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孟母三遷的故事范文1
[關鍵詞]孟母三遷；天命；圣賢；層級秩序；孟母
中圖分類號：B21
文獻標識碼：A
文章編號：1006-0278（2013）04-230-02
一、“孟母三遷”及其通常解讀
最為人所熟知的關于“孟母三遷”的記載見于宋代王應麟（一說是區適子）所著的《三字經》中，但也只是以“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”。點到即止。此后“孟母三遷”就常被拿來當做幼教典范來解讀。鑒于《三字經》一直被視作國學入門的啟蒙讀物來對待的處境，“孟母三遷”的這種解讀也在情理之中。如果不為《三字經》所囿，把故事放在更廣大的層面來看，僅以幼教來解讀就值得商榷。
一般對“孟母三遷”的幼教解讀又大體分為兩類；一種是突出“母儀”；另一種是類似“近朱者赤近墨者黑”的客觀環境論，說是外部環境對成長的影響，多少帶有自然科學和哲學的調調?！懊夏溉w”的故事其實最早見于西漢劉向的《列女傳·卷一·母儀》，而劉向是側重從“母儀”層面來解讀的，文說“孟子生有淑質，幼被慈母三遷之教”。故事大體如下：
“昔孟子少時，父早喪，母仉氏守節。居住之所近于墓，孟子學為喪葬，蹙，踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也?！蹦巳?，遂遷居市旁，孟子又嬉為賈人炫賣之事，母曰：“此又非所以居子也?！鄙崾?，近于屠，學為買賣屠殺之事。母又曰：“此亦非所以居子也?！崩^而遷于學宮之旁。每月朔望，官員入文廟，行禮跪拜，揖拱孟母三遷讓進退，孟子見了，一一習記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖恕?/p>
大意就是孟子很小的時候就死了父親，母親守節未嫁；母子倆在墓地旁居住。孟子就和鄰居的小孩一起學大人在葬禮上哭嚎的樣子。孟母見到了，說“這里不能再住下去了！”孟母就帶著孩子搬到集市，和宰殺的屠夫毗鄰而居，在這里，孟子又跟人學起做生意和屠宰的勾當。孟母皺眉“這個地方也不適合住了”。于是就又遷走了。這一回，孟母搬到了學校附近。每月夏歷初一，官員都會到文廟行禮跪拜，彼此以禮相待，孟母見了都一一記下，并很滿意地說“這才是我兒該居住的地方??！”之后便在此定居下來了。
二、“孟母三遷”折射的層級流動
對于這個故事，我并無興趣去考證其真偽，雖然它也有可能是后來者為烘托和豐滿孟子的形象以及其他目的而杜撰的，但故事本身的確耐人尋味；因為它和孟子日后的軌跡以及思想都有吻合。
孟母的三次搬遷，第一次是“居近于墓”，第二次是“遷居市旁”，最后定居在“學宮之旁”?？v觀這三次遷居，總體體現的是由下向上的流動。在一個傳統的農耕文明中，森嚴的秩序是維系整個社會穩固運轉的重要體系，士農工商樂有很明確的劃分，各個階層各司其職，不可模糊和僭越。士子或者說士大夫居于這個穩定體系的較上層，而樂工，就是那些歌者或現在所說的音樂人是在這套體系的最底層。階層或等級是這套政治味道很濃的體系最鮮明的特點。透過“孟母三遷”這切實的舉措，我們可以感受到孟母其實是個相當了不起的女人?；蛟S她已經隱約察覺到這套潛在的社會運行機制，并努力的讓孟子可以從小就能有機會接近體系的較高層，敏銳洞察力可見一斑。因為越到高層就意味著越接近權力的中樞；而在一個以“人治和權力”為特色的封建社會，對權力的控制力就代表著對資源的支配力，這是從世俗的層面來講。更深遠的是，你能夠對這個社會體系帶來多大的影響，實現你對社會的價值。在較高社會階層某種程度上就是可以更近觸摸到政治高層，進而更好達到杠桿天下的政治理想。這不正符合孔孟“修身齊家治國平天下的”政治設計嗎？而“等級”也是儒家一貫堅持的“禮”的一部分。
三、孟母之于孟子圣賢之路的開示意義
也就是說，“孟母三遷”可以看作是孟子認識自己，圣賢覺醒的歷程，而孟母則在其中扮演了“開示”的角色，即引領孟子潛移默化的由凡人向圣賢的轉變。這個過程，在我看來，是很重要的環節，即便身具圣賢之天命，也得有圣賢之品行相配，才會終而成為時代圣賢。按照古時的說法，大凡圣哲先賢天生就會有某種與眾不同的特質，但不是每個人都可以那么幸運被識別出來，并加以開掘，讓他更可能成為圣賢。因為天性中的這種圣賢特質是很隱性，也是很脆弱的，就像一道很微弱的光，如果不加以妥善保護，就很容易被后天的各種因素給熄滅掉。
王安石寫過的《傷仲永》故事就頗耐人尋味。天賦異稟的“神童”很小就顯示出過人的才華，遠近相鄰于是給他加了“神童”這項帽子，夸贊甚至溢贊之詞不絕于耳，從此“神童”也就很習慣也喜歡聽到這些；到最后，“神童”江郎才盡，終于淪為庸人。天性中具有的成為圣賢的天命消磨殆盡，“神童”也就與常人無異了。其實“神童”就是良好的圣賢之材，可惜最終沒有成為。溢美的話雖然對常人來說或許悅耳，但它對“神童”卻是一種慢性扼殺，我們可以稱之為“捧殺”。天命沒了，想成為圣賢就是無源之水。雖然儒家也常講“人人皆可以為堯舜，人人皆可以為圣賢”，而我們卻對這句話諸多質疑，其實是因為儒家沒有特別指明一個最基本的預設，那就是要有成為圣賢的天命，并且要好好的持有下去；因為天命是很不穩定的東西，很可能說沒就沒了?！秱儆馈返谋瘎【褪菦]有察覺那種天命的存在，并且不知不覺的就失去了。
回頭審視“孟母三遷”的故事，孟子就相對幸運的多了。他身懷成為圣賢的天命，也藉由孟母“三遷”來保護自己的天命，并建構與之相配的圣賢之品行，最終成為圣賢。雖然這個過程更多體現的是外力而非孟子本人的自知自覺，其實這也并非孟子的差錯。從認識論來講，對于作為認知主體的我們自身恰恰是我們了解的最少的，這是認識的盲區。尼采在《道德的譜系》的序言中也曾指出“我們沒有自知之明，我們是認識者，但并不認識我們自身?！總€人都是最不懂自己的人’這一永恒的命題恰恰適用于我們，因此我們對自身而言并不是認識者?！?/p>
古希臘的蘇格拉底就是基于此點，發出“認識你自己”的論斷的。而這認識的起點是自知自己的無知，之后才可以深入。自身是沒辦法認識自身的；需要外界的某種東西與自己形成觀照，才可以發覺和認識自己。
而孟母則是作為孟子圣賢意識覺醒的重要外力而在場的。孟母或許隱約意識到孟子天命不凡，否則也不太會煞費苦心三遷其居的選擇。雖然孟子家族傳聞是魯國落魄貴族，但有選擇的三遷其居，這要耗費的物力和精力是一般百姓所承受不起的。之所以會有這么迫切和強烈的意愿要去這么做，或許真是天命的指引吧！在孟母眼里，孟子要成為圣人欠缺的是圣人品行，這也算是自知其無知吧。
孟母三遷的故事范文2
1、孟母三遷故事發生的地方分別是鄒縣城北的馬鞍山下（今名鳧村，現屬曲阜市）、鄒縣城西廟戶營、學宮之旁。孟母三遷是指孟軻的母親為選擇良好的環境教育孩子，多次遷居。出自《孟子題詞》。
2、戰國的時候，有一個很偉大的大學問家孟子。孟子小的時候非常調皮，他的媽媽為了讓他受好的教育，花了好多的心血。有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：不行，我不能讓我的孩子住在這里了。
3、孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：這個地方也不適合我的孩子居住。于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個時候，孟子的媽媽很滿意地點著頭說：這才是我兒子應該住的地方呀。后來，大家就用孟母三遷來表示人應該要接近好的人、事、物，才能學習到好的習慣！
（來源：文章屋網 ）
孟母三遷的故事范文3
三年級 李麗娜
我愛讀課外書，因為讀課外書，能獲得許許多多的課外知識。每個假期我都要讀幾本課外書，今年暑假，我又讀了一本《成語典故》。里面的內容豐富多彩，夜晚睡在床上，腦海里常常浮現出書中的精彩內容，使我久久難以入眠。
這本書里的許多故事都打動著我的心。其中“孟母三遷”讓我深受感動。其內容講的是孟母為了讓兒子孟軻讀好書，搬了三次家。在第三次搬家之后，孟軻終于讀上了書。
孟母三遷的故事范文4
1、《孟母三遷》
《三字經》中說：“昔孟母，擇鄰處。子不學，段機杼?！闭f的就是孟母三遷的故事。
孟子是戰國時期的大學問家，他最先是住在墓地旁邊，常和小伙伴玩辦理喪事的游戲，學大人跪拜、哭叫的樣子。孟母覺得那個地方不適合給孩子居住，于是就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居家的小孩學起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人，一會兒和客人討價還價。孟母還是覺得這樣不好，于是又搬到了學校附近。孟子這才開始喜歡讀書，變得守秩序、懂禮貌。這時候，孟母滿意地說：“這才是孩子適合居住的地方!”
有一回，孟子偷懶不學習，孟母就當著他的面劃斷了正在織的一匹布，說：“學到一半就停下，和這塊織了一半就斷開的布有什么區別，還有什么用!”孟子聽后，再也不偷懶了。
2、《黃香溫席》
“香九齡，能溫席”的故事，說的是漢朝時候，有一個叫黃香的孩子。在他九歲的時候，就已經很懂事了。每當炎炎夏日到來的時候，就給父母搭蚊帳，讓枕頭和席子清涼爽快，把蚊子趕走，讓父母睡個好覺;到了寒冷的冬天，他就先鉆井被窩里，把被子暖熱，讓父母睡得溫暖。黃香的故事流傳到了京城，京城人都說：“天下無雙，江夏黃香?！?/p>
3、《囊螢映雪》
“如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟?！边@是兩個關于勤學的故事。
晉代的一個名叫車胤的孩子，他家中貧苦，沒錢買燈油，又想晚上讀書，于是在夏天的晚上，抓一把螢火蟲裝在白布袋子里面，靠著微弱的燈光讀書;映雪是晉代的孫康，在冬天的夜里，利用雪映出的光亮看書。這兩個人都是歷史上有名的好學之人。
4、《孟母斷機》
孟母姓仉氏，孟子之母。夫死，狹子以居，三遷為教。及孟子稍長，就學而歸，母方織，問曰：“學何所至矣?”對曰：“自若也?！蹦笐嵰蛞缘稊鄼C，曰：“子之廢學，猶吾之斷斯機也?！泵献討?，旦夕勤學，遂成亞圣。
5、《五子登科》
《宋史·竇儀傳》記載：宋代竇禹鈞的五個兒子儀、儼、侃、偁、僖相繼及第，故稱“五子登科”。
五代后周時期，燕山府(今北京一帶)有個叫竇禹鈞的人，記取祖訓，教導兒子們仰慕圣賢，刻苦學習，為人處世，不愧不怍。結果，他的五個兒子都品學兼優，先后登科及第：
竇禹鈞本人也享受八十二歲高壽，無疾而終。當朝太師馮道還特地寫了首詩：“燕山竇十郎，教子有義方;靈椿一株老，丹桂五技芳?！?/p>
《三字經》也以“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚”的句子，歌頌此事;又逐漸演化為“五子登科”的吉祥圖案，寄托了一般人家期望子弟都能像竇家五子那樣連袂獲取功名。
6、《孔融讓梨》
孔融的父親拿一些梨給孩子們吃，讓孔融先挑，孔融卻挑了一個最小的。父親問他為什么拿最小的，孔融回答，自己最小，所以應該吃小的，大的給哥哥吃。這故事被用作兒童教育的好教材，成為千古美談，它美就美在孔融小小年紀便有如此謙讓風格。
孔融(153——208)，東漢文學家。字文舉。魯國(今山東曲阜)人。靈帝時，辟司徒楊賜府。中平初(185)，舉高第，為侍御史。后辟司空府為僚屬，拜中軍候，遷虎賁中郎將。后因忤董卓，轉為議郎，出至黃巾軍最盛的青州北海郡為相。興平二年(195)領青州刺史。曹操遷獻帝都許昌，征孔融為將作大匠，遷少府。因不滿曹操雄詐，被奏免官。后復拜太中大夫，退居閑職，好士待客，座上客滿，獎掖推薦，聲望甚高。終為曹操所忌，下獄棄市。
孔融著有，《隋書·經籍志》載《孔融集》9卷，已散佚。通行本有《漢魏六朝百三家集·孔少府集》1卷?？兹谖挠忠妵揽删度瞎湃貪h三國六朝文·全后漢文》，其詩又見丁福?！度珴h三國晉南北朝詩·全漢詩》。
7、《蘇洵二十七方才學習》
蘇洵(1009——1066)，字明允，自號老泉，北宋眉山人，北宋著名散文家。在妻子程氏的勸告下，27歲才開始發奮讀書，經過十多年的閉門苦讀，學業大進。嘉佑元年，攜子蘇軾、蘇轍到汴京，以22篇文章謁見歐陽修，受其賞識，由此名聲大振。后人因其二子蘇軾、蘇轍均以文學聞名，故稱他為“老蘇”，將他們父子三人合稱為“三蘇”，均列入唐宋家。蘇洵為文見解精辟，語言鋒利，縱橫捭闔，很有戰國縱橫家的風度，著有《嘉佑集》十五卷。
8、《母子同刑》
三國時期，魏國王經在征討篡位的司馬昭時被捕，司馬昭要王投降，并抓來他的母親相威脅。王說：“為國盡忠，死而無怨?！彼灸X羞成怒，決定處死王母子。臨刑前，王苦著對母親說，是自己連累了她。母親卻笑著說，自己為有這樣的兒子而自豪。王在忠與孝矛盾時選擇了忠，實際上是真正的孝。千百年來受到人們的敬仰。
9、《孫敬懸發》
“頭懸梁”的是晉朝人孫敬。孫敬，字文質，漢代信都(今河北冀州)人。好學，后入洛陽，在太學附近一小屋安頓母親然后入學。他曾采楊柳為簡，加以編聯，用來寫經，這是歷史上“輯柳”的典故?！短接[》上記載：孫敬“好學，晨夕不休”，常年閉門謝客，攻讀詩書，人稱“閉戶先生”。他苦讀詩書，常常通宵達旦，困倦得眼皮都睜不開了，就弄根繩子把頭發綁起來吊在房梁上。打盹垂頭的時候，揪一下頭發就驚醒了，繼續讀下去。
10、《蘇秦刺股》
古時候，有一個學者叫蘇秦。蘇秦自幼家境貧寒，連書都讀不起。為了維持生計和讀書，他不得不時常賣自己的頭發或者幫別人打短工，后來又離鄉背景到了齊國拜師學藝。
經過一年的學習，蘇秦認為自己已經把老師的本領都學到了，便迫不急待告別老師和同學，去闖蕩天下。但是一年后不僅一無所獲，連錢也用完了。他只能穿著破衣草鞋踏上了回家之路。
到家時，蘇秦已骨瘦如柴，全身破爛骯臟不堪，滿臉塵土。妻子見他這個樣子，搖頭嘆息，繼續織布;嫂子見他這副樣子扭頭就走，不愿做飯;父母，兄弟，妹妹不但不理他，還暗暗笑他活該!
蘇秦看到家人這樣對待他，十分傷心。他關起房門，不愿意見人，對自己作了深刻的反?。骸捌拮硬焕碚煞?，嫂子不認小叔子，父母不認兒子，都是因為我不爭氣，沒有好好學習?！?/p>
他認識到了自己的不足，又重新振作精神，搬出所有的書本，發憤讀書。他每天讀書到深夜，有時候不知不覺伏在書案上就睡著了。第二天醒來，都后悔不已，但又沒有什么辦法不讓自己睡著。有一天，讀著讀著實在困了，不由自主便撲倒在書案上，但他猛然驚醒——手臂被什么東西刺了一下。一看是書案上放著一把錐子，他馬上想出了制止打瞌睡的辦法：錐刺股(大腿)!以后每當要打瞌睡時，就用錐子扎自己的大腿一下，讓自己突然“痛醒”。他的大腿因此常常是鮮血淋淋，目不忍賭。
家人見到這樣，有些不忍心，勸他說：“你一定要成功的決心和心情我們可以理解，但不一定非要這樣虐待自己啊!”
孟母三遷的故事范文5
君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
【解析】
君子定居一定要選擇好的地方，外出交往一定要接近賢士，這是防止自己誤入邪途而接近正道的方法。
【賞析】
“君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也”出自《荀子?勸學》。借助這句話，荀子教導儒生們要注意選擇生活環境，要結交賢能之人，這樣才能有效地促使自己維持正道。
“居必擇鄉”，講的是居處的選擇。荀子以蒙鳩（南方的一種鳥）筑巢于葦苕，射干（多年生直立草本植物）臨深淵而長，蓬生麻中，勸誡人們，居處的人或物本身是其次，首要的是適宜的環境。在蒙鳩筑巢的故事里，蒙鳩若想安穩地生活，繁衍后代，必須挑選穩固扎實的樹木以求有穩固的地基；至于人類，若要求安穩，則不僅僅要在物理環境上有所訴求，更要對文化環境有所選擇。由此我們懂得了“孟母三遷”的意義：從此地到彼地始終牽動孟母的心弦，決定她不厭其煩地更換居所的，是撫養孩子成長不可或缺的文化熏陶與教養訴求。
戰國時，有一個很偉大的學問家叫孟軻，后人尊稱他為孟子。孟子小的時候非常調皮，他的媽媽為了讓他接受好的教育，花了好多的心血。有一段時間，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩學起商人做生意的樣子，一會兒鞠躬歡迎客人，一會兒招待客人，一會兒和客人討價還價，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個地方也不適合我的孩子居??！”于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。孟子開始變得守秩序，懂禮貌，喜歡讀書。這個時候，孟子的媽媽很滿意地點頭說：“這才是我兒子應該住的地方呀！” 后來，大家就用“孟母三遷”來表現環境對人的影響。
孟母三遷的故事范文6
孟子四歲喪父，母親仉氏含辛茹苦把孟子養大。對于失去父親的孟子來說，母親就是他的天和地，是他的惟一依靠。反之，孟子也是母親的精神支柱。除了“孟母三遷”，“盂母戒子”的故事也已成為教育典范。
一日，小孟子在背誦詩文，母親在一旁織布。孟子突然停了下來，隔了一會才又接著背誦下去。孟母問遭：“為什么中途停止了?”孟子說：“有些地方忘記了。后來才想起來?！泵夏付挍]說，拿出剪刀一下把正織著的那匹布“咔嚓”一聲剪了。以此來警告小孟子。讀書不能半途而廢。
我想，這一幕肯定在孟子幼小的心靈里留下了揮之不去的陰影。孟母舉刀斷布的樣子，肯定不會充滿母性的光輝。對于一個孩子來說，甚至可以說是暴力和猙獰。不知道孟子有沒有為此做過噩夢?可能在以后的日子里，只要他背起書來，母親揮刀斷布的形象就會出現在腦子里，令他不敢懈怠。 再說說大英雄岳飛的母親姚氏?！霸滥复套帧?，當這幾個字在我舌尖冒出時，幾乎有一種恐怖的氣氛彌漫開來。岳母的教育觀比起孟母來，更加極端和暴力。這是一位怎樣的母親?一位能在自己兒子身上一針一針刺字的母親，得擁有一顆怎樣強悍的心?無疑，岳母該算是史上最暴力、最極端的母親了。
清官代表海瑞的母親和盂母一樣，也是個年輕的寡婦。她和年幼的兒子在偏遠的海南島相依為命。她一手打造出了中國最具知名度的清官符號。在海瑞年幼時期，海母就讓他讀《孝經》、《尚書》、《中庸》等圣賢書，樹立儒家正確的道德觀和價值觀。
而且，海母還粗暴地剝奪了他作為兒童的游戲權利。小海瑞只要冒出玩耍的念頭，就會遭到母親一通義正詞嚴的教育。所以，海瑞從小就總是一本正經，老氣橫秋，甚至可能連笑都不會。在母親怪異極端的教育下，他形成了孤僻的心理，這導致他成人后也總是和別人相處不好。
海母用自己的強悍意志始終主宰著海瑞的精神世界。在海母嚴于律己、嚴于律人的處世哲學中，有著明顯的自虐和他虐傾向。這種傾向，使得海母和海瑞都具有嚴重的道德潔癖。
在海母殘酷的教育之下，海瑞始終不知幸福為何物，孝子海瑞甚至到了三四十歲時還和母親同屋而睡。甚至，海瑞還給身邊的人帶來不幸――除了不幸的婚姻，海瑞逼死五歲女兒的事情更讓人不寒而栗：小女兒在饑餓之時，接受了一個男仆人給予的一塊餅，恰巧被父親海瑞看見了。他破口罵道：“一個好女子怎能隨便地接受男人的東西呢?只有你餓死了，才是我海瑞的女兒!”在此番羞辱之下，小女孩竟然鐵下心絕食七天，直至死去。