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寫夏景的詩句范文1
——辛棄疾《西江月》
2、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。
——楊萬里《小池》
3、明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。
——辛棄疾《西江月》
4、綠樹濃陰夏日長，樓臺倒影入池塘。
——高駢《山亭夏日》
5、簌簌衣巾落棗花，村南村北響繅車。
——蘇軾《浣溪沙》
6、興盡晚回舟，誤入藕花深處。
——李清照《如夢令》
7、荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。
——王昌齡《采蓮曲》
8、垂縷飲清露，流響出疏桐。
——虞世南《蟬》
寫夏景的詩句范文2
關鍵詞：文化；協同；廊坊
近年來，京津冀協同發展中文化協同的腳步在逐步加快，在國家重大的戰略發展形勢下，京津廊城市群具有得天獨厚的區位優勢和文化優勢，廊坊市將打造文化體驗城市作為全市發展“四大城市名片”之一，對于京津廊文化一體化發展起到重要的推動作用。
一、京津廊城市群的區位優勢
京津廊城市群地處東北亞的中心位置，位于我國華北大平原的北隅，西面和西北面為燕山山脈和太行山山脈所環繞，東有渤海與東北亞各國隔海相望。地理區位的優越為該區域的城市興起和發展奠定了堅實的基礎。
北京是全國的首都，居于全國的中樞地位，廊坊市處在環渤海經濟圈中、京津都市圈中心地帶，是京津走廊上的一顆璀璨明珠，廊坊市區距北京40千米、距離天津60千米，與京津兩個機場相隔70千米，距天津新港10千米，毗鄰東北、華北兩大工業基地，屬多種產業和人口高密度區，不僅市場容量大，而且有豐富的資金、技術、人才、信息等資源，蘊藏著廣闊的發展空間。京津廊城市群區內交通十分便捷，已形成了鐵路、公路、海運、客運及管道運輸的現代化立體交通網絡體系。
二、京津廊文化一體化格局創建的文化優勢
（一）開發歷史悠久，經濟基礎雄厚
北京和天津自古以來就是中國社會發展中最為重要的兩個城市，具有深厚的歷史積淀，從古至今積累了大量的文化發展的經驗和資金。作為京津廊城市群之一的廊坊市同樣歷史悠久，文化發展源遠流長，其中廊坊的白塔寺，全稱是遼代白塔龍泉寺，寺中最北弘法樓三層的臥佛是北方地區最大的一尊，此外，廊坊還有勝芳花燈、扎刻、剪紙、玉石雕刻、陶瓷彩繪等文化藝術，特征鮮明，在文化設施方面，截至2015年末，廊坊市共有公有制藝術表演團體7個，藝術表演場所（不含私人企業）7個，群眾藝術館2個，文化館8個，公共圖書館10個，博物館4個，2015、2016年連續兩年成功舉辦了“第什里”文化風箏節，極大地帶動了地區經濟的發展。
（二）文化教育發達
京津廊城市群，由于北京首都的獨特地位，集中了大量的文化、教育、科技等各種優秀高精尖專業人才，北京集中了60多所高等院校如北京大學、清華大學等，各類研究院所、高等院校聚集在北京，居全國之首。天津的文化教育、科技也十分發達，比如南開大學、天津大學都是國內著名的重點大學都集聚在天津。廊坊因緊鄰著北京和天津，受兩個地區的影響，科學、教育事業也走上了快車道，廊坊的教育得到了快速的發展，形成了以東方大學城為代表的現代化的教育園區。
（三）人文古跡勝多，旅游資源及其豐富
北京是世界上罕見的歷史文化名城，集政治中心、文化中心、經濟中心為一體，市區內有大量的文化遺址、皇家園林、古建筑和革命遺址，其中在全市各類文物古跡和歷史遺跡中，24個國家列為重點保護的8000多個，20個市級保護，如聞名遐邇的長城、故宮、頤和園等。天津的文化資源也很豐富，天津歷史遺址、文物古跡豐富，有40個國家級和市級重點文物保護單位，天津市區有大型的木制寺廟建于隋朝獨樂寺，已有1000年的歷史，薊縣黃崖關長城，全長41公里，多種不同造型的古臺1000座以上，陡峭，氣勢磅礴，薊縣盤山被稱為“京東第一山”，山勢雄偉，層巒疊秀，是建筑與自然景觀的融合。此外，還有天后宮、文廟、大清真寺、田成寺、大沽口炮臺、望海樓教堂、廣東音樂廳、天津青年革命活動紀念館。廊坊的歷史資源也很豐富，有宋遼古戰道、白塔寺、隆福寺等，尤其是近年來，廊坊市極力發展旅游業，發展了溫泉產業、第什里風箏文化產業等，旅游資源在逐步完善和豐富。
三、深度整合京津廊文化資源，促進三地資源流動和共享
科學的分析京津廊城市群三個城市不同的經濟基礎、文化基礎，以及共性以及區別，不同地區的區位特點、資源分類、經濟基礎和社會基礎等，不斷調整和完善三個地區的產業結構，打造共同促進三個地區共同發展的文化產業精品，激發廊坊文化產業活力，分析北京、天津、廊坊文化資源中的文化內涵，將廊坊產業發展置于京津廊大繁榮的背景下，探討文化資源的文化功能，在文化產業中提升文化資源的文化內涵，實現京津廊文化產業的對接，京津廊文化一體化格局創建的策略。例如：將社區文化更加貼近群眾，可以發揮資源優勢、名人效應，多元化的拓寬文化溝通和交流的渠道，鼓勵群眾文化團體的各類主題活動，深度發掘北京、天津、廊坊的資源優勢，通過開展文化主題類的講座等，實現文化的互動和交流。
在京津廊這一城市群當中，北京、天津由于其特殊的歷史地位，是城市群當中的核心所在，同廊坊這一城市相比具有更強的輻射能力和影響能力，同時由于經濟的發展，也暴露出很多問題，如城市人口過于密集，城市的產業過于集中、人口流動無序化，城市的基礎設施承載超負荷，住房問題、交通問題都面臨著極大的挑戰，人們的生活環境逐步變差等，極其不利于城市的建設和整個京津廊城市群體的發展。因此，在當前京津冀協同發展的形勢下，為了共同促進三地的發展和繁榮，作為核心城市的北京和天津，更應該注重疏散過于集中的人口、疏散集中的產業，進行產業結構調整，不斷地重組和整合自身的城市結構，通過多方面、多途徑、多手段，實現三個地區人口、文化資源、科學技術、資金、旅游、產業結構的互通、交流，使得城市發展更加有序化、科學化，最終形成一個完備的城市群體。
參考文獻：
[1] 遲瑩.中國文化產業國際拓展研究[D].東北師范大學，2014.
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[6] 周立群，等著.京津冀都市圈的崛起與中國經濟發展[M].經濟科學出版社，2012
寫夏景的詩句范文3
關鍵詞:琦君 散文 意境
素有“臺灣的冰心”之譽的琦君，是以撰寫散文開始了她的創作生涯，并成為影響極大的散文大家。她的名字總是與臺灣散文連在一起，被譽為“臺灣文壇上閃亮的恒星”。琦君的一生，從大陸到臺灣，再到美國，最后再回到中國臺灣，其實就是眾多近代華人的遷徙過程，再加上她個人的成長背景，使她擁有非常特別的生命體驗。陳愛麗女士評價琦君的散文：“用字含蓄蘊藉，余味無窮，技巧上是近詩的，從素材的運用到再現也是經歷詩化和美化的過程的?！辩淖髌窡o論寫人、記事、狀物，每一字都是從心中流出，而不是運用文字技巧編織而成。琦君始終秉持超越且悲憫的眼光，懷揣一顆單純的心從事寫作，對人間世相以愛體認，而后放手去尊重去原諒。她寫母親，寫往事，寫恩師，寫朋友，記錄那些稍縱即逝的天光云影，感受人間悲辛交集的離亂或廝守。
一、琦君散文的靈魂――“情境”
讀琦君的散文,總是不知不覺會熱淚盈眶。細膩的文筆,真摯感情的流露,慢慢軟化了日益淡漠的心,像一個從未見過面的朋友,給人心靈的溫暖。讀她的散文，仿佛回顧自己的童年，有淡淡喜悅和開懷。因對故鄉的迷戀，使她夢魂牽繞。所以，在她的全部作品中，半數以上是描寫她在家鄉的童年生活和求學過程中的人和事。像她的散文《香草憶兒時》，寫的就是在瞿溪過年時的情景：宰豬、撣塵、搗年糕、祭灶、分歲酒、壓歲錢、拜年、迎提神燈……另一些散文通過寫“茶山楊梅”、“月光餅”、“甌柑”，抒發了“月是故鄉圓”、“水是故鄉甜”的情懷。琦君散文中這種濃濃的思鄉之情，曾讓千千萬萬的游子潸然落淚。
在她所有的散文作品中,最上乘的是她的懷舊散文,寫童年之趣、母女之情、友伴之誼,風格晶瑩清澈,溫潤婉約,猶如一杯清新的綠茶所散發的淡淡幽香,在平淡無奇中含蘊至理,在清逸樸實中見出秀美。讀她的散文，自己眼前就浮現出作者那種淡雅肅靜的生活韻味，被她筆端所描寫的母親的祥和與寧靜、渾厚與溫馨的情懷所征服。閱讀《髻》這篇散文，如同翻閱著發黃的老照片，照片背后講述著一個古老的故事，故事蒼涼而愴痛，彌漫著悲涼的人生況味。作者娓娓講述的故事雖年代離我們那么久遠，但本文所彌漫的孩童的純樸、大人世界的無情，又確實感人。甚至可以與林海音的《城南舊事》相比。
琦君寫得最感人的幾篇文章幾乎都是寫她母親的。可以說母親是琦君最重要的創作泉源。雖然容取材上不算豐富，但同一樣的容主，在琦君筆下卻不會顯得沉悶重復，因為琦君總會挑選不同的事件，不同的物件，抒發對母親不同的感情，描寫母親不同的性情，琦君的散文最是有同中有異的特色。在抒情手法上，琦君多用感興，以一件物件為抒情主線，開展文章。這一特點在琦君很多的散文命名可一斑，如：《髻》、《煙愁》、《毛衣》、《金盒子》、《紅紗燈》、《風箏》等等，都環繞一樣物件，引出與之有關的人物、事情，最后抒發有關情懷的。這種“以物寫情”的手法是她散文一種重要的抒情手法。
“任何景語皆情語”在琦君的散文中體現得尤為突出，無論以什么為素材，幾乎都是無情不下筆。游記通常被認為并不是琦君所長，形成這種看法的原因，其實就是因為琦君的游記散文太多關注一個“情”字。親情、友情、故鄉情、國家情，凡是故地重游，琦君下筆便不再有“看山是山，看水是水”的境界，故土的一山一水，一草一木，都有故人的身影。思念之情傾瀉抒發之際，時光似乎也在倒流。聯想到琦君的身世，如一葉飄零的浮萍，我們便不難理解琦君散文的那種魂牽夢繞了。
琦君以故鄉的人、故鄉的景、故鄉的風俗為寫作題材，寫了很多思鄉懷人散文，正如琦君在她《煙愁》后記中所言“我常常想，我若能忘掉親人師友，忘掉童年，忘掉故鄉，我若能不再哭，我寧愿擱下筆，此生永不再寫，然而，這怎么可能呢？”或許，琦君正是用這種深入靈魂的情意來抒寫對親友、對故土、對逝去的歲月那無可替代的愛，才會這么廣泛和永恒的獲得了讀者的青睞。
二、琦君散文的氣質――“詩境”
琦君散文的語言含蓄而有古典的美，她常常用煉鑄詩句的精湛功夫，增加文章的意蘊。說到琦君散文的“詩境”，不能不聯想到她的恩師，著名的詞學家夏承燾教授。夏承燾先生不但對詩詞研究的造詣深厚，作詩作詞也是才華橫溢?！岸滩邥恨o奔競場，同來此地乞清涼。若能杯水如名淡，應信村茶比酒香。無一語，答秋光，愁邊征雁忽成行。中年只有看山感，西北闌干半夕陽。”就是夏先生的得意之作，如今讀來也是詩意盎然。琦君隨夏先生研讀古籍，詠詩填詞，深受其學識、人格的影響，并在詞學方面有了精深的造詣。只看標題，琦君散文，就能感覺到纏綿的詩情：《往事恍如昨》、《一回相見一回老》、《三更有夢書當枕》、《細雨燈花落》……而《長風不斷任吹衣》，更是借用老師夏承燾先生“短發無多休落帽，長風不斷任吹衣。”的詩句。再細品其文，更覺每一言、每一語，字字珠璣，卻又并無雕琢，發自內心深處，情意深摯，真是“村茶勝酒”。如：在《下雨天，真好》中，“院子里風竹蕭疏，雨絲紛紛，散落在琉璃瓦上，發出丁冬之音”，寥寥幾筆勾勒出優美的雨夜風竹圖。同樣在此文中，她引用范仲淹的詩“片心高于月徘徊，豈為千鐘下釣臺。猶笑白云多自在，等閑因雨出山來”來贊美“妻梅子鶴”的隱士林和靖。讀琦君散文，如飲一杯茗茶，淡香盈懷，滌蕩身心。而琦君散文詩意中往往并不缺少禪機，禪意中也常常充滿詩的神韻。
三、琦君散文的風骨――“禪境”
不必強求做詩人，卻必須培養一顆詩心?！霸娦摹本褪恰办`心”也是對萬物的“愛心”?！芭c眾生同樂，使眾生免苦?！边@是佛家用語，也是琦君的追求。讀琦君的散文，我們也會發現宗教思想對她的人生觀有很深影響，她并不說玄談禪，而佛理自現。琦君信佛，但并不拘泥于崇奉的某種形式，她是深深地理解了佛的慈悲與包容，堅定了一顆向善的心?！皩捜?、慈愛、誡殺生”等主題在琦君的散文中隨處可見（如：《送鴿記》、《守著螞蟻》《鼠年懷鼠》《遙念》等，把一個人對任何生命的愛惜、對弱者的同情都寫到了極致），她是把佛的精神溶入了日常的點滴生活當中．對人待物，琦君都心存善念，她說自己的寫作宗旨是：“再深的苦難，再令人傷心地丑陋事實，總要給予人們一絲慰藉，一份寬恕，一縷希望?！?根據自己的獨特理解和人生實踐加以改造，倡導一種虛心謙和、寬容愛人的基本人生態度，并以此為人處事，體驗宇宙人間，觀察寫作，傳導出一片溫存清明的藝術境界。
不念佛語心中卻有佛，在琦君心中，最偉大的佛自然是母親。琦君對佛的認知，是由母親言傳身教獲得的，“我每于念經時，心頭同時浮現的是觀音的法相和母親的慈容，也感到煩憂頓消，怨怒自息。”琦君在這里將母親和觀音菩薩等而論之，就是因為從小琦君就為母親的善和溫柔所折服，這種善和溫柔是植根于千百年來千千萬萬中華女性的血液中的，也同時植根在琦君的字里行間，這就是琦君散文的“禪境”。 詩境禪境， 詩意禪意，自在中各得其所，各得其心境。
“情境”的靈魂，“詩境”的氣質，“禪境”的風骨。琦君的散文雖精簡，但富于人生哲理；琦君的文字雖樸實，卻令人讀了之后感到精彩；琦君的思想情感雖平淡，反而讓人一再回味。不夸張的說，讀琦君的散文是一種藝術上的最高享受，給人心靈以溫暖，于平實中傳遞著一種人與人之間的大愛，讓人感動。它讓我們越發的相信生活的真諦，盡管會有苦難，但生命的步伐會以它原本的軌跡繼續，生活在這世界的我們，惟有用愛去彌補環境的遺憾，用一顆善良的素心去面對生活中的一切……
參考文獻：
[1]琦 君：《留予他年說夢痕》，洪范書店，1980。
[2]琦 君：《水是故鄉甜》，湖北人民出版社，2006。
寫夏景的詩句范文4
一、用詩“拽”氣勢
“拽”文片段：
我愛家鄉的蒼凌山，它四時景不同――春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而欲滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。我愛家鄉的蒼凌山，它雄偉險峻――嵯峨夏云在，疑是白波漲東海。我愛家鄉的蒼凌山，它美如仙境――云來山更佳，云去山如畫，山因云晦明，云共山高下。我愛家鄉的蒼凌山，它空靈幽靜――空山不見人，但聞人語響。山光悅鳥性，潭影空人心。
病因解析：
這段寫山景的文字，因為引用了好多“山詩”，加上排比的修辭方法，初讀時讓人感覺很有氣勢，細品時卻感覺這是“虛張聲勢”。作者生拼硬湊了這么多的詩文，真是太“拽”，“拽”出來的氣勢華而不實。山景是美的，它是實實在在的美，需要用實實在在的語言來描述，沒有必要引用這么多的詩文把真實的美景變成虛幻的聲勢。
二、用詩“拽”文采
“拽”文片段：
帶著自己滿腹的情愫，體味著詩人“春花秋月何時了？往事知多少”的回憶，品評著詩人“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”的壯志凌云，欣賞著詩人“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”的圣潔感情，仰慕詩人“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的纏綿愛情，我感悟著人生，看清了世界，凈化著心靈。
病因分析：
在作文中引用詩詞典故是給作文增添文采的常用方法，但凡事都有個“度”的問題――如果詩文引用過多，不但起不到增添文采的作用，反而會生出嘩眾取寵、“拽”文賣弄的嫌疑。上面這段文字，一連引用了四句詩，這些人生“感悟”，全是詩人的感悟，并非自己的感悟，把古人的感悟生“拽”成自己的“感悟”，應該算是空話連篇，而不是“腹有詩書氣自華”的文采飛揚。
三、用詩“拽”道理
“拽”文片段：
宋代文學家蘇軾曾有“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”的至理名言；屈原又在《離騷》中說“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，明示了人生需不斷追求、不斷探索的道理；蘇軾還寫詩說“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥”，道出了人生要留下足跡的真諦。我要胸懷抱負，在人生的道路上努力拼搏，把詩中的道理化為人生的真實。
病因分析：
關于人生，道理很多，但沒有必要把這么多的人生道理用“古詩”聚攏到一起。上面這段文字，引用了不同的古詩，“拽”出了好多的人生道理，把這些道理炒在一起，炒成了一鍋大雜燴――用這么多詩句“拽”出的道理，雜亂地鋪陳在一起，真讓讀者頭暈眼花，看不明白了，這真是越“拽”越沒有“道理”呀！
四、用詩“拽”情感
“拽”文片段：
老同桌，你在他鄉還好嗎？時光如梭，曾經與你一起“坐感歲時歌慷慨，起看天地色凄涼”。分別的那天我曾經下決心“愿將雙淚啼為雨，明日留君不出城”，可到頭來卻只是“感傷從中起，悲淚哽在喉”。我們雖然居兩地，難見面，但友誼長存，心靈相通。
寫夏景的詩句范文5
關鍵詞：山水畫；繁密；意境；刪繁就簡
楊夏林，別名楊嘉懋，1945年畢業于重慶國立藝專，師從傅抱石、李可染、黃君璧等名家。他注重中西兼取，師法造化，工寫兼能，擅于描繪枝繁葉茂，一樹一石，莫不千錘百煉，其作品整體布局都繁密飽滿，意境幽遠，其筆底描繪了福建植被覆蓋的濃郁蔥翠的山體和閩南“獨木成林”的古榕，枝繁深秀，形成了他獨特的審美藝術風格；張曉寒與楊夏林一樣，他們都曾就讀于重慶國立藝專，楊夏林畢業后回到福建廈門創辦了廈門鷺潮美術學校（福州大學廈門工藝美術學院前身），1953年，張曉寒亦來到廈門，于該校執教，時間長達三十五年之久，然而兩個人的藝術風格卻截然不同。張曉寒則更多的是偏向于文人畫風格，他描寫景物刪繁就簡，用簡潔凝練的筆墨語言描繪出簡逸空靈、疏簡高逸的山水世界，極簡的畫面卻蘊含著諸多人生哲思，令人回味。
一、章法布局
章法（構圖），關于構圖歷來就受到畫家們的重視，早在一千多年前東晉時顧愷之就有“置陳布勢”的構圖論述：“若以臨見妙裁，尋其置陳布勢，是達畫之變也”。[1]他的“置陳布勢”也就是構圖原則，在他之后，南齊謝赫在《古畫品錄》“六法”中提出“經營位置”，[3]明確指出構圖及構圖的需要，是山水畫創作的重要環節?？梢哉f一幅作品的成功與否全是構圖當中，是畫之總要。楊夏林和張曉寒作為代表福建繪畫藝術的山水畫大家，其山水畫的構圖上都各有特點，獨樹一幟，二人均有其獨到之處。
（一）楊夏林：繁密樸茂
楊夏林的作品以繁密樸茂，蒼茫深邃，多采取繁滿的構圖為主，山多密林，流水潺潺、境象幽深，氣勢恢宏是他的整體風格。著名書畫家羅丹為他題寫詩句曰：“千山潑黛春如潮，萬壑奔流水似龍”，[2]。楊夏林寓居廈門鼓浪嶼，這里四面環海，古榕蔽日，他喜繪榕樹和大海，是他一生永繪不盡的話題，他筆下的榕樹盤根錯節，根多葉茂。例如他的《蒼虬飛瀑》，布局繁密，蒼莽而深邃。下緊上松，畫面幾乎被密實的花崗巖和榕樹所填滿，區別于傳統中留大量空白，雖是如此，但一點也不失其空靈。這樣的構圖，是楊夏林構圖的整體風格。鼓浪嶼是福建較為典型的花崗巖巖質，花崗巖石質堅硬，榕樹根須只能從石縫間生長出來，吸收養份，可謂是風餐崖宿，餐云嚼霧，風吹雨打，歷經數百年的頑強掙扎，始終傲然矗立。在楊夏林的畫中，根須倒掛于絕壁之間如瀑布般流瀉，這皆來自鼓浪嶼上榕樹生長的實景。
（二）張曉寒：疏簡幽淡
張曉寒和楊夏林相比，明顯趨于疏簡，他的山水畫以天然幽淡為趣，以線為主，刪繁就簡，多取材于閩南小景，他敏銳地捕捉閩南山石的特點，往往寥寥幾筆，信手而作，已具神韻。他的山水畫作品，從構圖到用筆用墨都極為簡練，如《晃巖晨暉》，樹無根，山無腳，畫面大量留白，一氣而就，幾筆勾成。疏簡而蒼秀，刪盡繁縟，高度精簡凈化所繪景物，使用大片的空白營造廣闊的空間。簡單的說，張曉寒的山水畫作品最突出的特點就是疏簡，簡潔的構圖，皴擦點染也極其簡約，使畫面簡逸空靈、自然率真。
二、意境表達
意境是中國傳統山水畫藝術中的最高境界，蕭中胤說：“所謂山水畫的意境，是作者的真情和山水的真景，共同鑄就的真意，從而達到畫有盡而意無窮的境界。更簡要而言，真情合于真景，情境無限就是意境。石濤和尚云：‘山川與予神遇而跡化也’（《石濤畫譜》），可為意境作注釋。山川的真景與季節、氣候有關。人的真情與環境、情緒有關。內部條件和外部在因素缺一不可?！盵4]
（一）楊夏林：繁密典雅、可游可居
楊夏林從1949年扎根于廈門，繪畫中開始反應廈門、八閩的山山水水。他長年深入生活、大自然進行寫生、感悟，盡得自然之法，以蒼茫沉郁的自然物象為載體來描繪閩山鷺水，形成了深邃蒼茫、繁密樸茂的意境。他畫面中的“繁和密”正是其物我交融的一種表達方式，尤其是他畫的榕樹，枝干壯實，根多葉茂，蘊含著蓬勃旺盛的生機，有一種堅忍不拔的雄偉氣概，這更是他自我的一種人格寫照，也是畫家對人生、自然的深切體悟與深思。楊夏林注重寫生，觀造化之理，對自然山川蘊涵無限生機的景象體悟至深，若非如此，他怎能用繁復的點線來狀物塑形，使物象結構生動、畫面虛實得當、韻律起伏跌宕呢？
楊夏林的畫面中常常是山路崎嶇、飛瀑流動或是盤根錯節、綠蔭無限，為我們呈現了一個幽遠繁茂的詩化世界，真可謂是畫外有畫，詩中有詩，讓人心靈為之振奮，正如李澤厚所說的：“它并不表現出也并不使觀賞者聯想起某種特定的或比較具體的詩意、思想或情感，卻仍然表現出、也使人清晰地感受到那整體自然與人生地牧歌式的親切關系，好像真是‘可游可居’在其中似的。在這好像是純客觀的自然描繪中，的確表達了一種生活的風神和人生的理想?！盵5]
（二）張曉寒：簡約質樸、高古超逸
與楊夏林的深邃蒼茫、繁密樸茂不同，張曉寒的山水畫意境則是簡約樸素、靜穆淡遠。他早年足跡遍及陜、川、云、貴等地，所到名山大川舉不勝舉，這使得他眼界大開，積累了豐富的創作素材。同時他很注重畫外工，對古典文學、畫史、詩詞的大量研習，積蓄了深厚的學養，使得他的畫很有文氣，有詩境。他的山水畫簡潔明快，自成一格，寫武夷之峭拔，溪流九曲，曲折蜿蜒；畫太姥山之幽奇，大氣磅礴，氣象萬千。深得福建山水之靈氣，這無疑是福建的地域影響了張曉寒的繪畫風格。他的畫簡練、概括似表達象外之意，在書寫著自己的丹青世界。他的畫情景交融、平淡天真，雖然著筆不多，落墨不濃而常常留白題詩，但卻顯得筆墨雋永，意境深遠，他所要表現的是靈魂深處寧靜、淡遠而又超脫的自由的山水，而只有當我們真正獲得自然的心境。
楊夏林和張曉寒他們師法造化，大膽創新，運用筆墨但不拘泥于筆墨，表現自然物象但又能超乎自然物象，用自身的人生體驗、感悟和高超的筆墨技法，追求個人性情的表達，創造出了極具蘊含的意境。
楊夏林的山水畫以繁密為逸，張曉寒則以疏簡為逸，但他們都將自己的感情融入到了畫面之中，在楊夏林的山水畫中，我們可以看得出他的畫面是嚴謹、細膩、典雅的，他以一種繁密的風格為我們描繪了一個別樣的福建山水天地，正是他的出現，才一掃福建歷史以來以海派為宗的畫風，并在福建美術教育上得以傳播其藝術思想，影響深遠。而張曉寒則用干凈明潔、單純利索的筆墨表現著他的山水天地，詩境入畫，以疏簡的山水畫風格流露出他內心對人生、自然的體悟之情。
【注釋】
[1][2]俞劍華.中國古代山水畫論類編（上）[M].北京：人民美術出版社，1998：348；355.
[3]廈門市張曉寒美術研究會編.中國著名畫家美術教育家――楊夏林[M].2008：14.
寫夏景的詩句范文6
關鍵詞：平羅八景 八景詩 平羅紀略
一、八景的起源及寧夏八景概述
“八景”是我國古代約定俗成的一種風物景觀，是人文文化的一種歷史體現。八景作為代表性的八處景物，常常是某一名勝地、或者擴大到某一城市或地區的著名景物的集合，也是它們的歷史和人文的重要反映和象征。從而“八景”作為一種文化現象的出現，被賦予很多的意義而形成其獨有的價值。
很多學者普遍認同“八景”文化的來源是北宋的“瀟湘八景圖”，根據是宋代沈括在《夢溪筆談?十七書畫》中提到“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠山水，其得意者有《平沙雁落》、《遠浦歸帆》、《山市晴嵐》、《江天暮雪》、《洞庭秋月》、《瀟湘夜雨》、《煙寺晚鐘》、《漁村夕照》、謂之‘八景’，好事者多傳之” ①。自此以后濃縮各地風物名勝的人文“八景”應運而生，沿襲不絕。每有八景成立，必先有定名詩，而后設點勒石，邀請文人唱和，墨客揮毫而作，代表地方八景的冠名也就傳世了。
寧夏地區的八景多收錄在地方志之中，并且以八景為題所賦的詩也收錄在其中，如《乾隆寧夏府志》②中收錄的寧夏八景及寧夏八景詩；《嘉靖萬歷固原州志》中收錄的固原八景以及劉繼銘、金希聲、韓國棟等人所題的固原八景詩。除此之外還有廣武、韋州、靈州、中衛、平遠、海城等地的“八景”及八景詩均在各地的地方志書中有所體現。由此可見寧夏八景的豐富性和八景文化的深厚的歷史底蘊。
二、平羅八景及八景詩介紹
平羅八景具有獨特的地域特點和濃厚的人文底蘊，平羅八景詩從數量和質量上都具有獨特性，并且保存得特別完整。以下對平羅和平羅八景詩作簡單介紹：
（一）平羅地理概貌
今平羅縣位于寧夏平原北部，清雍正三年置平羅縣，從此該縣開始有了系統的文字記載。在《弘治寧夏新志》中記載平羅的沿革歷史“自古無城。國朝永樂初建，只有軍馬哨備。景泰六年，奏拔前衛后千戶所十百戶軍余居之。弘治六年，因居人繁庶，展筑新城。正德六年，總制右都御史楊一清奏設守備，鎮城迤北地方皆領之”，對于其地理描述為“賀蘭背于西北，黃河面于東南”。③浙江歸安人徐寶字在道光四年至道光五年、道光八年兩次任平羅知縣，在任上他編修了平羅縣志《道光平羅紀略》。在《平羅紀略》中可以知道平羅的名稱的變革――“平羅”古稱“平虜”，據《平羅紀略》中記載“明設五路七衛，靈州與武平虜三所”“雍正三年改平羅縣” ④31在《平羅紀略q序》中記載：“平虜一隅左黃河右賀蘭” ④1就大致勾勒出了平羅的地理形勢。在《平羅紀略?卷一》中對平羅方域的記載為“平虜城廣一百里，袤一百三十里，東至黃河一十五里，西至賀蘭山六十里，北至鎮遠關九十里，南至洪廣堡六十里”，由此可清楚了解平羅的歷史地理概況。
（二）平羅八景及八景詩介紹
在徐保字修訂的《平羅紀略》中確定了平羅”八景”：西園翰墨、馬營遠樹、虎洞歸云、磴口春帆、北寺清泉、杰閣層陰、邊墻晚照、賀蘭古雪。在《平羅紀略》中還收錄了蔣延祿依詠題所賦寫景詩8首。于道光二十一年至道光二十三年任平羅知縣的張梯完成了《增續平羅紀略》的編修。在《增續平羅紀略》中他改動了徐保字所定的平羅”八景”，將平羅”八景”定為：官橋煙柳、馬營遠樹、虎洞歸云、磴口春帆、佛寺泉香、杰閣層陰、邊墻晚照、賀蘭夏雪。并且在《增續平羅紀略》中收錄他本人所賦的八景詩8首，同時還收錄了王以晉、郭鴻熙所賦的八景詩各八首。據目前收集到的資料整理平羅八景詩共有32首。
三、平羅八景詩探析
據《平羅紀略》和《增續平羅紀略》記載，創作平羅八景詩的詩人共有四位：蔣延祿、張梯、王以晉、郭鴻熙。下面對這四位詩人的八景詩進行探析：
（一）蔣延祿八景組詩
蔣延祿，清代平羅縣文人，他所作的平羅八景詩是最早收錄在平羅的地方志《平羅紀略》之中的，所賦的八景詩是以兩任平羅知縣的徐保字所定的平羅八景，也就是最早的平羅八景為題的。蔣延祿所寫的八景詩以平羅八景為描寫對象，簡約精煉。如蔣延祿所作的平羅八景組詩之一《賀蘭古雪》一詩：
天外一峰劃遠痕，雪山亙古照邊屯。
不知誰把鹽池化，撒向空中補暗門。
《平羅紀略》稱：“賀蘭山四時多雪。” ④38“賀蘭古雪”之一說是因為賀蘭山處于西北的獨特地理位置，常年積雪，構成一幅獨特的雪山美景，所以將其定為平羅八景之一。在蔣延祿的《賀蘭古雪》一詩中用“雪山亙古照邊屯”一句既寫出了賀蘭山的突出特點，又寫出了賀蘭山獨特的地理位置，簡明扼要且表達準確。“不知誰把鹽池化，撒向空中補暗門”一句更是用了獨特貼切的比喻來形容賀蘭山的雪。這首詩表現出的是蔣延祿獨特的寫作特色：簡約。這樣的風格在其他八景詩中也有體現：平羅八景組詩之一《邊墻晚照》：
一帶頹垣柳陌河，長城飲馬此中過。
揮鞭小住斜陽里，貪看邊山紅葉多。
平羅八景之一“邊墻晚照”中的“邊墻”指的是平羅縣城以北5公里處，明嘉靖十年筑的新北長城，又稱邊防北關門墻。
蔣延祿用“一帶頹垣柳陌河，長城飲馬此中過”寫邊墻周圍的景色：邊墻周圍柳陌河靜靜流淌，古來征戍之客在這一帶防守邊疆。兩句詩簡約但表意明確，既寫出了邊墻周圍的景色，又表現出了邊墻的歷史價值。而后兩句詩“揮鞭小住斜陽里，貪看邊山紅葉多”則表達自己的情感：揮鞭騎馬駐足在斜陽里，為的是多看幾眼邊墻周圍的紅葉。一個“貪”就展現的是自己溢于言表的喜愛之情。這首八景詩簡約而生動，既寫景又寫情，是蔣延祿平羅八景組詩中的上乘之作。
（二）張梯平羅八景組詩
張梯，字頤園，河南鹿邑人，于清代道光二十一年至二十三年任平羅知縣。張梯在《續增平羅紀略中》收錄了自己以平羅八景為題所賦的八景詩。
張梯所賦的八景詩文采盎然，不僅僅注重對景物的描寫，還注重在詩歌中表達自己的愿望。如他的平羅八景組詩之一《杰閣層陰》：
天府文光百丈開，培風特起最高臺。
春秋灌獻人o數，不是書生不上來。
紫閣雕甍聳幾層，窗開四面曉霞蒸。
上頭原近青云露，愿與諸生努力登。
在這里“杰閣”指的是文昌閣。據《平羅紀略》載：“文昌閣臨唐徠渠，攜}憑軒，然意遠?！?④通過志書的記載，文昌閣是文化底蘊很深的所在，所以自然此地就成了讀書人的天堂。在張梯的八景詩《杰閣層陰》中表達得就十分清楚：“天府文光百丈開，培風特起最高臺。春秋灌獻人無數，不是書生不上來?！奔缺磉_了平羅人杰地靈，也看出儒生對這樣一個文化圣地的向往。在這首詩的尾聯張梯用“上頭原近青云露，愿與諸生努力登”這樣的詩句來表達自己對后生的期望和鼓勵，同時表達了詩人積極樂觀的人生態度。
張梯的八景詩創作，以八景為題，并不是一味地具體細致描繪八景，而是將八景作為背景或一種承載體，主要的目的還是對自己情感意志的體現。如在《虎洞歸云》一詩中就用“愧我不同云出岫，遍施霖雨慰蒼生”這樣的詩句，表現詩人憂民情懷和為百姓著想的迫切心情，大有杜甫“安得廣廈千萬間，大避天下寒士俱歡顏”的豪邁情懷，而這種情懷也是中國文人歷來所有的一種擔當。
（三）王以晉平羅八景組
王以晉，陜西咸寧縣（今陜西長安縣）人。清道光二十一年任寧夏平羅訓導。王以晉的八景詩有一部分表達的是一種悠閑自適、怡然自樂的感受，一種美好清幽的環境帶給人心靈的釋放和回歸自然的本真。如《官橋煙柳》一詩：
橋檻檐楹照水新①，兩行楊柳畫中春。
鶯鳴玉g蛙鳴鼓②，早晚迎人又送人。
在這首詩歌中，詩人筆下的“橋檻”、“檐楹”“楊柳”“水”給人以靈動之感，用玉g里吹奏出來的音樂來形容“鶯鳴”，用“蛙鼓鳴”借寫悠閑自適及環境荒曠，獨特的比喻，對人感官上的一種喚醒，顯得詩人創作上的獨到之處。
詩人傾心于山水，但是依舊蕩不盡一片“塵心”。王以晉所作的平羅八景詩與蔣延祿、張梯相比，在思想上顯得更加的深沉。王以晉的詩作體現著一種對歷史興亡的慨嘆，也表達著文人身上固有的一種對民生疾苦的關注，憂天下之憂的情懷。如《馬營遠樹》一詩：
難辨唐家與宋家，舊時壁壘委黃沙。
不知多少英雄血，散向長林化晚霞。
馬營，即哨馬營。哨馬營作為戰時的軍事建筑，多年后已難以辨明它是何時存在過的，舊時的壁壘也已經被黃沙所淹沒，戰場廝殺，多少的英雄血灑于疆場之上，已化成長林邊的一縷晚霞。面對古時所遺留下的殘跡，以物是人非，帶給人一種愴然之感。在《邊墻晚照》一詩中就用“秦勞民力竭民財，萬里空留赤土堆”這樣的詩句表達詩人對統治者為維護自己的統治低位，勞民傷財，讓百姓苦不堪言的軍事建筑到頭來只留黃土一堆的諷刺，可以看出作為一代文人的王以晉心憂百姓疾苦的高尚情懷。
（四）郭鴻熙平羅八景組詩
郭鴻熙，于清代道光二十四年（1844年）任寧夏平羅縣知縣，他所賦的八景詩是以張梯所定的平羅八景為題的。在郭鴻熙的詩作中對景色的描繪是從小處著手的，如在《磴口春帆》一詩中寫：
春生磴口綠波多，為掛輕帆一葉過。
回憶赭湖風景好，水云鄉里聽漁歌。
僅選取黃河水道中的一葉扁舟，展開聯想和想象，給人展現了一片美好的景象。在《邊墻晚照》一詩中寫：
鋒鏑銷F戰壘空，斷磚零落野花紅。
村農倦倚苔垣坐，閑話桑麻夕照中。
同樣是對戰爭的描寫，郭鴻熙除了以激動的心情寫逝去的歷史，還熱情地歌頌了長城腳下村民的安居樂業的生活和邊塞的美麗風光。
在郭鴻熙的詩作中對景色的描繪是從小處著手的，通常選擇有代表性的東西進行吟誦，并未進行全方位的描繪，但是僅僅是小處就讓人感到妙趣橫生，以點蓋面，讓人體會到景色獨有的特點。在詩人表達情感的過程中，詩人大多是樂觀明朗的情緒，即使是懷古，也未讓人感到愁苦，在字里行間透露的是一種恬淡自然的情緒。
平羅八景產生于清代，在此基礎上發展得很快，并且八景是也表現出“多產”的狀態，究其歷史原因是在明清時期，八景文化發展比較興盛，許多地方都出現了“志景必有八”的現象，在此基礎上文人也有了借此題賦詩的習慣，而平羅八景詩就是這樣的文化現象的產物。
平羅八景作為寧夏地區的八景之一，最突出的特點是以平羅八景為題創作的數量的領先：共有四位詩人依題而賦詩計32首。平羅八景的選取以高標準的審美和深厚的歷史文化積淀為為前提的，在平羅八景的選取中表現出的有“賀蘭夏雪”的奇異之美，也有“官橋煙柳”的柔情萬種；“馬營遠樹”體現的是寧夏地區作為重鎮邊防的特點，“邊墻晚照”體現的又是一種戰爭遺留下來的斷壁殘垣的獨特的美感；“北寺清泉”展現靜謐而悠閑的放松與心靈的舒緩，“西園翰墨”展現的是儒家文化影響下的濃重的書卷的氣息。并且在平羅八景中多歷代文人運用在詩歌創作中經常使用的意象，如“雪”、“柳樹”“夕陽”等。在這樣的條件下，平羅八景詩的發展自然就是繁榮的了。其次以平羅八景為題所賦詩的詩人均為在平羅當地生活的文人或者參與修定志書的官員，他們在對平羅地域特色和歷史文化的了解的基礎上題詩，自然而然使詩歌具有了深厚的歷史文化底蘊和思想上的厚重感。再者，文人以八景為題賦詩是時代潮流，平羅此地卻是如此之多，就映射出了平羅在清代是一個匯集人才的地方，是一個重視文化的地方。
注釋
① 沈括.夢溪筆談[M].長春：吉林出版集團有限責任公司，2010：186-187.
② （清）張金城，修.（清）楊浣雨，纂.陳明猷，校注.乾隆寧夏府志[M].1992，21：797-874.
③ （明）王，主修.胡汝勵，編纂.范宗興，簽注.弘治寧夏新志[M].銀川：寧夏人民出版社，2010：77.
④ （清）徐保字.平羅紀略[M].銀川：寧夏人民出版社，2003.31頁
參考文獻
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