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夢游天姥吟留別李白范文1
浙東名山天姥山位于紹興市新昌縣儒岙鎮10公里，圍30公里，志載：“派自括蒼至關嶺界層巒疊嶂，蒼然天表，千姿萬壯，為一邑主山”。李白一曲《夢游天姥吟留別》，更使天姥山因而成為文人墨客無限向往的神奇仙境。
天姥山得名來自“王母”，是新昌一邑之主山，由撥云尖、細尖、大尖等群山組成，是一片連綿起伏、氣勢磅礴的群峰。天姥山在現代名不見經傳，但在古代知識分子心目中，天姥山卻是一座備受敬仰的高峰。早在唐以前，天姥山就已經是中國文人向往的文化名山了；李白、杜甫、白居易等唐代詩人追慕前賢足跡，尋訪天姥山并留下了《夢游天姥吟留別》、《壯游》等千古絕唱，將天姥山推到了一個崇高的理想境界，天姥山遂成為詩人追求精神自由的樂園。
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夢游天姥吟留別李白范文2
一、《夜歸鹿門歌》中的山水情懷探尋
孟浩然出生于公元689年，正逢大唐盛世，在這一時期，詩人的夢想自然也是建功立業、“齊家治國平天下”等，但事實上孟浩然一生運氣極差，多次錯過出仕的機會，以至于郁郁終老。他壯年時就趕赴長安去謀求官職，盼望在仕途上有所進步，但因為“當路無人”，得不到當權者的推薦和賞識，最終只好還歸故園，寄情山水，成為唐代一位不想隱居，卻以隱居終老的詩人。對于孟浩然自己來說，這自然也是一個難以言說的痛和始終解不開的結。孟浩然在出仕無望的情況下選擇了寄情山水田園，應該是心有不甘的，更是無比憤懣的。但是就這首詩歌所言，似乎此時的孟浩然不但默認了這樣的人生，并且在心靈上開始探尋其中的樂趣。
題中所寫的鹿門山應該離作者家不遠，“龐公”就是龐德公，是漢末著名隱士。他不喜歡出仕，于是他拒絕了朝廷的征辟，隱居在鹿門山，從此這里就成了著名的隱逸之所。孟浩然在仕途失意后，似乎想起了這位前輩，于是追尋他的足跡，也在此修建了一處別業，因此就有題目“夜歸”的寫實。但這首詩歌仔細讀來，其實還是闡發自己樂于歸隱的情懷志趣，這看似與作者求官本愿不合，但其實是有一定道理的。一是作者多次失意，難免厭煩仕途；二是作者本性就喜好山水；三是古人詩歌中之愛山水、望隱逸多是一時之感，不能看作不變的思想。因此在這首詩中孟浩然確乎對山水之愛出乎真心、真情，詩中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實質上就是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。詩中，山寺、鐘聲、月光、鹿門、煙、樹、松間小路、山中巖石等，這些意象，可以說是娓娓道來，非常幽清自然，為讀者營造出了一個靜謐優美的畫面，真可謂隱居的勝境，一切景語都是情語，這靜謐優美的景色寓含了作者那種悠閑淡然的隱居之情。所以詩中的“幽人”既指龐德公，也是詩人的自比。在這里，沒有熙熙攘攘，沒有俗務纏身，沒有失意不順，唯有古寺明月、禽鳥山林等美景，隱者在這里可以幽居獨處，過著恬淡而寂寥的生活。
詩人真實地抒寫出這種隱逸情趣，雖然也表現出了一些消極避世的孤獨寂寞的情緒，但更多的是發自內心地對這種靜謐、遠離世俗生活的熱愛與向往，這透露出在盛唐時代錯失報國揚名盛宴的凄清與無奈，與晚唐時代詩人躲避戰亂紛爭而隱居截然不同。
二、《夢游天姥吟留別》中的寄寓情感發微
李白的《夢游天姥吟留別》是一首記夢詩，也是一首游仙詩。意境雄偉，形象繽紛多彩，表現手法新奇，是李白的代表作。這首詩又名《別東魯諸公》，從時間上看，本詩作于出翰林之后。天寶三載，由于受當朝權臣排擠，李白被賜金放還，沒能夠一展胸襟，這對于李白而言是郁郁難平的。離長安后，他回到東魯居住了一段時間，可是李白無法忍受這種安逸和空虛，于是他與東魯諸公告別，踏上漫游的旅途，希圖通過寄情山水，來消釋在政治上遭受的挫折，排解其中的憤怨。
對于李白來說，他并不是要寫現實中的天姥山，他要寫的是歷來游覽的那些山水，甚至可以說，現實中的山根本不是他要表達的內容，他要寫的只是他心目中的山，帶有某種寄托的山水，因此，用夢游便于作者超脫現實，對天姥山進行寄寓式地闡發。詩人運用極度夸張與浪漫的想象寫出了天姥山的雄奇高峻，仙境的瑰麗如幻，但夢醒時分，一切消失了，眼前的現實依舊無奈、黑暗。李白在夢中所游歷的山水自然是一種美好、理想的人生與社會，那么夢中的美好自然就與現實的黑暗、丑陋產生了不言而喻的對比。在詩中，詩人因為仕途失意、人生挫折，于是感嘆“古來萬事東流水”；為了排遣這種失意，他選擇夢游、仙游，在天上仙境之中找尋樂趣，于是發出“世間行樂亦如此”的感慨；然而詩人并非耽于享樂，這不過是一種欲揚先抑的方式，是另一種形式的抗爭，于是在詩歌的結尾，詩人還是發出了不愿為權貴折腰的呼喊。
這才是李白，那個敢想敢說的李白。李白雖然曾受帝王優寵，但也不過是個詞臣，在這樣的景況下，李白不但有失尊嚴甚而根本就沒能夠實現理想，一展抱負，同樣在盛唐這場即將轉衰、結束的盛宴面前，失去了最好的機會。因此，李白這樣的一種態度，實際上是一種決絕，與那些高高在上的封建統治者的決絕。對他們，李白深深地表示出蔑視與不屑，這種不屑寫出了千古以來多少仕途不順、報國無門之人的心聲。所以，詩歌雖然因為記夢而顯得浪漫虛幻，但實際上依然是針砭現實，寄托了詩人的現實理想與態度。
夢游天姥吟留別李白范文3
一、課內教學和課外指導緊密結合
教師應將課內教學和課外閱讀指導緊密地結合起來。語文課本編選了不少古代詩歌。這些詩歌一般未列入課堂教學時間之內，但并不意味著不可以講。教師可以有目的、有計劃地選一些篇目，作簡要的提示和分析，指導學生認真閱讀；也可以將這些詩歌和作文教學結合起來，讓學生作一些詩評或改寫之類的寫作訓練。這樣既可以督促學生認真閱讀、學習課外的詩歌，又可以鍛煉、提高學生的寫作能力，可謂一舉兩得。
二、重要作家全面詳細分析
對文學史上一些重要的作家，教師在講解分析他們的某一作品時，可以入選其他作品，對該作家進行較為詳細的分析介紹，使學生對這些重要的作家有較為全面的了解。例如，李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾等作家的作品，教學時教師可以有計劃地對其中的一兩位作家作較為詳細的介紹。
以李白的詩歌為例，《夢游天姥吟留別》是李白創作的一首浪漫主義色彩很重的抒情詩歌。全詩由現實到夢幻，又由夢幻回到現實。詩歌結尾一句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，表現了詩人對黑暗現實的強烈不滿和他蔑視權貴的傲岸品格。《行路難》一詩則以行路難比喻世路險阻，抒發詩人在坎坷仕途上的痛苦和憤懣。這兩首詩同寫于天寶三年（公元744年），都表現作者對現實的不滿，但表現的方法有所不同?！缎新冯y》著重于抒情，詩人痛苦和憤懣的感情，來源于理想和現實的矛盾，即由渴望建功立業、濟世救民的理想與權貴獨攬大權、排斥賢能的黑暗現實的矛盾而產生的。詩的結尾“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”一句表達了詩人對實現理想的信心和希望?！秹粲翁炖岩髁魟e》一詩則不然。詩人以大量篇幅描述天姥山的美景和神仙境地的奇妙。詩人對美景的留戀和對仙境的向往，恰恰是為了擺脫黑暗現實的困擾。詩人寫道：“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞?！边@說明詩人想超脫現實，而實際上卻無法超脫。當詩人由夢幻回到現實以后，又被痛苦和憤懣的情緒牢牢地纏繞著，無法擺脫。詩人在另一首詩中“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”的詩句，也抒發了同樣的感情。理想和現實充滿了矛盾，而這種矛盾又無法克服，這自然會給詩人造成巨大的精神痛苦和壓力。難怪作者在《夢游天姥吟留別》一詩中以“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”作結。這句詩道出了詩人的心聲，體現了詩人蔑視權貴、保持獨立人格的抗爭精神。只有這樣從整體上把握分析這首詩，才能對詩中“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”流露出的消極思想作出恰當的評價。我們說李白是唐代浪漫主義詩人的杰出代表，這是就詩人的藝術風格而言的。浪漫主義詩人并非忘懷現實，李白的《西岳蓮花山》一詩便是明證。當詩人受仙人的邀請飛升天堂游歷仙境時，仍不能忘懷人間的苦難。詩人寫道：“俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓?！边@表達了詩人對飽受戰亂的人民的深切同情和對制造這一災難的當權者的強烈譴責。只有通過這樣掛一而牽十的分析介紹，學生才能對詩人的作品有較為全面、較為深入的了解。這比那種就一首詩講一首詩的做法，在效果上要好得多。
三、注意抓好詩歌教學中的“雙基”
進行詩歌教學，還應該注意抓好“雙基”。所謂“雙基”指的是基礎知識和基本技能。基礎知識指的是字、詞、句、篇（篇章結構）、語（語法）、修（修辭）、邏（邏輯）、文（文學常識），基本技能指的是聽、說、讀、寫各項能力。詩歌教學應結合詩歌的特點，恰當地確定適合這一特點的“雙基”的內容。
例如，詩歌在用語方面十分講究。一般來說，詩歌的篇幅有限，字數也有限制，如律詩、絕句、詞、曲等。作者要在有限的篇幅中更好地抒發感情，就不能不十分講究“煉字”的功夫。比如唐代苦吟詩人賈島“推敲”二字的典故、宋代詩人王安石“春風又綠江南岸”佳句的多次斟酌修改，都成為流傳后世的佳話。因而我們進行詩歌教學時，應把字、詞放在重要的地位。這既有利于提高學生遣詞用語的能力，又能幫助學生深入理解作品的思想和藝術。
詩歌往往用多種修辭手法以增強表達的效果，如比喻、排比、雙關、比興、反復等。我們可以根據詩歌的這一特點，把它和修辭教學結合起來。有些修辭格過去講過，如比喻、擬人、夸張、排比等，可以讓學生通過練習復習鞏固、加深理解。有些修辭格，常見于詩歌之中，如比興、反復等，則可結合詩歌教學加以介紹。
夢游天姥吟留別李白范文4
2、組詞：草屐；屐履；錦屐；屐子；屐齒；屐聲；屐履間；屐響。
3、相關古詩
佳處徑須攜杖去，能消幾兩平生屐。——辛棄疾《滿江紅》
應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開?！~紹翁《游園不值》
腳著謝公屐，身登青云梯。——李白《夢游天姥吟留別》
夢游天姥吟留別李白范文5
夢游天姥吟留別
作者：李白
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越人語天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去時何時還，且放白鹿青崖間，
須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，
使我不得開心顏。
2、翻譯：
海外來的客人談起瀛洲，（大海）煙波渺茫，（瀛洲）實在難以尋求。紹興一帶的人談起天姥山，在云霧霞光中有時還能看見。天姥山高聳入云，連著天際，橫向天外。山勢高峻超過五岳，遮掩過赤城山。天臺山高一萬（一萬為正確版本，四萬經考證為誤傳）八千丈，對著天姥山好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據越人說的話夢游到了紹興，一天夜里，飛渡過了明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照著我的影子，一直送我到了剡溪。謝靈運住的地方現在還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。腳上穿著謝公當年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。（上到）半山腰就看見了從海上升起的太陽，空中傳來天雞的叫聲。山路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已經晚了。熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。天色昏暗看不到洞底，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，云中的神仙們紛紛下來。老虎彈琴，鸞鳥拉車。仙人們排成列，多如密麻。忽然驚魂動魄，恍然驚醒起來而長長地嘆息。醒來時只有身邊的枕席，剛才夢中所見的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂也是如此，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。與君分別何時才能回來，暫且把白鹿放牧在青崖間，等到游覽時就騎上它訪名川大山。我豈能卑躬屈膝，去侍奉權貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦！
3、賞析：
夢游天姥吟留別李白范文6
“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”這又是怎樣的不昧世俗。
李白，衣袂飄搖，羽扇綸巾。盛唐的繁華怎能容得下這位心比天高的志士；長安的街橋又怎能承載這位詩仙的無盡才氣。醒也罷，醉也罷，無盡的感慨融于妙筆，匯聚成膾炙人口的千古絕唱！
人們常常同時提及李白與杜甫同時提及。世人稱的“李杜”便源于此。有人把杜甫比作青銅器，把李白比作唐三彩。前者厚重，后者瑰麗。想起唐三彩就想起李白，一樣的沉酣恣肆，一樣的飛動豪邁，也一樣的有西部的異國風情。唐三彩有大漠風沙，長河落日之美，有夜色駝鈴與酒與胡姬之美。唐三彩是中國與西亞的一個文化之謎，也正如李白身世之謎。李白的血液里，涌動著胡騰舞的音樂，寶藍色的幻思與琥珀般的酒色，涌動著中古時代西域文化的熱烈、激情、豪放及其神秘的瑰麗。
李白，他是酒仙，他是詩仙。秀口一吐就是半個盛唐，衣袂一揮便是無限風光。
《夢游天姥吟留別》，李白的代表作，帶我們走進了李白那充滿奇幻色彩的夢境。想起李白的豪邁，又不覺得聯想起了易安的婉約。幸甚至哉，于是作詩一首。
“陰陰翳翳，縈縈繞繞，飄飄渺渺飄飄。電閃雷鳴之勢，山巒崩摧，石扉洞天仙府，轟作響，天崩地裂。九州怒，四海驚，神仙咸在其間。
洞中碧落無垠，路不見，深眸望斷天涯。日月流輝，風光金闕宮殿。青云彩霞為裳，風作馬，紛紛來下。虎鼓瑟，鸞駕車，風飄仙樂。這次第，怎一個樂字了得？”
“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。……”李白被放逐出京后，遇到的一灣明月。溫情，飄逸，有仙人之氣，送詩人以自由美麗的山山水水。我們看看李白，他夢游天姥，一覽仙境，可他并非消極避世，仍然胸懷天下。所以才有夢的醒，讓自己清楚地認識這個社會，承認這個事實。這樣的人，是痛苦而偉大的。自始至終，他依然記得少年的壯志。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”這是一顆精忠報國的心啊！
壞才，可以不遇一時，但不會埋沒一生。李白，政治上的才能無處施展，于是便把滿腔熱血傾注于一根筆桿。于是，我們雖然少了一位政客，但我們收獲的卻是一位華夏奇才！
李白，是什么讓你的內心如此堅毅，是什么讓你的步履如此堅定。我想，那該是你的一腔愛國之情吧。