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道德禮儀范文1
1、優化教育環境，創設有利于幼兒講道德有禮儀的良好氛圍。首先，豐富互動的物質環境。幼兒園物質環境的創設是幼兒道德禮儀學習的基本條件，我們努力讓幼兒園的每一個角落都發揮潛在的教育作用。在幼兒園的教學樓外墻懸掛文明禮儀宣傳標語，在樓道里設置溫馨的提示話語、文明禮儀格言，在家長園地和宣傳櫥窗里展示幼兒園的道德禮儀主題活動和禮儀小標兵，等等。這種隨處可見的道德禮儀文化宣傳，可以使孩子、教師與家長在潛移默化中學到很多禮儀常識，并在生活中不知不覺地加以運用。其次，寬松和諧的精神環境。幼兒園精神環境的創設是幼兒道德禮儀學習的必要條件，它可以有效地幫助幼兒去實踐道德禮儀行為?？鬃釉唬?ldquo;其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”因此，道德禮儀教育必須重視榜樣的示范作用。教師作為經常與孩子接觸的主要人群，在幼兒道德禮儀學習中具有重要的榜樣示范作用，教師的一言一行都可能成為幼兒模仿的對象。為此，我們充分認識教師的這一作用，并利用這種作用對幼兒進行道德禮儀教育。這樣以教師自身良好的道德禮儀行為潛移默化地影響孩子的禮儀意識，并促使幼兒在生活中不知不覺地踐行道德禮儀規范。
2、注重教育滲透，將道德禮儀教育滲透于幼兒日常生活之中。幼兒園的日常生活內容豐富，它是幼兒獲得有益學習經驗的重要途徑。因此，我們充分利用這一途徑開展道德禮儀教育，隨人、隨事、隨時、隨地、隨境地進行隨機教育。通過曉之以理、動之以情、示之以范和導之以行的方法，讓幼兒明白應該怎么做。
3、組織教育活動，將道德禮儀教育貫穿于幼兒教育課程之中。首先，我們注重將道德禮儀教育與各領域活動有機結合，讓道德禮儀教育貫穿于整個教育教學過程中。其次，我們利用游戲的形式開展道德禮儀教育。游戲是幼兒的基本活動，也是對幼兒進行全面發展教育的重要形式。在游戲中進行品德教育，更符合幼兒特點，更便于幼兒接受。
4、重視教育整合，加強幼兒道德禮儀實踐活動。首先，我們圍繞節日主題，設計一些集教育性、趣味性為一體的道德禮儀活動，有效提高幼兒參與活動的興趣與積極性，取得了更好的教育效果。其次，我們利用重大活動對幼兒進行道德禮儀教育。
5、延伸教育范圍，開展家庭道德禮儀教育指導。家庭是幼兒園的重要合作伙伴，在道德禮儀教育方面我們也是攜手家庭，形成德育合力。幼兒園通過家長會、班級搏客、家長學校“、家教園地”等途徑向家長宣傳道德禮儀知識以及科學的教育方法，讓家長了解、掌握幼兒行為習慣的具體內容與要求。這些活動讓幼兒園道德禮儀教育在家庭中得到延伸，讓孩子在幼兒園養成的良好道德禮儀習慣在家里得到鞏固和發展。與此同時，我們發現家長的道德禮儀素質也在不斷提升。
道德禮儀范文2
關鍵詞 職業禮儀 職業道德 新時期 內涵 二者關系
在現代社會，經濟交往范圍的不斷擴大和由此帶來的經濟交往的國際化，都對企業職業道德與職業禮儀提出了新的和更高的要求。加強企業員工的職業禮儀和職業道德建設對企業提高員工的職業素質，對確保企業的可持續發展，提高企業服務整體水平等具有十分重要的意義。新時期，社會發展帶來了職業道德與職業禮儀內容的變化，為促進相關研究，本文首先對新時期職業道德與職業禮儀內涵及二者關系進行論述。
一、職業道德內涵
首先，我們看看什么是道德？所謂道德，就是由一定社會的經濟基礎所決定，以善惡為評價標準，以法律為保障并依靠社會輿論和人們內心信念來維系的、調整人與人、人與社會及社會各成員之間關系的行為規范的總和。
職業道德是一般道德標準在職業領域的體現。所謂職業道德，就是人們在進行職業活動過程中，一切符合職業要求的心理意識、行為準則和行為規范的總和。職業道德是內在的、非強制性的約束。它調整員工、企業和社會之間關系的行為準則和行為規范。也就是指企業員工在工作和日常的學習，生活中形成發展起來的，從倫理上調整企業同國家 、法律之間，企業員工和企業之間以及企業員工之間相互聯系的行為準則。
職業道德具有職業性、多樣性、繼承性和實踐性的特征。不同的行業領域在職業道德方面有區別，不同時期職業道德的內容也有變化，反映這一時代的要求。但也具有相對的穩定性，職業道德的核心雖然會隨著社會的變化而發生變化，但其道德要求的核心內容會被繼承和發揚。
職業道德內容雖然在不同行業有不同的內容，但我國當前形勢下存在各行各業普遍適用的職業道德規范，其基本內容包括“愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會”。
（一）愛崗敬業
所謂愛崗敬業要求我們要熱愛自己的本職工作，盡心盡力的完成自己的工作，同時要保持對工作的正確積極的態度，要把工作不僅當作謀生的手段，更應該當做自己熱愛的并準備為之奮斗一生的事業來做，這樣就可以充分發揮自己的積極性和主動性，更好的發揮自己的潛能，在平凡的崗位上做出不平凡的成績，創造奇跡。
（二）誠實守信
誠實守信就是實事求是地待人做事，不弄虛作假，講求信譽，重信譽、信守諾言。誠實守信即是做人的準則也是做事的準則，“先做人，后做事” ?，F在我國的誠信方面還存在不足，欺詐，造假，生產銷售不合格產品等各種現象經常發生，嚴重危害了社會的正常經營秩序和社會和諧，對可持續發展起到了阻礙作用，建立和完善我國的誠信體系和制度顯得尤為必要和迫切。
（三）辦事公道
辦事公道要求從業人員在工作中遵循公正、公平的原則，處理沒有保密要求的問題需要公開透明。堅決杜絕、區別對待，區分三六九等的行為。
（四）服務群眾與奉獻社會
服務群眾要求從業人員要有良好的服務意識和服務理念。樹立“顧客就是上帝”的理念，在工作中能真誠待客，能換位思考，以顧客的需求為立足點，急顧客之所及，想顧客之所想，全心全意為顧客服務，辦實事，辦好事。不能僅僅考慮自己的利益，一味的索取，應自覺的奉獻社會。在奉獻中實現自己的人生價值，奉獻社會是社會主義職業道德的最高境界和最終目的。
二、職業禮儀的內涵
禮儀是什么？“禮出于俗，俗化為禮”。禮儀是人們在社會的具體交往中，為了互相尊重，在儀表、儀態、儀容、言談舉止等方面約定俗成的、共同認可的規范和程序。《職業禮儀》一書認為：“職業禮儀是為了順應市場經濟發展對現代職業人員素質和能力的迫切需要，是基于提升從業人員的職業形象，促其熟練運用人際交往的技巧，展示溝通藝術，進而完善職業人員的綜合素質，增強工作能力，增進職業競爭能力而言的。職業禮儀包括職業人員職業形象的塑造（儀表儀態、儀容、服飾的規范和交談藝術技巧）、職業禮儀的運用（禮賓禮儀、辦公禮儀、儀式禮儀、行業禮儀、社交禮儀、涉外禮儀的實務與技巧）。
（一）儀容儀表禮儀
和他人交往接觸，第一眼給人留下的禮儀印象來自于你的外表和舉止，也就是儀容禮儀，包括你的儀表、著裝、舉止等。一個人的儀容儀表不但可以體現個人的文化修養，也可以反映審美趣味。穿著得體，不僅能贏得他人的信賴，給人留下良好的印象，而且還能夠提高與人交往的能力。儀容儀表禮儀包括儀容修飾、化妝、服裝穿著等。
（二）儀態禮儀
如果說儀容儀表打造的是工作人員的靜態的形象，而儀態則打造的是職業人員動態的形象，你的職業素養在你的舉手投足之間顯露無疑，也體現一個人的氣質。儀態禮儀包括站姿、走姿、坐姿、手勢、鞠躬等。
（三）溝通禮儀以及其他社交禮儀
溝通禮儀包括語言溝通禮儀和肢體語言溝通禮儀，在職業活動中文明禮貌的語言，得體、協調的身體動作和神態可以提高溝通效果。有助于工作的開展。日常社交禮儀規范的掌握也是很重要的。
隨著人們生活水平的提高、社會的發展和對外交流的增多，要求職業人員既要遵循一般的現代禮儀要求，也要不段更新掌握新的禮儀規范，并學習一些涉外禮儀。
三、職業道德與職業禮儀的關系
職業禮儀與職業道德具有相輔相成的緊密關系。職業禮儀主要是對職業人外在形象和儀態以及待人接物等行為的要求，職業道德是對職業人內在的和工作行為要求。職業禮儀反映良好的職業道德和職業素養，職業道德可以提高職業禮儀的深度與豐富職業禮儀的內涵。職業道德與職業禮儀共同構成了職業人的良好素養。良好的職業禮儀素養對職業道德和綜合職業素養的提升有促進作用。而職業道德可以使職業禮儀具有內涵和深度。
參考文獻：
[1]向多佳.職業禮儀[M].四川:四川大學出版社,2006.
[2]朱曉留.淺析禮儀養成對體育教師的作用[J].科教導刊, 2011,(4).
道德禮儀范文3
一、高職院校學生道德禮儀修養的現狀調查與分析
2015年1月至4月，研究者對部分高職學生道德禮儀修養及教育現狀展開了調查。本調查主要采用問卷發放與訪談兩種方法：共隨機發放調查問卷500份，涉及高職院校6所；并對專業相關企業專家6名、高職院校人文思政及禮儀素質教師9名、在校生及畢業生34名進行了不同程度的訪談。
1.高職院校學生道德禮儀修養現狀。在對畢業生及在校生道德禮儀修養狀態的調查中，59.4%的學生表示曾因為自己行為禮儀上的不妥而造成過尷尬或誤解，37.5%的學生曾在舉止行為上缺乏禮儀被別人提出過批評，37.2%的學生認為當代高職學生在人際交往過程中道德禮儀修養方面存在不足。主要表現在以下幾方面：一是在師生間缺乏基本禮儀。師生之間無論課堂行為還是課下溝通，都缺乏對師長起碼的禮貌與尊重。二是與同學的交往缺乏禮儀。同學交往中也存在缺乏道德禮儀的行為，不主動打招呼，不主動施援手，對于誤解不會主動溝通解釋等。三是在校園公共場所缺乏禮儀。在同學生活、學習和娛樂的公共場所，很多同學就沒有注意到這方面的禮儀。部分高職學生與父母之間也缺乏基本道德禮儀。
2.對于道德禮儀修養及行為自律的認知。就道德禮儀教育在學生心目中的地位而言，被調查者中認為強調道德禮儀修養沒必要的僅占4.7%，有78.9%的學生認為自己道德禮儀修養程度不夠好，認為有必要在高職課程體系中開設道德禮儀相關課程的學生占被調查學生總數的89.2%。訪談結果顯示，絕大多數教師及企業管理人員認為現在的高職畢業生在道德禮儀修養方面日益淡薄，呈一屆不如一屆的現象。
二、高職院校學生道德禮儀修養現狀分析
1.自我修養的內在動力不足。由于當代高職生的辨析力尚弱，自我控制力較差，面對社會對種種不文明、不禮貌、不道德行為的披露不能引以為戒，對社會歌頌的道德模范、榜樣力量又不足以成為自我修養的內在動因，從而導致學生淡化了道德禮儀行為自我修養的重要性和必要性。
2.家庭環境忽視了道德禮儀修養。時代原因，如今的青年學生都是在父母長輩的雙重溺愛中成長起來的，自私、任性、叛逆幾乎成了這一代人的通病，這與禮儀的核心如尊重他人、關愛他人、平等合作、嚴于律己的思想理念是格格不入的。家長沒有抓好啟蒙教育，使孩子的道德禮儀修養失去了內在根基。同時，應試教育使得父母過于關注孩子的學習成績及以后的升學和就業，忽略甚至放棄了包括禮儀教育在內的道德品質及審美教育。
3.德育教育在校園比重失調。目前各高職學校正在推行素質教育，而且取得了很大的成效。但我們也發現，傳統的“應試教育”、“唯分論”的思想在學校教育中仍然根深蒂固，重智育而輕德育、片面追求升學率的現象依然明顯存在。
4.社會不良風氣的影響。面對形形“新思潮”、“新事物”的挑戰，倫理、道德領域出現了某些紊亂， 社會上存在的各種不道德、不文明、有失禮儀的現象無不對正處于核心價值觀初步形成時期的高職學生帶來消極影響。
三、高校禮儀教育的策略與方法
1.明確道德禮儀禮儀教育的目的，強調道德禮儀重在修養。道德禮儀教育是高職院校實施素質教育不可或缺的，也是社會文明進步的強烈要求。實際上，對于禮儀修養，從小學階段至大學階段的相關教育單調而概念化，流于外在形式的強調，忽略了禮儀修養的本質與重要作用。教師對禮儀教育的重要性認識不夠，對為什么要進行禮儀教育、怎樣進行禮儀教育理解不深；而學生也只是片面地將禮儀理解為見面問好、排隊等形式上的宣揚。因此，要加強高校禮儀教育，就必須強調禮儀教育的目的，讓學生切實認識到道德禮儀修養的重要性，讓他們自覺自愿地努力提升自我的禮儀修養，形成自律意識。
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【關鍵詞】職業禮儀；職業道德；問題；對策
在現代社會，人們物質生活不斷豐富、生活水平和知識文化素養也不斷提高。同時經濟的不斷發展，經濟交往范圍的不斷擴大和由此帶來的經濟交往的國際化，都對企業職業道德與職業禮儀提出了新的和更高的要求。而提高企業員工的職業禮儀和職業道德素質水平直接關系到企業的發展。但現實生活中，我們可能會接觸到一些與社會整體環境不和諧的現象。比如導游強迫游客購物，甚至威脅打罵游客，為旅游業和企業發展造成不良影響；工作人員打罵顧客；飯店服務員服務態度差，導致顧客不滿等問題，這些問題的出現都反映了加強職業禮儀與職業道德教育和培養的重要性。
1.職業道德與職業禮儀的關系
在“維基百科”上對職業道德做了這樣的定義，“職業道德是指一種被普遍認為是從事一種職業的人士應該遵守的道德規范。在職業上不能用不正當的手法去謀取利益，不接受不應接受的利益，不能泄漏工作上的隱私，在面對雇主或上司不合理要求時，必須本著良知拒絕。”職業禮儀是職場交往中,以約定俗成的程序、方式來表現的律己、敬人的過程。涉及穿著、交往、溝通與情商等內容。
職業禮儀與職業道德有著密切的關系。職業道德對職業人道德的內在的和工作上的要求；職業禮儀都職業人外表的、行為和情商等方面的要求，職業禮儀可以反映職業道德，但沒有正相關關系，有良好的職業禮儀不一定有良好的職業道德；良好的職業道德可以深化和豐富職業禮儀的內涵。職業道德與職業禮儀是職業人的綜合中不可或缺的內容。
2目前社會上職業道德與職業禮儀方面存在的問題
雖然目前社會及企業對員工職業禮儀與職業道德培養有一定的重視，但也存在一些突出問題，具體體現在以下幾個方面：
2．1行業差距大
不同行業企業對職業禮儀與職業道德的重視程度有區別，主要表現在一下幾個方面：首先，服務性行業重視程度高于生產性行業。在一些服務性行業，比如酒店，旅游，美容等行業，職業禮儀與職業道德得到了很好的重視，而在一些生產性行業，比如鋼鐵廠，陶瓷生產廠等，重視程度性對較低，經常會出現員工語言，舉止不文明，缺乏誠信等問題。其次，大型的正規企業的重視程度高于中小型企業。大型企業經營正規，有較強的企業文化和規范的管理制度，也經常接觸一些高層次客戶或國外客戶，因此對職業禮儀與職業道德方面在認識和重視程度上要高于中小型企業。再次，人員文化教育層次高的行業企業重視程度高于人員文化層次較低的行業企業。比如教師、文藝工作者、政府公務員等在職業禮儀與職業道德方面要整體上高于普通工人。
2．2部分企業對員工的職業禮儀與職業道德培養不夠重視
部分企業，特別是一些生產性企業，對員工的職業禮儀與職業道德培養不夠重視，沒有相關的規范和要求，領導本身在這個方面也有欠缺，比如，某些領導在與外賓談業務時，為了表示重視，穿襯衫、夾克打領帶，這些問題的出現嚴重損害企業形象。部分企業出現不按時交貨、以次充好等職業道德問題時，習以為常，不能引起領導的高度重視。
2．3職業禮儀與職業道德的教育缺乏實施與監督
有些企業具有職業禮儀與職業道德方面的制度規范，但在實際操作過程中，因為各種原因缺乏實施和監督。比如，由于沒有大量的專門職業禮儀方面的培訓資源，而學校與企業社會沒有良好的溝通，培訓師資得不到最大程度的利用，導致禮儀培訓的面不是很廣，很多企業有培訓需求和計劃但很少實施。這些問題需要找到切實有效的方式給予解決。在職業道德方面，也很少有專門的職業道德有關的教育、宣傳和活動。職業道德不能深入人心。在監督方面，由于不能與生產效益掛鉤，不涉及到自身禮儀，很多領導也不愿意花時間和精力監督員工的職業禮儀與職業道德問題。
2．4培訓不到位
企業職業禮儀與職業道德方面的培訓不是很到位，缺乏系統性，僅僅作為一個任務來完成。在服務業，比如酒店，相關的培訓相對多一點，但也缺乏系統性。形式很單一，一般都是人事部門安排的講座。在其他行業企業相關的培訓效果更不理想。比如，我在給某銀行做職業禮儀培訓時了解到，他們進行這個培訓僅僅是完成年初制定的計劃，從領導到一線員工對培訓的熱情都不大。同時了解到他們每年只進行一次為期一天或兩天的培訓，形式單一。至于職業道德方面的培訓幾乎沒有。
2．5缺乏相關管理制度與規范
除部分服務業有相關的制度，很多企業特別是生產性企業，相關的制度和規范很欠缺。導致或者就沒有職業禮儀與職業道德教育，或者偶爾進行一次，缺乏長期性、連貫性和規范性。比如曾經調查過一位在企業工作過五年的員工，他自從進入企業沒有參加過任何形式的相關培訓。
3解決問題的措施
3．1 制定政策，引導部分行業企業對職業禮儀與職業道德的重視，減少差異。行業企業職業禮儀與職業道德的水平的提高對我國精神文明建設發展會起到良好的促進作用。針對不同行業企業在職業禮儀與職業道德培養與教育方面的欠缺和不足，政府、相關行業協會應制定相應的政策，引導和規范在職業禮儀與職業道德方面欠缺的行業和企業，并給予相應幫助，比如資金、師資方面的支持。
3.2 提高對企業對員工的職業禮儀與職業道德培養的重視
作為企業的領導者，應認識到企業員工的職業禮儀與職業道德水平對本企業的影響和作用。認識到擁有良好的職業禮儀與職業道德的員工對提升企業形象，確保企業的可持續發展，提高企業服務整體水平等的重要的意義。并采取相應的措施是企業員工的職業禮儀與職業道德得到提升。
3．3加強職業禮儀與職業道德的培訓與監管
通過講座、觀看視頻、競賽、文藝活動等形式開展豐富多彩，形式多樣的培訓，是職業禮儀與職業道德深入人心。使企業的職業禮儀與職業道德相關計劃與制度落到實處。并通過一些部門，比如人事部門，和措施加大對教育成果的控制。
3．4缺乏相關管理制度與規范
針對很多企業特別是生產性企業，相關的制度和規范很欠缺的問題。制定和完善相關的制度規范。比如《員工手冊》、《員工禮儀規范與獎懲措施》和《員工職業道德規范》等。
參考文獻：
［1］向多佳. 職業禮儀［M］.四川：四川大學出版社，2006
［2］張永紅、王茜. 商務禮儀實戰［M］. 北京理工大學出版社
道德禮儀范文5
關鍵詞：冠禮道德意蘊禮儀
中國自古就有“禮儀之邦”之稱，禮作為一種倫理制度，一直支配著人們的生活方式和思維觀念，并起著化民成德的作用。正如國學大師柳詒徵在其《國史要義·史原》中所說：“倫理者，禮之本也，儀節者，禮之文也?！笨梢?，倫理道德是禮的根本精神，各種具體的儀節是禮的外在形式。儀節與倫理道德是“形”與“神”的關系，它們彼此相互依存，那些看似繁復而瑣碎的儀節其實是古人精致而意味深遠的文化設計，其中蘊涵著極強的道德意蘊，失去了具體的儀節與禮儀活動，禮的道德精神則無從展現。有“禮之始”之稱的冠禮在古代中國地位非常重要，是嘉禮中重要的典禮，它在幫助個體順利跨越人生的不同階段的同時又引導其進入禮的社會語境，正所謂“二十而冠，始學禮”。通過具體而生動的禮儀活動來啟發和教育個體，為社會培養合格的社會成員。本文擬通過對冠禮的具體儀節的敘述來分析冠禮所蘊涵的道德象征意義和道德教育功能。
一、冠禮的主要程式
儀式總是通過語言與身體的程式化動作來完成的，冠禮主要由給冠者加冠、取字以及以成人身份進行社會交往等一系列具有象征意義的儀節、禮辭以及身體的程序化動作所組成。根據《儀禮·士冠禮》及《禮記·冠義》，士階層以上的貴族男子到20歲時，家庭要在宗廟中為之舉行冠禮，冠禮的具體程序和主要內容大致如下：
1.筮日、戒（告）賓、筮賓、宿（請）賓及贊冠者。
冠禮是古代社會的“成人禮”，是古代貴族青年必經的重要生命禮儀，只有行過冠禮后的人才被社會承認，古人對它非常重視。凡是重要事情，古人都先要卜問吉兇，然后根據占卜結果行事，所以行冠禮之前，要用占筮來決定舉行冠禮的日期及來賓?！抖Y記·冠義》云：“古者冠禮筮日、筮賓，所以敬冠事，敬冠事，所以重禮，重禮，所以為國本也?！敝魅耍ü谡咧福┱報呷嗽趶R門前占筮，筮人通過蓍草莖占筮來決定行冠禮的日期，這叫“筮日”。確定舉行冠禮的日期后，冠者之父或兄到賓家（主人的僚友）邀請并告知行冠禮的日期，稱為“戒賓”。在舉行冠禮前的第三天通過占筮選定為冠者加冠的主賓，主賓選定后，主人前往邀請，稱為“宿賓”。最后主人再用同樣的禮儀為主賓選擇一位助手，即幫助主賓行冠禮的人，稱為“贊冠者”。加冠地點選在祖廟。這一切都表明冠禮是一項極為隆重的儀式活動。
2.為期。為期，就是約定舉行冠禮的具體時間。
參加冠禮的主要人員確定后，在舉行冠禮的前一天黃昏，主人集合將冠者的眾兄弟在廟門外與有司及擯者（有司中佐助主人行禮事的人）約定翌日舉行冠禮的具體時間。
3.冠日陳設服器、主人及以下即位。
加冠的當日清早，主人要陳設冠禮過程中所需要的盥洗之器、冠服、梳妝用具和盛酒禮器等。陳設完畢后，主人、加冠者的兄弟、擯者和冠者都各即各位。
4.迎賓及贊冠者入。
擯者向主人報告主賓及其助手的到來，主人從大門左側出來迎接，導引他們進廟。在這個過程中，每走到拐彎處，主人與賓都要互行揖禮，走到廟門前，主賓要互相揖讓后再進廟門。進入廟門后，主賓在行進中要相互揖讓三次，在升階時，主賓又三揖三讓后升階升堂。不厭其煩的揖讓體現了傳統禮儀所蘊含的敬讓精神。
5.始加、再加、三加。
此儀式為冠禮的主要部分，主要是三“加冠”、三“易服”和三“祝辭”。主賓依次將三種不同的冠給冠者戴上，冠者隨之要更換與冠相匹配的三套禮服，這稱為“三加”。冠者即席入坐，贊冠者（助手）用櫛為他梳頭、挽髻、加笄，用緇?。ê诳暎├p住發髻。主賓從有司手里接過緇布冠，向冠者致祝辭然后為之加上緇布冠，冠者起身回到房中換上玄端服，系上赤而微黑色的蔽膝，出房面南站立，此為初加。再加和三加與初加的禮儀一樣，只是冠服不同。再加加皮弁，冠者回房換白色而腰間有褶皺的裳，系白色蔽膝；三加加爵弁，冠者回房換熏裳，系上赤黃色的蔽膝。在這個過程中，主賓每次加冠時都要向冠者致不同的祝辭，皆為勸勉與祝愿之意。
6.賓醴（向冠者敬酒的儀式）冠者。
三加后，主人與贊者（助手）設筵席于室門西邊、堂正中，冠者將首次得到成人的禮遇。賓揖請冠者即席，面朝北向冠者授觶（飲酒器），賓贊者向冠者進上脯醢（干肉和肉醬），冠者祭食、祭酒，以感恩的心祭祀先人，表示不忘本。賓則以成人之禮與冠者相互拜揖，表示冠者已成人。
7.冠者見母。
冠者帶上干肉從西階下堂，到東墻那邊，從北頭的闈門出來，面朝北拜見母親，并獻上干肉，母親拜受后準備離去，冠者拜送，母親又拜。
8.賓字冠者。
取字是冠禮重要而特殊的儀節，因為在古代的社會交往中，成人之后，名只用于自稱，除君父外，任何人不能直呼其名，只能稱字，以示尊敬。冠者拜見母親回來，面朝南于西階東邊站立，賓為冠者取表字并致祝辭，此即為《禮記·曲禮上》所謂的“男子二十冠而字”。
9.冠者見兄弟、贊者、姑姊、君、卿大夫和鄉先生。
冠者見兄弟、賓贊者，然后出廟門、入寢門，拜見姑姑、姐姐，儀節與見母親一樣。冠者回家后更換服裝，脫去爵弁服，戴上玄冠，穿上玄端服，系上赤而微黑色的蔽膝，拿著摯先去拜見國君，然后再分別去拜見卿大夫和鄉先生。
10.醴賓、送賓歸俎。
冠禮結束后，主人用醴（甜酒）酬謝賓，并贈給賓一束帛和兩張鹿皮作為酬謝。把賓送出大門，并派人把醴賓用的牲肉送到賓家。
從上述冠禮的具體儀節中可以看出，古代行冠禮的具體過程非常復雜，這表明冠者冠禮在古代受到的重視程度。古人認為冠禮是對青年進行禮儀教育的重要環節，所以他們精心設計的繁復的儀節中都有特定的意義賦予，以此來教育和啟發個體。
二、冠禮的道德象征意義
在文化人類學者看來，人類非常依賴象征符號和象征符號體系，并賦予它們以深刻的意義。上述看似形式繁復的加冠儀式，是通過器物、服飾、言語、修辭等象征符號構成的表達系統，每一個具體的儀節都隱藏著道德教化的價值指向和極強的道德意味，正如王靜安先生在《殷周制度論》中說：“周之制度、典禮，實皆為道德而設?！保?］指出了禮與德之間的密切關聯，也可以看出，當初周禮的建立是注德于禮，以禮來規定德。冠禮通過一系列的象征與隱喻，以及精致的具體儀節設計，意味深長地表達了它的道德意蘊，具體地說，主要表現在以下幾方面：
其一，改變發式，表明冠者要接受道德規范的約束。為了嚴格區分出童稚之年與成年，古人用發式、著裝和字號等外在的形式來作為成年的標志，更為重要的是，這些標志都有道德寓意。從上述加冠過程可知，給冠者束發是加冠前的重要步驟?！肮凇钡谋疽饩褪前杨^發盤到頭頂上，先從根部束住，盤成髻，然后加冠以固定，這也叫“束發”，含有“約束”之意。發式的改變象征冠者的身份發生改變的同時，也象征已為成人的冠者從此之后要接受社會道德律令的規范和約束，不能再像童年那樣自由散漫。
其二，改變衣著，期望冠者明確社會責任與義務，注重自外而內的修養。加冠是冠禮的主要儀式，冠是古代貴族戴的一種帽子。周代的冠有冕與弁兩種，冕是周天子、諸侯、卿大夫參加祭祀典禮時戴的最貴重的一種禮冠。弁是次于冕的另一種比較尊貴的冠，分為皮弁和爵弁兩種。在加冠過程中，由主賓依次將緇布冠、皮弁和爵弁三種冠加于冠者，這三種冠的形式與意義皆不相同，冠服越加越尊貴，意在勉勵他有所成就。《禮記·冠義》云：“三加彌尊，加有成也?！薄秲x禮·士冠禮》：“三加彌尊，諭其志也?！背跫印熬l布冠”，為一般百姓成人時戴的黑色布冠。在太古時代，人們以白麻布做冠，齋戒的時候才把它染成黑色戴上，貴族子弟在冠禮中首加緇布冠，既表示重古，也表示開始成人，從此擁有治權。再加“皮弁”，是用白鹿皮做的帽子，古代的人穿著這種服裝去打獵或戰斗，象征青年人從此要有承擔捍衛國家安全的責任與義務。三加“爵弁”，乃“宗廟之冠”，這表明冠者從此有參加祭祀的特權。三種不同的冠象征地表達了社會對冠者的期望，也表明他從此可以享有成人的權利，承擔成人的責任。
古人戴的冠和衣著是相配的，加冠后，冠者的衣服、腰帶和鞋子都要有相應地改變，這從上述的冠禮的“三加”儀節可知。尤為重要的是，冠者穿上新的衣冠，出來向眾人行禮，其姿容體態、面部表情和言談辭令都要和冠服相配。這其實是希望冠者通過外在形象的改變，來加持內在德性的修煉。衣冠的整肅，也能達到自尊而尊人，被人敬重的效果。故《論語·堯曰》里孔子說：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
其三，給冠者取字，強化對他的人生期許。名字是區別社會個體的符號，在古代，名在先，字在后。
名是父親所取，字是主持冠禮的賓所取，是一個人成年的標志。據《禮記·內則》記載，孩子生下來三個月，由母親抱著去見父親，父親握著孩子的右手，用食指輕搔孩子的下巴，為他命名，這一儀式也叫“命名禮”。表明承認孩子來到人間，加入家族。兒童是無字的，字為尊稱，有了字，也就意味著“成年”。
所以，《禮記·冠義》云：“已冠而字之，成人之道也。”冠禮上給冠者取字，其象征意義如《白虎通·姓名》說：“人所以有字何，冠德明功，敬成人也?！蓖ㄟ^稱號的改變來表明冠者社會身份的改變，也表明社會對其成人身份的尊重與認同。
最后，通過語言勸導，表達對冠者的道德期望與人生祝福，這主要是通過禮辭來實現的。如上所述，冠禮有三加，三加的祝辭各不相同。據《儀禮·士冠禮》記載，始加、再加和三加的祝辭分別是：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景?！?；“吉月令辰，乃申爾服。敬爾威儀，淑慎爾德。眉壽萬年，永受胡福”；“以歲之正，以月之令，咸加爾服。兄弟具在，以成厥德。黃無疆，受天之慶?！比渭庸诘亩Y辭各異，但都包含著勸誡與期望，勸誡冠者從此拋卻童稚之心，保持成人之威儀，謹慎地修養成人之德。同時，以德與福之間的關聯來警戒冠者的言行，告誡他們只要能夠謹慎修養德行，就能長壽、增福。
三、冠禮的道德教育功能
（一）通過明確的角色期待，促進個體道德社會化的順利進行。
一個人從出生到死亡要經歷不同的階段，在人生的不同階段中，從自由無拘的、無社會責任的童年期到有社會責任的成年期是最重要的階段。個體能否完成這個階段的順利過渡，無論對個人還是對社會的健康發展都至關重要。因此，每個社會或群體都會想方設法通過特定的方式和途徑來幫助個體進行心理調適，實現角色的順利轉變。冠禮是古代中國為了幫助個體渡過“生命關口”而設計的儀式，是使個體從一個生物學意義的自我向“社會性自我”轉變的重要手段，也是對個體進行教育的一個階段性標志，對個體的社會化尤其是道德社會化具有獨特的意義與價值，這種作用的發揮主要是通過明確的角色期待來完成的。
角色和角色期待是社會學概念，社會學中的角色概念則直接來自戲劇，是指社會個體以其所具有的社會位置所必須具備的特殊行為。社會上的每種角色都有一種被期待的行為模式、權利和義務，這種被普遍接受的、規定了應如何扮演某一角色的社會規范即是角色期待。傳統宗法社會希望一個童稚少年成年后要明確知道自己角色的轉變，并能夠按照社會對這一角色的期待去“做人”和“做事”，也就是嚴格按照角色期待去扮演好自己的社會角色。那么，什么是成人以及怎樣做一個成人呢？北宋呂大臨曾言：“所謂成人者，非謂四體膚革異于童稚也，必知人倫之備焉。親親、貴貴、長長，不失其序之謂備。”［2］由此可見，所謂的成人并不是說在體貌外觀上異于兒童，而是通過角色學習，深刻認知社會的人倫之道，并能嚴格按照社會期望與規定去遵守人倫之序。
在儒家看來，人是各種社會角色的總和，他們創立了五種相對角色，即五倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，并對每種角色都給予明確的規定與定位，社會則通過角色期望來對個體的行為加以限制、規定和引導。如《禮記·冠義》云：“成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責四者之行于人，其禮可不重與！故孝弟忠順之行立，而后可以為人，可以為人，而后可以治人也。”從中可以看出，冠禮的重要意義就在于通過這樣一種儀式教育，培養冠者明確的社會角色意識，讓冠者領悟并遵守群體和社會對自己社會地位的角色期待，并通過終身不倦的角色學習，在以后的生活實踐中嚴格踐履自己的角色義務，真正做到為人子則孝，為人弟則悌，為人臣則忠，為人少則順，扮演各種合格的社會角色。這種個體將社會所肯定的道德準則和道德規范加以內化，形成合乎社會要求的道德行為的過程也就是道德社會化的過程。
（二）通過對冠者的身體規訓，陶冶道德情感，養成道德習慣。
關于禮儀的道德教化功能，晚清經學家皮錫瑞在《經學通論》卷三中這樣論述：“古之圣人制為禮儀，先以灑掃應對進退之節，非故以此為束縛天下之具，蓋使人循循于規矩。習慣而成自然，囂陵放肆之氣潛消于不覺。凡所以涵養其德、范圍其才者，皆在乎此。”［3］由此可見，圣人制定禮儀的目的不是為了束縛人，而是希望通過對身體的規訓來涵養人的道德，期望人能在遵循規范的道德實踐中養成道德習慣和道德自覺。中國文化向來具有一種“身心互滲”的特性，把人看成是一個具有情感與理性、身與心合一的存在物。因此，中國古代倫理非常強調“以身訓禮”、“身禮合一”、“以身顯仁”，如《左傳·成公十三年》：“禮，身之干也。敬，身之基也?！薄盾髯印ば奚怼分^：“禮者，所以正身也?！睂ι眢w規訓與德性養成之間的樂觀態度，在實踐上就會通過身體的規訓來啟發人的道德理性，而禮儀則一直是身體規訓的重要手段。但是，“容禮教育絕非表面瑣碎儀文那么單純，透過一次又一次不斷重復的身體表演以及對儀文的詮釋，正在進行身體規訓的工程”［4］。關于禮儀對人的道德理性形成的作用，梁漱溟曾深刻地指出：“蓋理性在人類，雖始于思想或語言，但要啟發它實現它，卻非僅從語言思想上所能為功。抽象的道理，遠不如具體的禮樂。具體的禮樂直接作用于身體，作用于血氣；人的心理情致隨之頓然變化于不覺，而理性油然現前，其效最大最神?！保?］也就是說，直觀而具體的禮樂在潛移默化中陶冶人的道德情感，培育道德理性，其效果比抽象的道德說教來得更快更直接。
冠禮通過一套程序化的身體動作、服飾和語辭等象征符號構成的表達系統營造出一種肅穆神圣的氣氛。在這種氛圍中，冠者每加一次冠，都要穿著相應的服裝進行與之相匹配的容貌辭令、儀容體態的演示，在揖讓進退之間，其身心完全融入其中，有一種非常強烈而真實的道德情感體驗和精神升華。可以說，此時的“精神不再是一種受到禮儀影響的外在存在；恰恰是在禮儀之中，精神得以生動表現并獲得了它的最大靈性”［6］，而這種精神又賦予儀式以生命和意義，使得它不是徒具形式的機械動作。于是，儀式在模塑人的身心、變化氣質，陶冶冠者的道德情感方面體現出了其獨具“神奇魅力”的力量。
它在促進冠者明白并踐行“成為一個人”和“作為一個成人”所應該具備的儀態和辭令的同時，也形成了其內在的道德自覺。所以，劉向在《說苑》中說，冠禮的意義在于“內心修德，外被禮文”，是“既以修德，又以正容”?！抖Y記·冠義》中也說：“凡人之所以為人者，禮儀也。禮儀之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮儀備?！?/p>
結語在注重禮樂教化的古代中國，禮儀作為獨特而精致的文化設計，一直是對民眾進行道德教化的重要手段，并成為中國人做人與做事的一種獨特的行為模式，在傳統社會發揮著重要作用。具體而言，作為中國古代禮儀中最基本的冠禮，其獨特的價值與意義主要體現在以下兩方面：
首先，在個體修養方面，有助于個體德性的養成。我們這里的修養主要是指道德修養，是指人們的道德品質、道德情感、道德意志、道德習慣等方面進行的自覺的自我約束、自我陶冶、自我改造、自我培養的功夫。傳統社會把倫理道德化解在各種禮儀之中，通過禮來正心、修身，培育高尚的道德情操和美德，“學禮”、“習禮”、“遵禮”和“行禮”則成為個體終其一生的生存方式。在此意義上，禮是個人修養、修身的器具。個體遵循禮的過程也是道德實踐過程，在潛移默化中養成道德習慣，把外在的行為規范演變成人內在的道德自覺，人們在日常生活中持續不斷地按照道德規范來完善自己的道德品質，提高自我的道德能力?！墩撜Z·季氏》云：“不知禮，無以立”，“不學禮，無以立”。可見，在傳統社會，知禮和學禮是修身的基礎。作為嘉禮中重要的典禮———冠禮，則是個體真正“學禮”與“行禮”的開始，標志著個體從此將以成人身份進入禮儀社會，一生都要以禮為道德標準去規范自己的視、聽、言、行，也就是孔子所說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語﹒顏淵》）。通過上述的冠禮的具體儀節可知，它首先通過外在形象（發式、衣著等）的改變來提醒冠者認識到未成年和成人的嚴格區別，希望冠者借此實現內在心理上的轉變，從此拋卻童稚之心，按照成人的標準與要求去“做人”與“做事”；另外，它通過禮辭對冠者進行道德灌輸，提出明確的德性養成目標，“責成人之道”，已為“成人”的冠者要不斷努力去成就德性；最后，個體在行禮的過程中，在莊嚴而肅穆的儀式情境中，在執行程序化的身體動作的同時，體會與內化這些儀節所蘊涵的道德價值，其道德情感也會隨之升華。
其次，在文化傳承方面，冠禮通過具體的儀式活動向冠者傳輸、培育社會主導價值觀念，中華文化之“神”由此借助于禮儀之“形”而源遠流長?！拔幕洹瘛俏幕瘍仍诘木窈秃诵膬r值，文化其‘形’是文化所生長和依附的生活方式及其符號化的表現，是文化其‘神’的載體?！保?］中華禮樂文化在封建社會綿延存在幾千年，其中一個重要的原因是文化的核心價值觀通過語言文字、儀式和器物等符號載體而得以延續與發展，并成為傳統中國人的“生活樣法”。研究者們通常認為，冠禮是由遠古氏族社會的“成丁禮”演化而來，“成丁禮”是氏族社會男女青年進入成年階段所必經的儀式。作為一項必不可少的通過儀式，原始社會的成年禮的儀式過程大都非常隆重而嚴酷，一般都是在“男女青年到了性成熟期，一連幾年，通過部落所規定的各種程序和儀式，接受一系列的訓練和考驗，其目的在于使即將成為部落成員的男女青年有必須具備的知識，有勞動技能以及對困難和危險的境遇作斗爭的能力”［8］。從這里可以看出，成年禮的一項非常重要的功能就是文化傳承，在培養他們必備的生存技能的同時，也向他們傳承本部落的文化。產生于農業宗法體制下的冠禮與氏族社會的成人禮有差異也有聯系，它不再采用各種嚴酷的形式考驗人的心理與生理，而是采用平和、文明而象征性的儀式來傳輸“尚德”社會的主導價值觀，進行文化傳輸，引導冠者進入禮文化的語境。個人通過社會化過程將社會價值觀念內化，學習和掌握社會規范，事實上就是繼承、傳遞和保存了社會的文化。在中國傳統文化中，“禮”是一個內涵極為豐富、外延很廣泛的概念，“舉凡行為儀節、典章制度、倫理道德以及政治思想和社會觀念都屬于‘禮’的范疇。‘禮’既是社會各階層的行為規范，也是歷代社會共同體所追求的理想社會的理論框架和價值標準，并作為歷代社會意識形態規范著人們的生活行為、心理情操、倫理觀念和政治思想”［9］。所以，對禮的遵從，也就是對文化傳統的繼承，中華禮文化也因此綿延至今。
參考文獻：
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道德禮儀范文6
跆拳道是一項起源于朝鮮半島的古老而又新穎的競技體育運動，是一項內外雙修的體育項目。跆拳道運動要求練習者不僅要學習跆拳道的技術，更注重跆拳道的禮儀和道德修養，這就是跆拳道運動的內在精髓。跆拳道的禮儀有內外兩種表現形式，一種是外在的表現形式，是以行禮的方式來表現出來的，另外一種是內在的表現形式，是發自內心的一種表現形式，表現出了人的自身修養。從字面上解釋來跆拳道： “跆”字，意為像臺風一樣猛烈地、強勁有力地、跳踢的腳；“拳”字意為拳頭，是用來進攻的武器；“道”字，意為人生的正確道路，是技術方法和精神的修煉。隨著跆拳道運動在我國的飛速發展，跆拳道運動與社會時代的發展也有了密不可分的關系。跆拳道禮儀與我國傳統武術道德相似，練習者可以不斷的從中吸取營養和智慧，形成一種道德思想觀念。跆拳道禮儀不但具有廣泛的適應性，還具備了內外兼修的作用。將跆拳道運動的禮儀教育與我國的傳統道德思想聯系在一起，對提高全民族的思想素質和文化素質有著十分積極的促進作用。
一、 跆拳道禮儀常規
跆拳道的禮儀是指練習者從內心深處溢出的自然的表現在人的行為上的，高尚的，有價值的舉動。跆拳道練習者在學習技術訓練之前，首先要學習的是跆拳道的禮儀知識。只有懂得了跆拳道的禮儀知識，才可以練好跆拳道，從而達到最高境界。跆拳道禮儀的學習對于一個跆拳道練習者非常重要：謙虛和正確的言語，忍讓和友好的態度，虛心和好學的作風，是跆拳道練習者應當遵循的重要禮儀。
跆拳道推崇“以禮始，以禮終”的尚武精神，它貫穿了“禮儀，廉恥，忍耐，克己，百折不屈”的根本宗旨。跆拳道運動極其重視禮儀，它是以敬禮的形式體現出來的。它要求練習者在學習與訓練中一定要嚴格遵守禮儀，要學會敬禮。跆拳道中的敬禮，是表示尊重、禮貌、友好、謙虛和感謝，是一種內心思想的外在的表達方式。跆拳道的敬禮要求是：身體面向對方，并步直立，兩臂自然置于身體兩側，上體前傾度，頭部前傾度，目視地面稍停后，還原成直立姿勢，行禮完畢。
每一個跆拳道練習者在進入訓練館之前都必須身穿白色的、整潔的跆拳道道服，按照要求系好道帶，光腳或穿著道鞋后進入訓練場地?！耙远Y始，以禮終”是跆拳道練習者精神的中心思想。進入道場時，首先要向國旗和教練行跆拳道的鞠躬禮，以此來表示對祖國的熱愛，對國旗的尊重和對教練的尊敬；見到隊友時也應該行禮問好，以表示友好。訓練課中應時刻保持道服的干凈與整潔，每次需要整理服裝時要先向教練行鞠躬禮，然后背對國旗、教練及隊友整理服裝，整理完畢時轉身面向教練行鞠躬禮，以表示抱歉，其目的是要求練習養成的干凈整潔的習慣；訓練中如果出現氣勢不夠、注意力不集中、動作不到位、沒有全力以赴等情況，在教練示意后應立即行禮以表示抱歉，為的是讓練習者在訓練過程中可以注意力集中，刻苦訓練，減少不必要的傷害；隊友之間應相互幫助，在腳靶訓練和模擬實戰等需要兩個人配合的訓練中，兩個人應以相互敬禮為開始、相互敬禮為結束，必須認真負責的幫助隊友做好每一個動作并及時的糾正錯誤，兩個人在交換腳靶或任何訓練用品時都需用雙手接送，同時行鞠躬禮，這樣可以培養隊友間的團隊精神和相互尊重的良好情感；訓練過程中，練習者應該嚴格按照教練的要求進行練習，教練講話時練習者需跨立站好或端正坐好目視教練認真聽講，不得隨意打斷教練講話，如要提問需行禮鞠躬，得到許可后才可以提出問題，得到解答后行禮鞠躬并說聲“謝謝”。在比賽開始前，首先要向教練敬禮，然后向裁判敬禮，在每局比賽的開始還要求向對方敬禮，以表示尊重；在比賽中，如果紅方使用了犯規行為攻擊青方，當裁判員對青方作出判決時，青方必須服從接受并向裁判員行禮以表示歉意；在比賽結束時，應再次向對方行禮，并向對方的教練敬禮、握手以此表示感謝。在比賽過程中即使出現了誤判，也要等該場比賽結束后，有禮貌的向裁判員提出問題并要求改正。
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二、跆拳道的精神實質——近于理想的人性
（一）跆拳道禮儀傳入我國，跆拳道的精神扎根于練習者的心中
跆拳道的禮儀是伴隨著跆拳道這個運動項目的產生而發展而來的。跆拳道作為朝鮮的國粹，它記載著朝鮮三千多年的歷史文化，它是一項新穎而又古老的體育項目，自從年代中期在朝鮮半島重新崛起到現在，半個世紀以來跆拳道運動努力的向世界傳播，現已經風靡全球。韓國人從小就練習跆拳道，就連小學生都能做出極其高難的動作，他們把禮儀作為一門思想教育的必修課，為培養和發展后備人才提供基礎。“禮儀”是人們在長期的學習與交往活動中產生并逐漸積累起來的一種行為規范，將禮儀教育滲透到跆拳道學習中，不僅有利于引導和規范學生的行為舉止，加強課堂的組織紀律性，還有助于學生建立和諧的人際關系，維護和促進學生的心理健康。隨著跆拳道運動像臺風一樣猛烈的吹向我國的同時，跆拳道禮儀也隨之深深吹進了我國眾多跆拳道練習者的心中,猶如武德一樣促進著人們的思想道德水準的提升。
（二）跆拳道禮儀的內在表現
跆拳道的禮儀不僅僅是從敬禮一方面表現出來的，它還包含著人的內在的一種修養。練習跆拳道不但可以修身養性，培養人優秀的意志品質，還可以強身健體，練就人健全的體魄?！耙环指?，一分收獲”，竭盡全力的去學習和訓練，會給我們帶來更多益處和收獲。在練習跆拳道的過程中，要嚴格遵守道德規范，增強法制觀念，要有終于祖國的思想，要有愛國家、愛民族的熱情，要在尊敬長輩、尊重他人、遵守規則的前提下磨練意志。當我們面對艱難、困苦和遭受自我極限的挑戰時，我們可能產生放棄訓練、退縮和逃避的念頭。這時我們一定要用堅定的意志去克服雜念，我們必須要學會堅定、忍耐和不屈不饒的精神，戰勝自身懶惰。
講禮貌、重禮儀是具有社會屬性的現代人的一項重要標志，是一個人的基本素養。無論是在家庭、在學校、在社會，一個人展示給他人的首先是其文明禮貌方面的素養。是否講究文明禮貌，不只是個人的事，而且直接影響周圍的人乃至社會風氣、民族尊嚴。而在許多青少年成長過程中，不少家長更多地關注的是孩子智力和學業的發展，忽視了禮貌禮儀方面的教育，致使一些孩子不懂禮貌，缺乏禮貌，甚至蠻狠無禮。在傳統的觀念中，人們常常把如何與人交往，禮貌、禮儀的學習視為“不學而能”的事，無需專門的教育與訓練，社會、學校提供給青少年的禮儀示范、禮儀活動和相關禮儀知識不夠豐富。事實證明，禮貌、禮儀是一門學問，需要專門的指導。一個文明禮貌的人不是自然形成的，與他所接受的教育密不可分，對青少年進行文明禮貌方面的系統指導與訓練，對其文明禮貌素質的形成是大有益處的。
這就是跆拳道練習者在學習跆拳道禮儀時所應注重的內在的道德修養，它隨時隨刻都督促著我們，使我們時時刻刻都可以做到知禮守禮。
（二）尊敬師長 團結互動
尊師重道是我國的傳統美德，跆拳道練習者應該尊敬師長、前輩，在行為舉止上要謙和禮讓，恭敬聆聽教師的教誨，認真學習并實踐，好學上進，珍惜師長和前輩們的辛勤付出。跆拳道練習雖然是以雙方格斗的形式進行的，但是不管它怎樣激烈，由于雙方都是以提高技藝和磨練意志品質為目的，所以在雙方各自內心深處都必須持有向對方表示敬意和學習的心理，因此在練習或比賽前后都一定要向對方敬禮。由于跆拳道是練習者精神和身體的綜合修煉，能在艱苦的練習過程中培養出健全的人格和強健的體魄，并能獲得防身自衛的本領，因為練習者在精神鍛煉環節中就包括“禮儀”的教育和熏陶，這對培養他們堅忍不拔的意識品質，養成恭敬謙虛、友好忍讓的態度和相互學習的作風有良好的促進作用。
（三）文明禮貌 舉止端莊
跆拳道和我國武術有著相近之處。中國武術有五千年的文明史，其博大精深的傳統文化培養了一代又一代中國人。它的禮儀、忍耐、謙虛、堅忍不拔、自強不息的精神，在體育事業中發揮的淋漓盡致。而在跆拳道運動中也是如此，它強調了練習者學習與訓練中，要講文明，懂禮貌，尊重師長，團結友愛。此外，中國武術也有禮儀。我國素稱禮儀之邦，有悠久的道德傳統。中國武術是我國的傳統項目，也是我國的國粹。它要求習武者平時的舉止端正大方，有禮貌，言談話語要有素養。它們在比賽的開始和比賽的結束后都要行“抱拳禮”，以表示對隊友的友好和尊重。在中國武術散打中也要求了練習者要有武德，它對于武術散打較野蠻的攻殺也起了抑制的作用，從而保證了武術競技的安全性和文明性，因而在一定程度上少了一些美國職業拳擊、泰拳、歐洲自由搏擊術的血腥?！皩W武先學禮”、“習武先習德”。
中國武術、武術散打都繼承和發揚了中國民族重禮儀、講道德的優良傳統。它們和跆拳道一樣，都有著一種內在的“尚武崇德”的精神。它不但可以培養人們尊師重道，講禮守信，寬待他人，嚴于律己；還可以培養人們勇敢、頑強、堅毅、不怕苦、不怕累、敢于拼搏的精神。
（四）修身養性 遵紀守法
練習者的修養只要是指個體的行為，其根本是在于改變自己，來適應和維護社會秩序。在道館和訓練中要講究禮儀，在日常生活中也要求以禮待人，這是跆拳道對儒家思想的繼承和發揚?！岸Y儀”教育是一種具有良好心理品質的基礎教育，我們應該把它當作一種教育模式，滲透到教學訓練的各個環節中去，力爭將這種禮儀形式轉化為心理動力，使之成為練習者掌握技術、發揮水平的催化劑。例如在訓練中要完成旋轉、騰空、起伏、跳躍等技術性強、難度較大的動作，練習者自身身體各部位要協調、和諧、自然、平衡，更重要的是保持心態的平和；實戰、比賽中，當裁判偏袒對方或誤判的時候，保持良好的心態尤其重要，要不急不躁，寬容大度。往往這種心理品質更能激發運動員的斗志，使他們的技能水平得以最佳發揮。跆拳道作為一門新興的現代競技體育項目，更要充分發揚競技體育“頑強拼搏、奮發向上、力爭第一”的精神。競技體育競爭激烈殘酷，而跆拳道搏擊格斗中體現出來的殘酷性更強烈。正因為它非常殘酷，故必須以“禮”為先導。在不失禮，不違反規則的前提下，運動員要用盡一切技能，想盡一切辦法積極主動進攻。在激烈、殘酷的競爭中，將身心容入其中，在訓練過程當中將思想升華，從而提高自身素質修養。
