前言：中文期刊網精心挑選了孟母三遷文言文范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
孟母三遷文言文范文1
第一步：快速瀏覽題目
課外文言文閱讀試題有個特點：有的題目選項出示了文中某些關鍵字詞的意思，有的題目則提示了文言文的主要內容。瀏覽題目有助于同學們初步了解文言文的大致意思。所以，接到課外文言文閱讀文段，首先應該快速瀏覽文段后的題目。
第二步：仔細分析標題
一般而言，課外文言文閱讀文段都會給出標題。教師要指導學生留意并仔細分析文段的標題。因為大部分標題本身就概括了文言文的主要內容。例如，在一次測試里考了一個“楚人學舟”的課外文言文閱讀文段。這個主謂結構的標題概括了文段的主要內容，我們看了標題就知道文段的主要內容了?？傊?，仔細分析文段的標題，可使我們快速理解文言文的主要內容。
第三步：結合注釋速讀全文
課外文言文閱讀文段，對于一些難懂的文言字詞一般都會給出注釋。這些注釋有助于同學們準確理解文言文的主要內容。所以，教師應提醒學生千萬別忽略這些注釋，而應結合注釋速讀全文。另外需要注意的是，教師要提醒學生在閱讀全文的過程中，碰到“攔路虎”千萬別停下來苦苦思索，而應繼續閱讀?？傊?，速讀全文，不求完全讀懂，能明白文章的大致意思就可以了。
第四步：“對癥下藥”解答問題
課外文言文閱讀問題設計有三種類型，即詞語解釋題、句子翻譯題和內容理解題。對于不同的題目則采用不同的解題方法：
(1)詞語解釋題。這類題目多數是考查文言實詞中一詞多義的現象，而這些文言實詞基本上都是同學們在課內文言文中學習過的。解題時，應先套用我們學習過的文言實詞的意思，再聯系上下文檢驗，經檢驗意思通順，則為正確答案。
(2)句子翻譯題。翻譯句子應該在直譯的基礎上意譯。首先，在草稿上把關鍵的字詞的意思解釋出來(直譯)；然后，將句子的大致意思寫出來(意譯)。在翻譯句子時需要注意以下幾個問題：一是年號、人名、地名、官名、物名、書名、國名等專有名詞保留原樣，不用翻譯。例如：“慶歷(年號)四年春，滕子京(人名)謫守巴陵郡(地名)”?？砂堰@個句子譯為：慶歷四年的春天，滕子京被貶了官，做了巴陵郡的太守。二是句子中沒有實際意義的詞語應刪去。例如：“陳勝者，陽城人也”，“者……也”表判斷，無義，應刪去，可把這個句子譯為：陳勝是陽城人。三是文言文中有些特殊句式(如主謂倒裝、賓語前置、狀語后置等倒裝句)和現代漢語的語序不一樣，翻譯時要作適當的調整。例如：“甚矣，汝之不惠(主謂倒裝)！”可把這個句子譯為：你的不聰明也太嚴重了。四是所翻譯的句子若是省略句，則要把省略了的成分增補出來。例如：“乃丹書帛曰‘陳勝王’(省略主語)。”可把這個句子譯為：他們(主語)就用朱砂在綢子上寫上‘陳勝王’三個字。
(3)內容理解題。解決這種類型的題目有3種方法：第一，引用原文句子回答；第二，摘錄原文關鍵的詞語回答；第三，用自己的話組織文字回答。3種方法，采用第一、二種方法回答的準確率比較高。
(4)鑒賞分析題。解決這類習題，要在深入了解文本核心內容和思想之后，進一步見上文本的寫作手法、修辭手法、語言風格，基本上和現代文課外閱讀是一樣的。
項籍
項籍者，下相人也，字羽。初起時，年二十四。其季父項梁。梁父即楚將項燕為秦將王翦所戮者也項氏世世為楚將封于項故姓項氏。
項籍少時學書，不成，去，學劍，又不成。項梁怒之。籍曰：“書，足以記名姓而已。劍，一人敵，不足學。學萬人敵?！庇谑琼椓耗私碳?，籍大喜，略知其意，又不肯學。
秦始皇帝游會稽，渡浙江，梁與籍俱觀。籍曰：“彼可取而代也！”梁掩其口，曰：“毋妄言，族矣！”梁以此奇籍。籍長八尺余，力有扛鼎，才氣過人，雖吳中子弟皆已憚籍矣。
1.用/給下面文字加劃分節奏停頓。
梁父即楚將項燕為秦將王翦所戮者也項氏世世為楚將封于項故姓項氏
2.解釋加點詞語。
略知其意： 梁以此奇籍：
3.翻譯句子。
毋妄言，族矣。
4.選文表現了項羽怎樣的性格特點？
5.項羽是中國歷史上有名的悲劇英雄。南宋詞人李清照曾作詩懷念他，請寫出其中的名句或寫出與之有關的一個成語。
-參考答案-
1.梁父即楚將項燕/為秦將王翦所戮者也/項氏世世為楚將/封于項/故姓項氏
2.其：代項梁所教的兵法。奇：以……為奇
3. 不要胡言亂語，(否則)要被滅族了！
4. 輕視學習，崇尚武力，胸懷大志，具有叛逆性格。
5. 名句：“至今思項羽，不肯過江東”；成語：“破釜沉舟”等等。
晏子諫殺燭鄒
景公好弋，使燭鄒主鳥，而亡之。公怒，詔吏殺之。晏子曰：“燭鄒有罪三，請數之以其罪而殺之。”公曰：“可?！庇谑钦俣鴶抵?，曰：“燭鄒！汝為吾君主鳥而亡之，是罪一也；使吾君以鳥之故殺人，是罪二也；使諸侯聞之，以吾君重鳥而輕士，是罪三也。”數燭鄒罪已畢，請殺之。公曰：“勿殺，寡人聞命矣?！?/p>
注：①齊景公，姓姜，名杵臼，春秋時代齊國的國君。②燭鄒，齊景公的臣仆。③弋〔 yi〕，將繩子系在箭上射。
⒈解釋加點字。
①景公好弋 ②詔吏殺之
③使燭鄒主鳥 ④寡人聞命矣
⒉為加點字選擇正確的義項。
①使燭鄒主鳥（ ）。
A 掌管 B主持 C主要的
②而亡之（ ）。
A 同“無”，沒有 B丟失，逃掉 C滅亡
③請數之以其罪而殺之（ ）。
A查點 B計算 C 列舉
⒊翻譯下列句子。
公曰：“勿殺，寡人聞命矣?！?/p>
⒋本文的題目是“ 晏子諫殺燭鄒”，其中“諫”是“勸告”的意思。那么，請你說說，文中晏子是怎樣勸告景公勿殺燭鄒的？
-參考答案-
1.射鳥。命令。讓。接受教導。
2.ABC
3.景公說：“不要殺他，我聽從你的指教了?！?/p>
4.晏子沒有從正面指責齊王，而是從維護他的根本利益出發，順著他的話進行勸諫，列出燭鄒的三條罪狀，指出枉殺無罪之人的荒唐行徑將會帶來嚴重后果，從而達到勸諫的目的，由此看出晏子機智有策略。
魯人身善織屨
魯人身善織屨①，妻善織縞②，而欲徙于越?；蛑^之曰：“子必窮矣！”魯人曰：“何也？”曰：“屨為履③之也，而越人跣④行；縞為冠之也，而越人被發。以子之所長，游于不用之國，欲使無窮，其可得乎？”（選自《韓非子·說林上》）
注釋：①屨：麻鞋。②縞：白絹，周人用縞做帽子。③履：鞋，這里用作動詞，指穿鞋。④跣：赤腳。
1．解釋句中加點字的含義。
①或謂之曰：?、谝宰又L：
2．翻譯下列句子。
屨為履之也，而越人跣行；縞為冠之也，而越人被發。
3．這篇短文告訴我們一個什么道理？
-參考答案-
1．①有人 ②憑
2．你們編了麻鞋是給人穿的，可是越國人是光腳走路的。你們織了白絹是給人做帽子戴的，可是越國人是披散頭發不戴帽子的。
3．要根據需要來確定行動，否則只能碰釘子。
今者臣來
今者臣來，見人于大行①方②北面而持其駕，告臣曰：“吾欲之楚。”臣曰：“君之楚，將奚為北面？” 曰：“吾馬良！”臣曰：“馬雖良，此非楚之路也。”曰：“吾用多！”曰：“用雖多，此非楚之路也?！痹唬骸拔嵊呱?！”此數者愈善，而離楚愈遠耳。
注釋：①大行：遠行。 ②方：正。
1．翻譯文中“君之楚，將奚為北面？”這個句子。
2．“此數者愈善”句中“此數者”指的是什么？上文的大意可用一個成語來概括，這個成語是什么？
3．上面短文說明了怎樣的道理？
-參考答案-
1．您到楚國去，為什么向北面行走呢？
2．馬良、用多、御者善。成語：南轅北轍
3．行動和目的相反。
齊宣王使人吹竽
齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。
1.解釋加點的詞：
①處士請為王吹竽：
②宣王說之：
2.譯下邊句子
①齊宣王使人吹竽，必三百人。
②湣王立，好一一聽之。
3.請你用一個成語來概括這個故事。
-參考答案-
1.①給。 ② 通“悅”，喜歡。
2.①齊宣王命令藝人吹奏竽，一定要讓三百人一起吹奏。②齊湣王繼位為王，喜歡一個一個地聽藝人吹竽。
3.成語：濫竽充數。
鄒孟軻母（節選）
鄒孟軻母，號孟母。其舍近墓。孟子之少時，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也?！蹦巳?，舍市傍。其嬉游為賈人①炫賣②之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也?！睆歪闵釋W宮之旁。其嬉游乃設俎豆③，揖讓進退。孟母曰：“真可以居吾子矣?！彼炀印＜懊献娱L，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化④。
注釋：①賈人，商人。②炫賣，叫賣。③俎豆，古代祭祀用的禮器。④漸化，逐漸濡染。
1. 解釋下列句中加點詞的意思：
①乃去，舍市傍： ②及孟子長
2. 用現代漢語翻譯句子：
復徙舍學宮之旁。
3. 請你用簡潔的語言概括這則故事的主要內容，然后談談這個故事給你的啟示。
內容：
啟示：
-參考答案-
1.①離開 。②等到，至。
2.再一次把家遷到一所學堂旁邊。
3. 主要內容：敘述了孟母三遷的故事。啟示：環境對一個人的成長至關重要。
鄭人逃暑
鄭人有逃暑①于孤林②之下者，日流影移，而徙衽③以從陰。及至暮，反席于樹下。及月流影移，復徙衽以從陰，而患露之濡④于身。其陰逾⑤去，而其身逾濕，是巧于用晝而拙于用夕矣。
注釋：①逃暑：避暑，乘涼。②孤林：獨立的一棵樹。③衽(rěn)： 臥席。④濡（rú）：沾濕。⑤逾：同“愈”，更加。
1.用現代漢語解釋文中加點的詞語。
①徙衽以從陰：
②其陰逾去：
2.用現代漢語解釋文中畫線的句子。
是巧于用晝而拙于用夕矣。
3.請用自己的話說說鄭人的“拙”具體表現在什么地方。
4.這則寓言告訴人們的道理是什么？
-參考答案-
1.①移動；②離開。
2.這個辦法用在白天是巧妙的，而用在晚上是笨拙的。
孟母三遷文言文范文2
人文素養的積淀是教育效果的立體體現。人文素養包括歷史的、社會的等諸方面的知識和修養，高中學生通過學習中國傳統文化經典，影響到知、情、意、行諸方面。《先秦諸子散文選讀》和相關資料的綜合性學習，就是德育通過智育的手段進行的教化。通過《先秦諸子散文選讀》的學習，學生的收獲是多方面的。
一、學生知識系統化
課改之前的教材編排是諸子散文分散于教材各冊中，諸子思想集中介紹。此種教學產生的效果是學生對諸子散文缺乏整體性的理解，對諸子思想的感受不深。比如孔子的思想核心是“仁”，仁者愛人。他主張積極入仕做官，提倡因材施教；要求忠君，仁義禮智孝；三人行必有我師，謙虛求學不恥下問，溫故而知新，對諸子的性格更無從比較差異。選修課集中內容進行編排，加大了容量，學生有更多的空間了解諸子生活經歷和思想甚至觸摸諸子情感。引領學生學習此教材，對于中國傳統文化的掌握，會形成體系。
先秦諸子生活的時代分裂戰亂，現在亂世涌現了許多英雄，折射出不同靈魂的輝煌，卻也成就了偉大的思想家。因為立場觀點的迥異和環境時代的變遷，確立了他們各自的思想體系。
孔子、孟子、老子、莊子等人，體察社會眾生，思考生存的道理，尋找和外界他人共存的方法。或在寂寞里悲憫眾生，或在遙遠處獨善其身，或想通過王道解救民眾，或向百姓宣講真理，著書立說是最直接的途徑。所以按照思想體系編排的諸子散文的教授和綜合性學習，消除了時間的隔閡感，強化了感性的認識。通過學習，學生們評價孔子時候這樣說：“他就像一個稱職的班主任，提出種種苛刻的要求，限制著‘非’的言行”；“而莊子呢，就像心理輔導老師，告訴我們必須珍愛生命”；“孟子是一個精明的政客，很會講話，他試圖在成就‘王’的時候實行仁政”。引導學生走進那個時代，走進思想家的生活年代，了解百家爭鳴的局面，在各種形式的學習中，讓學生的知識儲備形成體系，為思想的形成和深化奠定基礎。
二、豐厚閱歷，升華思想
先秦諸子的生活故事和思想發展歷程，極具啟發性，教育故事更能舉一反三，經典的言論濃縮了生存哲理。比如“孟母三遷”、“莊子葬妻”、“韓非子說難”、“公西華侍坐”等等，提煉了多少人生的閱歷和啟發人深思的故事，那些講述哲理的話語，千錘百煉，蘊含真知，意味深遠?？鬃拥恼佌伣虒?、墨子的句句號召、韓非子的犀利析理，即使放在今天，也吻合許多處事原則。當學習活動變成經典的還原，閱讀著述品味哲人的思想，一言一行印證先哲的遠見，古代的文化和現代的思想意識互為注解，傳統與當下呼應，這些內容與思想教育結合，并設法激發學生情感，自然而然地提升學生的思想意識。那些左右言行的修養成分，比如，誠信從孔子困厄于陳蔡可以感悟其原則；人生的際遇從哀駘它的人際關系可以體會自我的言行；對社會的有用無用，從莊子對山中來的經歷可以回味。學生的反應是，有些作文材料以前總是讀不懂，或者在審題時候不深刻，現在寫作文起來，材料多了，切入點也多了。而且想問題不再是一條道走到黑，辯證地看待問題總會看見意想不到的結果。先秦諸子的思想是一棵根深葉茂的大樹，吃過它的果實后，再品周遭的社會百態，果然豐富異常而且滋味深厚了。
三、提高認知，增強表達
先秦諸子身為哲人都是社會學家，他們以自己的慧眼看待周遭的社會，衡量自己的力量和外界的關系?；蛴掠诔袚鐣姑?，或于黑暗里尋找自己靈魂的安放之地，或者聯系弱小者來呼吁倡導自己感知到的真知灼見。他們要么把自己上演成一個傳奇，自身就是一個寓言，如莊子；要么讓自己成為一個隱者，飄然離去時口授玄機，如老子；要么讓自己充當使者，周游列國傳經誦道，如孔子；要么發奮從平凡中憑搖曳的筆觸崛起，拿凡人的愚蠢幽凡人一默，如韓非子。這些文字自然合了理帶了情，融匯了智慧。讓終其一生的思想承載于薄薄書冊，那些語言如河岸，思想如噴涌急下的流水，河岸自有其千姿百態，流水自有其波濤洶涌，閱讀和學習必然能使學生深受啟發。在品讀后學習，在理解后說出，在捧腹大笑后總結，與個人行為后反思，那些寫作技巧，點到卻不點破的幽默，不合常理卻合事理的分析，就在學生的積累里落地生根了。寫作能力的提高，也就不言而喻了。學生作文里說“那些漸行漸遠的身影，告訴我，生命終將而去，我不必追，也追不上，我只能看那些哲人的背影消失在地平線，思想如羽毛般片片灑落?！?/p>
四、修正學生言行
中學生處于青春叛逆期，經濟快速發展及多元文化的沖擊和誘惑，都會讓一些人行為出現偏激。其實探究其思想根源，就是因為對生活的認識有偏差，看得太遠，杞人憂天，容易得過且過；看得太近，離經叛道，容易魯莽從事。一旦事情猝不及防的發生，道德的考驗又沖擊底線，人生觀和價值觀尚且不全面，出錯在所難免。先秦諸子的思想是學生的精神家園，與思想教育結合起來，引導學生掌握國情鄉俗，校規人情，理解當代人人生的出發點，明確自己追求什么，恰切掌握“度”，說話恰切，處事平和，珍愛生命，關心他人，并將社會責任扛在自己肩上。觀察學生在學習諸子散文后的表現，言行中多了些文化的味道，語言措辭交流方式有變，講話能夠引經據典，能夠避免犯低級錯誤，也有同學崇尚諸子中某一人，能以其思想調整自己心態，修正了言行，弘揚了傳統文明。
五、激發積極性、提高研究力
中學語文教學和文學研究歷來是互不搭界，中學階段的文言文學習，基本是以教學大綱要求的實詞虛詞入手，選一些經典的散文來學習。而選修課《先秦諸子散文》從思想體系入手編排材料，使文學直接走進“人學”，段與段，篇與篇都有內在聯系。從經歷中了解作者思想，從作品中印證作者思想，學生邊學習敘事邊議論，邊挖掘材料邊印證，化深奧為淺顯，還不忘聯系現實，尋找幽默，這樣的研究性學習模式，值得提倡推廣。同時，大量占有文言文材料，對文言文的閱讀和理解自然提高不少，有同學已經嘗試用文言文來寫作文。
孟母三遷文言文范文3
[文章編號]：1002-213（2013）-10-0-02
《三字經》是我國傳統的幼兒啟蒙識字教材，該典籍不僅包含漢語學習的知識，同時包括豐富的人文、自然百科知識。初級學生從《三字經》中學習語言的同時接收人文通識教育。語言與文化息息相關，一國語言中的俚語、俗語及成語典故皆打上了濃厚的文化痕跡，因此學習一門語言歸根到底就是學習一國文化。今天越來越多的國外學子趕赴中國留學，為的是借助在中國學習漢語的機會實地接觸中國文化。因而，將語言學習與文化學習相互結合，培養跨文化交流能力，將對國外學生的漢語學習起到一個非常大的促進作用。如果將中國傳統典籍引入漢語教學課堂，將給留學生在漢語學習的同時直面中國傳統文化的機會。作為中國傳統典籍的代表，《三字經》包含豐富的文化知識。它是否能為漢語教學所用，在一定時期內起到促進留學生的漢語學習與文化學習的作用，《三字經》適合留學生認知特點與否？這都是值得我們深入探討的問題。
本文將以梧州學院短期留學生為分析對象，把《三字經》這部中國傳統典籍引入漢語閱讀課與對外漢語教學相結合，分析《三字經》作為教材的教與學對學生的語言學習，文化學習所產生的影響。探討對外漢語漢語閱讀課如何結合傳統文化，引入新教學途徑的可能性。
一、梧州學院對外漢語教學概況
梧州學院自2006年開始與越南順化外國語大學、泰國川登喜皇家學院簽訂交流協定，雙方互相派遣一年制短期交換生。在梧州學院的留學生群體中，絕大部分留學生皆為本科學歷，在來華交流前已有一至兩年的漢語學習經驗，僅能掌握普通會話。到中國學習后，整個留學生群體學習能力與學習效果發生變化。以越南留學生為例，來梧學習的越南留學生由于基礎較好，發音、閱讀與寫作技能掌握較好，學習一個學期后已可以進入高級漢語學習階段。以泰國留學生為例，來梧泰國留學生具備一定初級漢語基礎，來梧交流后，學生群體中拉開差距，好的學生可以進入中級漢語學習階段，技能掌握欠佳的學生只能繼續停留在初級漢語學習階段。
綜上所述，這些留學生群體大致都具備這樣的特點：（1）他們在掌握一定基礎的漢語知識以后來華，逗留學習時間短，多集中為一年，多以深入提高漢語水平，實地了解中國社會環境為目的。（2）這些學生掌握一定口語交流技能與閱讀技能，對中級漢語水平理解有困難。（3）剛來華學習的留學生多只掌握基本口語，能拼讀簡單拼音，篇章閱讀能力和語感有待提高。
針對國外交流生的基本情況，梧州學院以速成和提高漢語水平為目的，為留學生開設從漢語聽、說、讀、寫到中國國情等一系列漢語提高與知識普及類課程。以漢語閱讀課為例，現階段梧州學院對外漢語教學手段多運用傳統的講授法，教學目的以簡單的語言學習為主。從現行對外漢語教材可選擇情況看，對外漢語教材編寫卷帙浩繁，“就品種而言，對外漢語教材的品種仍十分單調，不能很好地滿足多方面的學習漢語的需要。數以百計的教材大都是初級教材和口語教材，中高級教材十分缺乏；為成人特別是大學生編寫的教材很多，而為非真正零起點者（faulse beginners），也就是為有一定家庭漢語環境的海外華裔子女、甚至其第一語言就是漢語的新移民子女編寫的教材則更少；通用教材多，針對不同母語并在科學的語言對比基礎上編寫的教材以及專用教材還才剛剛出現?！盵4]（332） 挑選漢語教材所把握的難度非常關鍵，由于漢語教師在接觸學生前，并不知曉學生真實漢語水平，導致在實施教學活動中出現教材難度與學生認知水平不切合的狀態，更多的是出現教材難度低于學生漢語認知能力的情況，無法真正提高學生的漢語水平。
二、《三字經》作為教學材料在漢語教學中應用的可預見優勢
作為我國傳統的漢語啟蒙教材，《三字經》流傳久遠，并有其獨特的優勢，在我國當下對外漢語教材編寫尚不成熟的情況下，如將《三字經》引入漢語閱讀課作為閱讀材料，它有其以下可預見性的優勢。
1.有利于在漢語教學中傳播漢文化
“語言與文化具有十分密切的關系，因此學習一門語言，就應該在一定程度上掌握與該語言相關的文化背景知識。”【1】（115）這說明對外漢語教學尤其是在教授語言技能的同時應灌輸相應的文化知識。漢語閱讀課的教學目的在于指導留學生順利閱讀漢語文本，掌握一定漢語閱讀能力。僅僅局限于培養學生的閱讀能力則達不到全面的教學目的。
漢語教學與文化相結合的教學實踐就必須聯系教學媒介，能夠集語言學習與文化學者合一的教學媒介莫過于中國傳統典籍。將中國傳統典籍引入對外漢語教學課堂或教導國外留學生閱讀中國傳統典籍，則會起到一個集漢字、語言和文化學習的多重作用?？紤]國外留學生的認知能力，在初級漢語學習中適合引進《三字經》這樣的典籍進入課堂。首先，《三字經》不僅為中國傳統的兒童語言啟蒙讀物，而且還可作為外國人士學習漢語，了解漢文化的一個窗口，在歷史上，國外人士了解中國就須經《三字經》而入門，“一七二七年（清雍正五年），訂立《恰克圖界約》后，沙俄政府派來北京的‘學藝俄羅斯孩童’（實為成年人），在俄羅斯館進行初步漢學訓練時，都是將《三字經》作為課本來識漢字的，”【2】（66）甚至歐美傳教士在向中國人傳教時能夠考慮到結合中國人的認知特點，采用《三字經》的編寫方式，編寫基督教的啟蒙讀物，“1822年麥都思在爪哇噶羅巴（即Batavia）傳教，他在此地居住期間，寫出了第一部中文基督教《三字經》。全文仿照中國傳統《三字經》格式，三字一句，分為上帝、伊甸園及原罪、耶穌降世、基本的傳教方法與宗教儀式、大審判、勸信等六部分，奠定了后世中文基督教的主旨與寫作形式、內容基礎，后世有些文本雖字句變化較大，但內容都僅僅圍繞這六個部分。”【3】（52）
其次，《三字經》作為漢語啟蒙課本，即包含漢語、漢字學習的內容，也包括倫理學、地理學、歷史學等知識。國外學生在學習《三字經》的同時，能透過它了解中國傳統的孝文化和教育思想，如“孝于親，所當執，”和“養不教，父之過。教不嚴，師之惰。”從中也能了解中國古代先賢名人早年事跡，如“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。”這樣國外交換生在短短的一年交流學習當中，即使達不到全面深知中國的社會人情的情況下，通過學習、閱讀《三字經》能夠很好地吸收、體會和認知中國歷史文化，達到速成程度，并且能在從《三字經》的學習當中激起學習者對中國文化的興趣，使其在結束在華學習期后，回國對中國文化的認識和學習繼續深入。
2.《三字經》走入漢語課堂適合留學生認知特點――以泰國留學生為例
以泰國留學生為例，初次來華外國交流生具備一定漢語基礎，對于漢語的認知和運用能力比較淺，對于漢字、拼音的認知運用尚不能靈活自如，相當于我國小學生語言水平，但在對外在事物的認知水平上是處于成年人水平，學習能力強。再者，由于東南亞地區長期以來形成一個穩定的華人社會，在來華學習留學生中有華裔身份或多少接受過華語教育，他們對《三字經》不會產生太大的文化鴻溝。如何利用在華學習期限短的條件下快速地提升漢語水平，就可以考慮發掘《三字經》的教學作用。首先，《三字經》的成書特點是以三字為一段，六字成一句，每句簡短而注重韻律。每句沒有過于復雜的語法系統，便于誦讀，便于記憶，既保留一定可提升的難度，又不至于難以閱讀。外國學習者也能從閱讀中學習各種形態的漢字?！度纸洝返拈喿x難度與學習難度恰好適合來華學習時間短的國外交流生。
其次，按照第二語言教學法之一的閱讀法要求，“掌握閱讀技能最為實用，為學習者所需要，相對其他技能來說也比較容易，是最有可能達到教學目的的，學習者也因有成就感而增強了學習積極性和信心?！薄?】（245）這種起源于英國，專門從培養外語學習者閱讀技能從而提高語言學習能力的方法，其嚴格使用母語及翻譯的宗旨與中國傳統的“讀書百遍，其義自見”的教學理論有著異曲同工之妙，而《三字經》的教與學則是以這種專門從學生的閱讀功底中進行突破的教學理論為基礎。
三、《三字經》引進漢語課堂需要注意的問題
1.要求詳細講解《三字經》中的中國文化常識
“對同一事物，往往因主體思維方式不同，便會產生不同的語言表達方式?！薄?】（125）《三字經》包含了豐富的中國文化知識，而交換生對于中國文化知識與傳統的認識則是完全陌生。教學實踐證明，如接觸到中國的孝悌文化，中國的傳統教育思維和中國人的世界觀等知識，交換生就會感到十分陌生，若交換生了解了這些知識，將會為對漢語學習和文化學習打下基礎。這需要漢語教師在教授此類知識時應對學生全方位詳細講解，多運用文化比較法對學生解釋此類知識，為使學生能高效率的吸收文化知識，應立足于比較交換生所在國文化與中國文化有共同現象，從相同性中引導學習。
2.《三字經》的教與學應結合多種教學方式
首先，在講授《三字經》中的文化知識時，僅憑傳統的口頭講授法將無法在學生頭腦中直接建構直觀的知識進行理解。如講授“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。”一節，既需要引導學生了解孟子是誰，還需要引導學生了解“機杼”是何物。傳統的講授法很難使學生一下子明白這兩個知識點，也就很難推進文本閱讀。在這種情況下，就必須采用多媒體教學方式進行教學，可在投影儀中打出孟子的畫像，并向學生介紹孟子在中國歷史上的地位。在介紹“機杼”時，也可利用圖像向學生解釋中國古代紡織機械與紡織流程。這樣一來，學生就能在頭腦中很容易地對兩個知識點建立直觀的印象，進而較為容易地推進文本的閱讀。
其次，在教學過程中不應隨便否定傳統教學法的作用，應在新的教學環境中重新考慮其作用。在進行《三字經》教學時，背誦法是一個不可忽視方法，雖然有著枯燥性和缺乏創新性的缺點，但它在強化學生對文本的記憶和培養語感，進而激起學生學習熱情中發揮了重要作用。在漢語閱讀課教學中，必須重新引入與發揮背誦法的作用，將新興教學方法與背誦法完美結合，既有助于學生對知識的理解，也能起鞭策學生學習的作用。
3.傳統典籍的傳播應適合現代社會
盡管《三字經》教學有著很大的可預見性優勢，隨著社會的發展和中外文化交流的深入，我們可以對《三字經》教授給留學生。但在教學過程中我們就必須作一些相應的修改，首先，古人與今人的認知范圍不盡相同，如今天我們中國人熟悉孔融讓梨，孟母三遷的典故，黃香溫席和燕山義教就不是人人皆知了。作為漢語教師必須先通讀《三字經》，明確《三字經》中的內容。其次，時代的變遷使得很多傳統喪失，這要求教學者在介紹《三字經》內容時就必須聯系中國當前社會實際，闡釋清楚中國哪些傳統保留下來，哪些傳統未能保留及留存的原因。第三，《三字經》具有一定的文言文特點，體現在于同一漢字作為代詞多變，這對留學生認知和學習有一定困難，因而在教習《三字經》時的教學難點不在于復雜結構漢字的學習，而在于同字異義的學習，在這種情況下，需結合現代漢語特點對于一字多義進行講解，對《三字經》的學習有助于突破一字多義的學習，有利于學生提高漢語水平。