當前的教育，雖然已基本做到普及基礎教育，高等教育的毛入學率達到30%，可是學校千校一面，學生被納入一個成才模式培養，教育被異化為“競技教育”，整個教育充滿浮躁！功利的情緒，學生不堪重負，家庭和社會都陷入嚴重的教育焦慮之中。
要改變這一問題，僅提概念和口號，是沒有用的――早在1987年，我國就提出了素質教育的概念，過去多年來，我國教育部門也一再要求學校辦學“以人為本”，可是應試教育的格局一直未有撼動，學生也被以成績為標準劃分為優生和差生。
要實現“因材施教！有教無類，人人成才”的“教育夢”，就必須實行個性化教育，給學生成長提供多元化選擇。而想要做到以上這兩方面，就需要改革當前的教育制度。
首先，推進高考制度改革，實現教學、招生、考試分離。只有打破集中錄取制度，建立多元評價體系，才能把基礎教育從應試教育中解放出來，才會有實行個性化教育的可能。否則，所有高校都用單一的分數標準錄取學生，是很難讓基礎教育不重視分數的。
其次，落實學校的辦學自，讓學校辦出個性和特色。我國學校辦學不是教育家辦學，而是行政辦學――政府把舉辦權、辦學權、管理權和評價權集為一體，因此，所有學校大同小異，這樣的學校是不可能辦出個性的。
再次，取消教育體系和人才評價中一系列帶有學歷歧視不平等的制度。尤其是教育體系自身，充斥著等級，人為地堵死了學生的多元選擇。比如，從教育層面看，普通教育比職業教育高人一等，公辦教育比民辦教育高人一等；從學校層面看，高校被分為985高校、211院校！普通本科院校和高職院校不同等級，學校招生時被分為一本、二本、三本等不同批次。教育和學校的層次和等級，讓教育發展走進死胡同――即便教育資源再豐富，大家在乎的只是最高層次、最高等級的教育。
教育部長在發言中提到了推進教育改革，要求政府向學校放權，落實和擴大學校的辦學自，也提到了民辦教育的重要價值――“任何國家都不可能靠政府把所有教育辦好，這是國際經驗，這是歷史經驗。民辦教育對中國的教育普及作了重大貢獻，為教育改革作了積極探索，功不可沒”。但這還不夠。眾所周知，在2010年頒布的國家教育規劃綱要中，這些改革都提到了，可到現在還沒有落地。事實上，類似的改革，早在1993年的《中國教育改革和發展綱要》就出現了，包括落實學校辦學自、依法辦學等，可這些問題并沒有得到解決，有的反而在過去20年間有惡化的趨勢。
實現中國夢范文6
要充分肯定那些必須肯定的恒常價值，不暴殄天物，不數典忘祖，不輕薄狂悖。對歷史深懷敬意，就不會在眼花繚亂中讓自己的文化“被綁架”“被邊緣”“被遮蔽”“被置換”
比物質奢靡更可怕的是精神奢靡
一個民族幾千年對文化的不斷汰漉選擇中，始終不棄不離的正是這個民族的精神財富。
中華民族從來都沒有積累下如此多的物質財富，讓我們深深為奢靡、浪費、敗家子的觸目驚心而憂患。更應該憂患的，是我們精神財富的奢靡、浪費和敗家行為。所謂精神奢靡，是指一個偌大的民族，在溫飽問題基本得到解決后，其精神文化生活被快速、迷幻、氣泡化、大批量甚至烈火烹油般地熱辣消費著。正是由于這種浮泛、粗鄙、娛樂式、惡搞化的囫圇消費，這個民族反而顯得缺少“文化”。因為文化說到底是一種對人的精神世界的靜養與化育，這種化育的最終結果，是人的精神層面的蓄涵與諧和，表現在社會層面就是道德規范與價值取向。如果在鋪天蓋地的文化消費背后依然是唯利是圖、爾虞我詐的人性之惡，那么這種文化消費不僅是負面的，而且是要敗家的。
文化形成猶如小溪、大河，由點滴聚會，始而涓涓，繼而滔滔。中華民族早至唐堯、虞舜，無不是因為這些先賢利他、擔當精神在民眾中的潤澤、澆灌，而逐漸形成一種族群規范與發展路向，直到西周漫長的家國、社會與人性相互磨合，才終于形成了后來孔子始終想“復辟”的“周禮”文化現象。“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”，“不義而富且貴，于我如浮云”，“慎終追遠，民德歸厚矣”，“見賢思齊”，等等，這些價值取向，為自孔子以降的中華文化，奠定了深刻的人性基礎。一個民族幾千年對文化的不斷汰漉選擇，始終不棄不離的那些東西，一定是這個民族無論如何都不能卸載的精神輜重。很多新鮮東西，初看確實搖曳多姿，但經不起時間檢驗，有時一個歷史轉身，就會看到它無可奈何花落去。
比盲目否定更理性的是價值求索
任何對文化實行外科手術式的“全球化”“一體化”整形、包裝的企圖，最終都被證明是十分荒謬的。
任何一個民族的文化生成，都與“本土”二字有著極其深刻微妙的關系。俗話講：十里不同風，百里不同俗。文化是隨著山川風貌、人情物理不斷演化而成的生活積習，那是一種地緣造化，一種生命胎記，一種種族標識，有時甚至是家庭與家庭之間、人與人之間不同風格的精彩分界。因此，任何企圖對一個民族、一個國家的文化實行外科手術式的“全球化”“一體化”的整形、包裝與操控，最終都將證明是十分荒謬可笑的。
我們總看到我們文化的弊端，甚至對100多年來的落后挨打，全都把賬算到文化的頭上，因此，一提文明，似乎就是西方的要光亮許多，有的干脆以全盤刷新、覆蓋、置換本民族的文化為能事。其實西方文明自古希臘以來，戰爭與反戰爭、侵略與反侵略、格殺打斗、鳩占鵲巢、殺人如刈草的反人類行為就從未停歇過。直到今天，對于世界事務，還是動輒就想把誰“暴打一頓”，或者堂而皇之地經濟制裁一番，這種文化難道不需要我們去辯證認識并保持一定的判斷力，從而不盲從地“普世”接納嗎？因此，對于文化的認知，始終不能用短期行為武斷判決一切。更科學的方法，應該是在歷史的長河中，去小心翼翼地掬起那捧經過久遠沉淀的清泉。人類最終是向往和平、和諧、自由、平等、尊嚴、健康、幸福的，因此，那些溫和、中庸、內斂、謙讓、中正、仁義、包容的文化，才是人類最終都不會放棄的價值求索。我們幾乎從一切對美好世界的構想中，都能頻繁找到善良、寬恕、謙卑的字眼，我認為這才是人類文明的終極關懷，中華文化從來就不缺這些在黑夜中鼓勵人類前行的精神燭光，因此，我們應對自己幾千年苦苦摸索中形成的文化積淀抱有堅強的信心。
比固守遺存更有效的是吸納創新
誰注重吸納別人的優秀成分，誰將更能保持自己文化的獨立性，前提是扎根自己的土地。
由于現代信息傳播功能對人類社會“地球村”式的拉近，一個“亂花漸欲迷人眼”的紛繁的文化場，突然兀立在每個人面前，如何保持理性，對自己的生活方式進行有價值的文化選擇，已經擺在每個人面前，并且更加嚴肅，甚至嚴峻地擺在了不同民族、直至不同國家的面前。任何企圖以固步自封的方式，來原封不動地持守本民族文化遺存的做法，都是極不現實的。隨著人類遷徙、交往更加自由，文化的融合趨勢也將更加明顯。誰注重吸納別人的優秀成分，誰將更能保持自己文化的獨立性、獨特性和與時并存的共進性。前提是必須以適合自己生長的土地為根基，必須在自己的骨頭上生長適合自己骨架的肌肉塊。西方文明是以古希臘為源頭的精神骨架，它與圍繞地中海的地形地貌積累起來的生活習性有千絲萬縷的聯系。今天的西方學者，也仍沒有放棄對那些歷史骨殖的“碳十四”檢測與研發。中華文化如果要學習西方的學術精神，那就是應該有更多的學者，回到我們文化的源頭、元典，用我們的話語方式、思維方式、生活方式，去闡釋我們對人類過去、現在與未來的文化貢獻。湯銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！蔽覀兊南容呍趲浊昵熬蜕羁剃U述了創新的必要性和緊迫感，創新是為了更好地生存。中華文化對外來優秀文化的吸納能力，在兩千年前對佛教文化的態度，就能說明一切。近百年來的探索實踐，也反復證明了中華文化的開放心態，不過，重要的是本土化，如若水土不服，必將反胃生病，直至盲從迷失。堅守本體、學習化合、為我所用，是文化強盛的必由之路。
比華麗轉身更重要的是堅守恒常
文化建設，決定了我們以什么樣的生活態度與方式、什么樣的精神氣質與世界打交道。
