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踩踏狐貍范文1
【摘要】煤礦區經過長期采煤后，由于地質條件發生改變，形成局部區域塌陷，既造成了城市環境的破壞，又給城市建設帶來重大安全隱患，探索塌陷區治理方案，修復生態環境勢在必然。本文以唐山采煤塌陷區綜合治理建設南湖生態城為例，從整體規劃、土地利用、文化傳承等方面對塌陷區治理進行了研究，以期通過該實證研究對各地塌陷區治理提供有益參考。
關鍵詞 煤礦；塌陷區；生態修復；環境治理；唐山南湖
【作者簡介】高懷軍，天津大學管理與經濟學部博士研究生，唐山路南區人民政府，研究方向：城市規劃及管理研究。
在可持續發展戰略的指導下，越來越多的資源型城市更加注重城市發展與環境保護共贏。唐山是一座“因煤而興”的城市，多年的煤炭開采給城市帶來了巨大財富，但同時也給城市環境造成了極大破壞。為改善城市環境現狀，建設生態文明城市，2006年底，唐山市市委、市政府經過組織現場調研、專家論證后，最終決定啟動采煤塌陷區治理工作，對塌陷區進行全面改造，建設南湖生態城。該區域規劃總面積約105平方公里。其中包括28平方公里的南湖生態城風景區和77平方公里的四個生活片區和商業區。
一、以安全評價為基礎，合理確定治理目標
對煤礦塌陷廢棄地的治理利用，安全問題是全部工作必須考慮的首要問題。
1.對規劃區域的地質災害危險性做出專項評估。由河北省地勘局第四水文工程地質大隊做出了《開灤唐山礦地質災害性評估報告》。該報告分別對擬治理區域的采空塌陷、巖溶塌陷、地面沉降、地裂縫、砂土液化等地質災害進行現狀評估、預測評估，完成地質災害危險性綜合評估分區，對規劃用地適宜性進行評估，根據以上幾項評估結果提出了相關防治措施和治理建議。
2.編制了采煤沉降區及周邊區域地震小區劃。由中國地震局地殼應力研究所編制了《開灤唐山礦采煤沉降區及周邊區域地震小區劃》，對斷裂帶活動性、地震反應進行了分析，得出了地震地質災害評價結論。
3.對采煤塌陷區綜合治理的可行性進行整體評價。由中國煤炭研究院唐山分院做出了《唐山市南湖區采煤塌陷地綜合利用整體規劃評價報告》，通過覆巖破壞高度計算、建（構） 筑物荷載影響深度計算、采空區地基穩定性評價，做出了建筑可行性評價結論，并劃定了適宜建筑范圍。
根據以上評價結論，對各專項評估結果確定范圍進行疊加，在同時滿足各評價結論的前提下，確定了禁建區、限建區和適宜建設區，為采煤塌陷區綜合利用規劃提供科學的依據。
另外，為確保地上建筑的安全，建立地表沉降監測預警系統，利用高精度gps對地表的垂直及水平位移進行實時監測，位移超警戒值時自動發出報警，為地質災害的預警及防范提供了保障。
二、以規劃為引領，科學定位城市功能
生態修復工作，規劃是龍頭。該項治理工作以“變廢寶，變劣為優”為規劃理念，突破觀念束縛，使環境實現質的飛躍，還自然以青山綠樹，碧水藍天。規劃目標是使唐山的城市內涵得到本質提升，實現“鳳凰涅槃”，將因資源開采而形成的采煤廢棄地建設成現代化生態城市。在功能定位上，突出建設生態城市的目標，確定該區域產業培育和產業選擇的生態原則，確定產業遴選目錄，避免形成過度開發及環境破壞。控制規劃期內生態城適宜的人口及各項用地發展規模，確定生態城建設與發展用地的功能分區、大的空間布局，并確定開發模式和時序。對交通模式提出各自適宜的路網結構，并在生態城內建立起便捷、安全的綠色交通體系?；谏鲜鱿冗M的理念，總體規劃的編制打破了傳統的方案征集或招標的形式，邀請國內外多家設計機構，組織了國際咨詢活動，吸收各家設計單位的先進理念，最后由一家單位完善整合，確保了規劃方案的最優化。
三、以生態保護修復為宗旨，實現生態效益最大化
保護生態資源，是建設生態文明城市的重要內容。采煤塌陷對地質條件產生了較大影響，但同時也形成了天然的生態資源。這一天然的生態稟賦，恰恰是我們求之不得的，應該充分加以保護和利用。
1.充分利用現有自然資源，實現變廢為寶。對現有的各類垃圾，如生活垃圾、建筑垃圾、煤矸石、粉煤灰等進行清理，將其作為道路的基礎材料；對自然水坑進行整理，形成大規模的湖泊及水系；對湖中樹木進行保留，形成湖心觀光島；對現有的片林及綠化進行保留提升，形成良好的自然園林景觀。最終，經過改造提升形成了包括九湖五島在內的11.5平方公里的水面，16.5平方公里的森林及園林景觀，植物品種達160多種。
2.營造自然環境，保護生物資源。對湖岸采取自然的處理，采用木樁及石籠護岸，禁止使用混凝土；湖岸護坡采取“枝椏沉床”法，利用廢棄的樹枝打捆，用木樁固定，形成井字形，達到固土作用；保護地表黏土層，利用其隔水性，防止湖水滲漏，避免人工防滲處理。這些做法有效地保護了生物的生存環境，使生物種群得以擴大，目前有鳥類60多種，魚類30多種。
3.建立生態指標體系，提升生態城的綜合功能。編制了包括綠色生態、新能源開發、綠色節能建筑、數字信息系統等各項指標在內的《唐山南湖生態城生態指標體系》，以該體系為指導，科學推進南湖生態城的規劃建設工作。
四、以技術為支撐，實現土地利用因地制宜土地是不可再生的資源，保護土地、充分利用土地，是當前從中央到地方的重點工作，充分利用廢棄地，也是保護土地工作的重要舉措。因此，如何能夠充分利用采煤塌陷后的廢棄地，成了專家及各級政府重點研究的問題。
1.探索利用最新技術，確保采煤塌陷區的土地充分利用。采煤塌陷對地表造成不同程度的破壞，傳統的觀念認為采煤塌陷區不可利用，但隨著條帶開采、充填技術等采煤新工藝的利用，以及地面塌陷預測技術、建筑抗變形設計技術的不斷提高，為采煤塌陷區的利用提供了可靠的技術保障，這些技術應該在塌陷區修復中得到積極推廣。
2.尊重生態現實，土地利用要因地制宜。對采煤塌陷區的利用，要遵循因地制宜的原則，依據綜合地質評估結論，按照禁建區、限建區及適宜建設區的區域劃定，做出相應的規劃安排。對禁建區范圍，主要以生態保護、涵養為主，建設園林綠化景觀；利用現有水域，進行綜合改造，建設湖區水景。對限建區范圍，按照地質評估報告的要求，在滿足建筑物限高、建筑密度、建筑結構等要求下，建設景區服務配套設施。在適宜建設區范圍內，可按照規劃要求，進行正常的開發建設，釋放土地的應有價值。總之，采煤塌陷區的合理利用，符合節約集約利用土地的相關政策，應給予鼓勵和支持。但在利用過程中，也要注意避免發生盲目性和過度開發等問題。
五、注重歷史積淀，實現城市文化傳承
采煤塌陷區作為資源開發的產物，在對環境產生破壞的同時，也為我們留下了很多精神財富。在改造惡劣環境的同時，不能將歷史遺產簡單地做毀滅處理，應予以選擇性保留和發揚，形成一脈傳承的城市文化。
1.保護重點工業遺產。對現有工業遺產，包括工業廠房、標志性建筑等予以保留，將其進行環境改造，使之與環境融為一體，形成我們追憶歷史的痕跡及標志。開灤煤礦的風井、日夜轉動的提升絞車都已經成為了人們對開灤100多年歷史的記憶。
在治理過程中對這些歷史遺產要做充分考慮并妥善保留。同時對煤矸石山等標志性地貌也要充分利用，使歷史痕跡與景觀山體相得益彰。
踩踏狐貍范文2
“嘰嘰嘰，嘰嘰嘰”，我正站在舞臺愉快的歌唱呢！花兒姐姐、小草弟弟、蝴蝶妹妹都是我最忠誠的粉絲，他們正陶醉在我優美的歌聲中，我也沉浸在他們的贊美聲中。
忽然，前面傳來了一陣嘈雜聲。我好奇地飛了過去，天啊，眼前的一幕把我嚇倒了：高大的人類正在無情的踩踏花兒小草的家族，他們又向年邁的大樹爺爺走去，用鋒利的刀使勁地砍，大樹爺爺不斷地發出痛苦的：“救命啊，救命??！”我想極力阻止人類的行為，但他們已經被金錢迷惑了，一手把我拍到地上。我知道我阻止不了他們。于是，我又站了起來，飛回我的舞臺，把這恐怖的消息都告訴我的粉絲們，好讓我的粉絲們趕緊逃走，但已經來不及了，那里早已變成了一塊空地。我傷心欲絕的離開了森林，對人類失望極了。
我飛啊飛，飛到了一個荒無人煙的地方。那里的空氣好清新，天空好明朗。我飛進了那里的森林，小河請我喝水，那里的水可甜了，我以前從來都沒有喝過那么甜的水。小河把森林里的動物都請了出來，我發現他們都一改平常的面貌——兇狠的獅子變得仁慈了，狡猾的狐貍變得真誠了……他們都邀我住下，歡迎我成為他們大家庭的一員，我愉快地接受了……
在那里，我擁有更多的粉絲，擁有更多的朋友，我拾回了從前的快樂與幸福。我衷心希望人類能夠擺脫金錢的迷惑，還其他大自然生物一個美好的家園。
六年級:冼文翠
踩踏狐貍范文3
鄂溫克民間飲食保健禁忌對飲食時及其后的各種不當行為也給予了明確的禁止。這類禁忌包括“飲食時禁止看書”、“飲食時不可發怒或哭泣”、“飲食時不可大笑，否則會嗆食”、“飲食時不許說閑話或大聲喧嘩”、“飲食時不許哼歌”、“不可一邊走路一邊飲食”、“飲食后不可立即進行跑、跳等運動”、“小孩吃飯時不可玩?！?。由禁忌可見，對于一般人群而言，飲食時予以禁止的不當行為包括看書、發怒、哭泣、大笑、說話、哼歌、走路，飲食后予以禁止的不當行為則包括進行跑跳等運動。而對于少年兒童而言，予以禁止的不當行為則為玩耍。此外，值得指出的是，這類禁忌主要由來于對于日常教訓的總結和記取，且大都具有科學合理性。除對飲食時及其后的各種不當行為給予禁止外，鄂溫克飲食保健禁忌對不當的進食方式也給予了禁止。這類禁忌包括“不可吸著喝茶，否則空氣會滯留于腹中，導致腹脹”和“小孩吃飯不可過快或過慢”等。與前述禁忌相同，這些禁忌也應由來于對于日常教訓的總結和記取，且大都具有科學合理性。
在注重飲食保健的同時，鄂溫克族民間禁忌還認為應節制各種行為，做到趨利避害，以達到養生保健的目的。這些禁忌包括如下幾個方面的內容。
鄂溫克族民間行為保健禁忌中包含了大量由來于對于日常生活教訓的總結和記取一類的禁忌。就所有人而言，這類禁忌有“不能開閉房門嬉戲，以防患中耳炎”、“端午節前禁止入河游泳，以防生病”、“不可在路岔口小便，否則眼睛上會長針眼”、“不可在黃昏時看書”、“不可在黃昏時縫補東西”等。就婦女而言，有“婦女不得直接坐在地上，否則會患病”，而就青少年而言則有“青少年不可戴狐貍皮和狗皮帽子，否則會視力減退”、“青少年不能使用熊皮，否則會上火”和“年輕人不許辨認熊瞎子公母，否則易患尿塞癥”等。其中，禁止在黃昏看書和縫補東西，顯然是意在保護視力。而禁止年輕人辨認熊公母的原因則在于熊的生殖器與人的十分相像，年輕人看后會對其產生不利的影響。鄂溫克族民間禁忌在除強調節制行為以利于自身健康外，還強調成年人應節制自身行為或進行合理的訓誡以利于少年兒童的健康。在節制自身行為以利于少年兒童的健康方面，鄂溫克民間禁忌有“不可用力親吻小孩的面部，以防孩子流口水”、“不可在小孩面前吵鬧，以防其受到受驚”、“倒嬰兒洗澡水時不可用力過猛，以防孩子變得容易受驚嚇”等。而在進行合理的訓誡以利于少年兒童的健康方面，鄂溫克民間禁忌則有“不可讓孩子大哭后立即睡覺，以防生病”、“不可讓小孩舔正在長出的牙齒，否則會長出壞牙”、“不可敲打孩子的頭部，以防其變成呆子”、“不可擊打孩子的手掌，以防其拿東西容易掉落”。上述禁忌對少年兒童健康成長與其外部環境———行為主體的關系給予了應有的重視，因而在思想層面具有其合理性。此外，就這些禁忌的本身內容而言，由于其近似正確地反映了客觀事物本身，因而也具有一定的合理性。
在注重總結和記取日常經驗以達到養生保健的目的的同時，鄂溫克族民間禁忌還認為不吉利的行為將受到疾病或傷殘的懲罰，因而應予以禁止。躺著飲食、拄拐或單腿跳一般為重病在床或腿部傷殘的人的明顯特征。在鄂溫克傳統文化中，健康或健全的人做出上述動作則被視為不吉利的行為，因而受到了明確的禁止，并認為違反上述禁忌將遭受相應疾病或傷殘的懲罰。這類禁忌包括“不可躺著飲食，否則會患病”、“小孩不可拄拐棍玩耍，否則會腿腳會受傷”、“小孩不可單腿跳著玩耍，否則會成瘸子”。鄂溫克族民間禁忌還認為，不道德的行為也將致使行為主體遭受疾病或傷殘的懲罰。首先，尊老愛幼是鄂溫克人的傳統美德，而舅父在鄂溫克傳統文化中也擁有著備受尊敬的地位。鄂溫克人認為對于老人和自己舅父的不敬，將導致疾病或減短壽命的報應。這類禁忌包括“禁止打舅舅，否則手臂會因損傷而彎曲，難以伸直”、“不可對老人蠻橫無理，否則會短命”、“不許罵老人，否則會損年折壽”、“不許直呼長輩的名，否則會損年折壽”等。其次，鄂溫克傳統文化認為，殘疾人不能因其有生理缺陷而受到歧視，如果模仿不同類型殘疾人將受到與其相應類型的傷殘的懲罰。這在民間禁忌中得到了明確的體現。這類禁忌包括“不可模仿口吃的人說話，否則自己或子孫后代會成為口吃”、“不可模仿聾啞人，否則自己或子孫后代會成為聾啞人”、“不可模仿瘸腿的人，否則自己的腿會瘸”等。最后，鄂溫克民間禁忌認為，少年兒童應擁有良好的教養，如果缺乏教養，將遭到疾病的懲罰。這類禁忌包括“小孩不可說臟語和罵人，否則嘴上會長瘡”等。
薩滿教為鄂溫克人提供了世界觀的基本觀念。鄂溫克薩滿教信奉萬物有靈的世界觀，認為各種神靈左右著整個世界，并且認為觸犯各種神靈的行為應受到禁止。這在鄂溫克民間禁忌中亦有所體現。首先，“敖教勒”神和“舍臥刻”神是鄂溫克人的祖先神，在鄂溫克傳統文化中得到了特殊的敬畏和崇拜。此外，鄂溫克薩滿教還認為，薩滿逝世后，其靈魂仍然存在，并往來于人間。與此相關的鄂溫克養生保健禁忌包括“不可委屈‘敖教勒’，‘敖教勒’是哈拉(氏族)之神，得罪了‘敖教勒’將使全哈拉遭遇病災襲擊”、“不可觸怒‘舍臥刻’，否則她會使人生病”、“不可于薩滿靈魂往來之所建房，否則將災病不絕”。這類禁忌明確指出了對于神靈不敬的結果———受到災病的懲罰。其實，在鄂溫克薩滿教看來，并非只有觸犯“敖教勒”神、“舍臥刻”神和已故薩滿的神靈就會受到災病的懲罰，而是觸犯任何神靈都會受到災病的懲罰的。下述有關火神和太陽的禁忌也說明了這一點。其次，鄂溫克人自古就有祭祀火神的傳統習俗?；鹗嵌鯗乜巳怂绨莸纳袷ο蟆６鯗乜藗鹘y文化認為觸犯火神將受到疾病的懲罰。這方面的禁忌有“禁止擺弄帶火的柴火，否則會患遺尿癥”、“小孩不可玩燈火，否則會得遺尿癥”、“不可踩踏刮下的鍋底灰，否則會成為瘸子”等。由禁忌可見，對于火神不敬的行為包括擺弄柴火和玩弄燈火等，此外，鍋底灰因其與火有著密切聯系，因而也受到了特殊對待。再次，在鄂溫克傳統文化中，太陽也是人們崇拜的神圣對象，而觸犯太陽也受到了明確的禁止。這方面的禁忌有“小孩不可與自己的影子玩耍，否則會得遺尿癥”和“小孩不可用鏡子照太陽玩耍，否則會得遺尿癥”。由禁忌可見，其禁忌主體皆為少年兒童。但值得指出的是，這并非表明成年人可以觸犯太陽這一神靈。上述禁忌將禁忌主體限定為少年兒童的原因在于，在一般情況成年人不會去做上述禁忌所限制的游戲。最后，除上述禁忌外，所述這類禁忌還包括“不可玩弄帽子，否則變成糊涂”“不可踩踏帽子，否則會得腿腳病”、“不能說‘我從未生病過’，否則會生病”等。其中，禁止玩弄和踩踏帽子的原因似在于鄂溫克人認為男人的頭頂有佛的緣故。在這方面，鄂溫克族傳統文化中有禁止婦女撫摸男人的頭的禁忌可為佐證。而禁止說“我從未生病過”的原因則似乎在于避免由于狂傲而觸犯神靈。
鄂溫克薩滿教認為，人皆有靈魂，而人的靈魂對于人的生命與健康至關重要。如果人的靈魂離開了人的軀體將導致疾病或死亡。與此同時，鬼怪則具有帶走人的靈魂或將人帶到另一世界的神秘力量。鑒于上述認識，鄂溫克薩滿教認為，人應當審慎自身的行為，以此保護自己和他人的靈魂、或防止鬼怪把自己和他人的靈魂(或其本人)帶走，從而避免不幸發生。這在鄂溫克民間禁忌中得到了明確的體現。這類禁忌內容較為豐富，其較有代表性的禁忌包括“禁止提起老人的實際歲數，否則鬼怪會把老人領走”、“不可在夜里從屋外叫人的名字，否則鬼怪知道后會把其靈魂帶走”、“夜里不能把嬰孩抱到外面，否則鬼怪會把嬰孩的靈魂領走。如有必要抱到外面，應在嬰孩的額上涂炱”、“不能擺弄長在身上的痣，因為那里是靈魂所在”、“不可于天黑后讓小孩出外，以防受到鬼怪驚嚇”、“不能叫正在說夢話、夢游的人的名字，否則其靈魂會因受到驚嚇而跑掉”等等。這類因其以萬物有靈的世界觀為基礎，因而大都不具有科學合理性。但值得指出的是這里并不排除對于生活中的教訓給予宗教式解釋的情況。如“不可于天黑后讓小孩出外，以防受到鬼怪驚嚇”即屬此類。少年兒童黑夜外出因恐懼黑暗而受到驚嚇的情況偶可發生。對此可通過禁止其外出來加以避免。這自然具有其合理性。但將其解釋為是鬼怪驚嚇所致，自然與科學知識相違背。除上述禁忌外，鄂溫克民間養生保健禁忌還包括“禁止讓牲畜踩踏衣物，否則非死即病”和“不可亂扔小孩的乳齒，必須扔到屋頂或裹在網油里給狗吃，否則不會長出結實的牙齒”等。這兩個禁忌中的后者應屬于對于民間習俗的遵守與實踐，而后者的由來則有待于進一步探討。
踩踏狐貍范文4
關鍵詞：生活化教學；初中思品課堂
中圖分類號：G633.2 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2016）06-0043-02
生活是多方面多層次的，包括學生身邊的生活和學生身邊以外的生活。我們從生活中精選其與課堂教學內容密切相關的有深刻內涵和教育意義的素材，經過教師的重新整理、提煉和編寫，成為學生喜聞樂見的富有生活氣息的引發問題的材料。通過對問題的探究，讓學生有了從感性到理性，從具體到抽象的認知規律，使學生在情境中體驗生活，思考問題，在過程中感悟知識，在分析中提升能力，在知識和能力的形成過程中提升情感、態度與價值觀的目標。
由此，我在多年的思品課教學生涯中，有這樣一些認識和經歷，寫出來與大家共勉。
1.導入生活化、有新意
俗語說：好的開始是成功的一半。課堂上，我或用一首歌、一個小品、一個故事，又或是一個問題、一則新聞、一個游戲，來導入新課，通過這個素材引出主題，這樣可引起學生的好奇心，吸引學生的注意力。如我在講《豐富多樣的情緒》一課時，我問學生，你們喜歡思品課嗎？學生齊聲回答："喜歡"，我說："這是我今年聽到的最好的聲音，今天，我們先做個游戲，我舉左手，同學們就歡呼，我舉右手，同學們就鼓掌，同學們，聽明白了嗎？聽明白了，突然，我同時舉起了雙手，接著，掌聲、歡呼聲響成了一片"。這樣，同學們在高漲的情緒中愉快的進入了本課的學習。
2.要關注學生的日常生活，創設生活化情境
為了情感、態度、價值觀目標的達成而不虛化，所以我在日常教學情境的創設上下了較大的功夫，選取教學資源時，充分考慮學生的生活實際，以學生的生活邏輯為主線，精心圍繞教學主題，結合具有系列性、發展性、典型性的學生生活問題情境進行設計，在精心的預設中成就課堂的精彩。
如我在講《承擔對社會的責任》一課時，針對學生生活實際，精心建構了情感體驗性課堂，在教學的最后一個環節，我拍了執教班級學生身邊的爸爸、媽媽、教師、清潔工、食堂師傅、門衛師傅、愛心公益人士無怨無悔承擔責任的形象和畫面，觸動了學生內心最軟的部分，給其以心靈的震撼。這些被學生平時忽略的"鏡頭"在教師聲情并茂的講述中被定格，豐富了學生的情感體驗，讓學生達成"人人為我，我為人人"的思想認同，其承擔社會責任的主動性得以升華，教學目標有效達成。
3.經歷實際體驗，讓學生在生活中了解自然和社會
我們要把"小課堂"與"大社會"結合起來。如果在教學活動中讓學生直接參與，直接解決實際問題，他們就能在活動中獲得真實豐富的直接認識，對政治生活產生極大的興趣。所以，我們要把更好的獲得知識的主動權還給學生，嘗試改變學生在學習過程中被動消極的地位，努力把學生培養成為一個個具有獨立精神、敢于發表自己意見和具有社會交往能力的開放型人才。思品學科應該是學校德育工作的前沿陣地，它對學生正確的世界觀、人生觀、價值觀的培養和形成起著至關重要的作用。如我在講《世界因生命而精彩》一課時，沒有停留在空洞的說教上，在讓學生搞好預習和準備的情況下，我帶學生走出了教室，走進了生活，走進了大自然的懷抱。我們一路向西，走上了北關的大堤，步過木橋，到了森林公園，感受空氣的清新，欣賞大自然的美景，在享受生活的過程中，去尋找世界中生命的精彩， 尋找我們課堂中問題的答案。游歷結束后，我讓學生回答這樣一些問題：1.你看到了哪些生命？2.生命之間應該如何相處？3.經過這次游歷，你有何感受？學生A回答：我看到了空中飛翔的小鳥兒、地上高大的楊樹、美麗的鮮花和翠綠的小草、草叢中嬉戲玩耍的小貓兒和小狗兒、小河中游動的魚兒。學生B回答：世界中的生命還有很多種，如我們在電視中看到的獅子、老虎、大象、犀牛、河馬、鱷魚、豹子、狼、大熊貓、狐貍，還有很多叫不上名字的植物等，我認為人類應與自然界中的生命和諧相處，要愛護它們，如在公園里不要隨意踩踏草坪，愛護花木；對動物也要加以保護，特別是一些珍稀物種，這些精彩的生命構成了這個美麗的世界，否則，沒有它們，世界是一片荒蕪，人類也就不存在了，人類和它們共生共存，息息相關。學生C回答：經過這次游歷，感到自然界的生命之美，同時感覺到沒有任何學習壓力，身心非常放松，開闊了視野，鍛煉了思維和想象能力，陶冶了情趣，在玩樂的過程中，我們不知不覺的完成了本課的學習任務。
4.問題生活化，讓學生在思考中，掌握知識，提升能力，升華情感與道德水準
我在講《我知我家》這節課時，給學生提出了這樣的問題：請同學們用畫筆畫出自己心中"家"的模樣，并且說出"家"給你帶來的切身感受？這個問題通過學生對美好生活的回憶，感受家庭的溫馨，感受父母對自己的呵護，感受與父母親密無間的親情；通過自己的切身經歷，看父母在我們最需要幫助的時候，是如何關愛我們的，由此體會父母對子女的無私奉獻。繼續提出問題：（1）父母對你在家的表現滿意嗎？（2）同學如何評價你對父母的態度？如果不行，你如何改正？（3）你為父母做過什么？（4）你今后想為父母做些什么？通過這些尊親孝親的問題，引發學生進一步的思考，使其從思想上去愛家、愛父母，并且落實到孝親的實際行動中，從而使我們的優秀傳統美德得以薪火相傳！
5.作業生活化，學生通過做生活化的作業，讓他們的感觸會更深，理解的會更加明白透徹，學生問題的解決會毫不費勁兒