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文章與人品范文1
關于小悅悅事件的思考：責任心
高二(5)班姚新凱
此時是2011年10月13日下午5時30分許，在我面前躺倒著一個小女孩。她看上去只有兩歲多且身上有血跡好像是被車撞倒在地。在看到她時我的第一反應是出車禍了，要趕快救人，但我伸手時我突然愣住了。“這該不會又是一起‘彭宇’案吧”。我看了看四周，這是下午的五金城，雖然此事的人流量較少但路過的人絕對不少，而這小女孩看上去不像是剛剛被撞倒。我猶豫了，我腦中閃現了彭宇在扶起老人后卻反被誣陷是他撞倒老人并為此吃了官司的事情?！拔覒摼人绷贾獙ξ液艉爸?；“不，快走別自找沒趣?！薄八羌傺b的，救了你就被騙了。再說就算是真的你救了她，你被誣陷成為肇事者怎么辦？還有這里人這么多你不救別人會救的！別多管閑事，快走快走！”在搖擺不定中我成了十八個路人之一！
以上就是我對小悅悅事件中見死不救的一個路人的猜想。10月13日下午5時30分許，一出慘劇發生在佛山南海黃岐廣佛五金城：年僅兩歲的女童小悅悅走在巷子里，被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小柜車碾過。而讓人難以理解的是，七分鐘內在女童身邊經過的十八個路人，竟然對此不聞不問。最后，一位撿垃圾的阿姨陳賢妹把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。但為時已晚，2011年10月21日，小悅悅經醫院全力搶救無效，在零時32分離世。面對這一事件一開始我和大家一樣拼命指責這十八個見死不救的路人，但我想到這里面必然有更深層次的原因，于是我做出了開頭路人的思想過程的猜想。連續十八個人視而不見這幾率有多低？把這換算成百分比又有多少人會見死不救呢？我也這樣想的話我敢救人嗎？冷汗從我身上涔涔的冒出。“會還是不會？”我喃喃自問道。而在猶豫中我就會成為一位路人！不，不對，這或許和彭宇案無關。當一個有責任心的人看到路上躺倒的一個垂死的小女孩他的第一反應和第一動作就是就她，就像陳賢妹一樣而不會想到其他的。而且就算想到“彭宇案”，想到被誣陷，一個責任心強的人會因為一個虛無縹緲的威脅而對一個垂死的小女孩不管不問，甚至連一個報警電話都不打嗎？這歸根到底是人們責任感的缺失！
或許有人不想承認的人堅持道“不管怎么說，那‘彭宇案’的影響總不可否認吧！”我就要這樣反問道“過去那么多年為什么會沒有‘彭宇’這種事發生呢？那時被救的人也可以誣陷??！”“那是因為大家都有責任心！”我也不想否認它的影響，也不是想去證明人們沒有責任心，我只是想說明是責任心的缺失引起了這場悲劇。千里之堤潰于蟻穴，責任心的缺失是會傳染的當一個人不救時另一個人也會想我為什么要救！反之當我們每個人都去救每個人都有很高的責任心時，“彭宇案”將消聲滅跡，小悅悅也將不會離我們而去。而這就是我想要說的：我們每個人都要有責任心！請告訴現在我面對小悅悅你會見死不救嗎！
文章與人品范文2
荷花與梅花，就像是一個人的作品，而其生活的環境，就像是作者本人。不論環境的好壞，都可開出美麗花朵；不論作者的人品，都可誕生優秀的作品。
一個人的精神世界的干枯或豐盈，與他人品的高下，或者說道德境界的高低，并不對等。
所以，對“人品”，我們應敞開心胸包容它；對“作品”，我們應擦亮雙眼明辨它。
羅素說：“須知參差多態，乃是幸福本源?！比伺c人的本性本就相差極大，但并不妨礙他們的精神世界開出美的花朵。太白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，他天性豪邁不羈，詩風也是浪漫多姿。“老樹畫畫”，一個粗獷的大學教授，演講到興頭上也會罵兩句，畫出的畫卻是溫婉清麗，可愛動人。有才華的人總是充滿個性，與普通人相去甚遠。如果我們過于重視對他們的道德束縛，只看人品不看作品，因為人品而全盤否定，那會使他們失去發展的空間，使社會白白流失人才。包容與接納才是最好的態度。
從道德審判之中出來，更理性地對待作品，俗話說“對事不對人”，我們是對作品不對人。從凡?高的《星空》之中，我們感受到夜空的深邃，明白了世界永遠處于振動之中的真理，我們不在意他是一個自割耳朵的怪人。從周星馳的《大話西游》《逃學威龍》中，我們體會了“無厘頭”幽默，我們收獲了歡笑，我們不在意同行對他人品的爭議。真正重要的是作品，因為是作品影響了我們，滿足了我們的需要，澆灌了我們的精神土壤。對優秀的作品，我們大大點贊；對劣質的作品，我們絕不接受。
做到了上述兩點就為所有的創造者提供了空間與自由，不必擔心因人品而被千夫所指，投入更多的精力創造出更好的作品。
我愿意看到的是，形形的人，都存在于這個美麗的世界上，每個人都默默耕種他們的精神家園。
我們都應包容人品，明辨作品。
得分： 50分
文章與人品范文3
［關鍵詞］顏真卿；《顏勤禮碑》；學養；書法藝術
［中圖分類號］J292.1 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）14-0085-02
古今論書，往往兼論人品。在書品和人品的關系上，歷來就有“書如其人”、“書品即人品”之說。因此，書界提倡書家重書亦重人，立品為先；心正則人正，人正則書正。顏真卿所書《顏勤禮碑》可以說是書品與人品最完美的結合?？v觀《顏勤禮碑》，通篇氣勢充沛、莊嚴雄秀、勁挺豁達，字里行間充溢著坦蕩淳厚的君子之風與粲然忠義之氣，讀之令人肅然起敬。
一、第一等的書品折射出第一等的襟抱
清代學者沈德潛曾指出：“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩。”事實上，詩、文、書、畫皆為一理，均由胸臆中流出。沒有一人的詩、書境界能夠超越自身的胸臆境界?！额伹诙Y碑》自然也如是。這件珍傳于世的優秀書作，處處折射出書者豁達恢宏的高遠胸襟。
細讀《顏勤禮碑》，但見橫畫左低右高，筆勢險峻，運筆勁健。起筆時，露鋒如銳刀利劍，鋒芒畢露，明快剛??；藏鋒則如綿里裹針，含蓄蘊藉。豎畫左細右粗且略呈外拱的弧狀，頗有蓄力待發之勢，相對于橫畫更顯厚重，故而使字的整體結構強健穩定。字字嚴守中鋒用筆，筆畫巨細均皆有法，筆道的滲透度和力量感極強，真可謂是入木三分、力透紙背，從而形成一種凝重的書風。使人從中領略到書者那正直、篤實、淳厚，威武不屈、剛直不阿的人格之美。
再細看碑中筆畫，撇畫力達鋒尖，充實勁利；捺畫則中部下弧，形似彎刀，行筆韻味追求“屋漏痕”效果，深入艱澀而又婉通流轉，骨氣內蘊而又剛勁；勾畫狀似“鵝頭”；折畫多用轉法，有的換筆分開，頗似隸法用筆而又滲融篆意，方圓兼施，方中見圓，質樸雄健，大巧若拙。出鋒迅猛凌厲，藏鋒則外圓內剛。筆筆含筋入骨，肉滿筋豐，頓挫有節，對比鮮明。無處不透露出顏公那質樸大氣、忠烈堅貞的高尚節操。
通篇觀之，整體結構緊結于外而暢和于內，多呈外拓式特征。布白均勻，氣足勢圓，貌似愚鈍卻暗藏奇巧?；蚧磉_端莊，正面示人；或寬博大方，雍容華茂；或以拙為巧，平中求變。字字合理讓就，筆筆深意相連，開散有度，凝神聚氣。悉心觀讀，便可感受到其中所蘊含的那種不易言表的深厚內質，感受到書者寬厚磊落、至誠高潔的內心世界。
二、第一等的襟抱源于第一等的學養
劉熙載曾在《藝概?書概》中寫道：“筆性墨情，皆以其人之性情為本?！庇终f：“書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”這里指出，書法不僅表現人的性情，而且表現人的學識、才能、志向和人品。書品離不開人品的培植，而人品則離不開學養的滋育。中國書法深深植根于中國文化的土壤之中，從古到今包括顏真卿在內的任何一個書法大家，無不是從這塊豐厚的母土上汲取學問的養分才有所成就的。追本溯源，顏真卿深厚的學養，高尚的人品與杰出的書品首先來自于顏氏家族淵源深厚的家學涵育。我們可以從《顏氏家訓》中窺見這個源頭。
《顏氏家訓?勉學篇》中寫道：“……幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。”顏真卿在《勸學》中也寫道：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早， 白首方悔讀書遲。”從中可見顏氏家族一脈相承，都是諄諄勸誡后世子孫勤學苦讀，專注于學問之道?？梢哉f，刻苦勤讀、發奮求學，作為一種文化的傳統、一種家族的傳統，已深深地滲透于顏真卿的血液之中，成為他畢生追求不懈的源泉和動力，自然也就是他深厚學養積淀的最本質的緣由。
《顏氏家訓?文章篇》中寫道：“吾家世文章，甚為典正，不從流俗?！辈粌H為文，《家訓?雜藝篇》中還諄諄告誡后世子孫，習書須正，謹防以謬誤貽誤后人。由此再上溯到顏氏大宗顏含，一貫主張“學貴能行”，反對空談高論與不務實際；著述作文講究平實的氣韻格調；學風培養強調“雅重行實，抑絕浮偽”；為后世子孫制定的傳世家訓則為“正、清、節”。這種純正的家教與家學傳統，對于造就顏真卿氣勢恢弘而又端莊雄偉的書風，無疑有著舉足輕重的影響。顏氏家族的書法也是源流深長。以顏之推之高祖騰之“善草隸書，有風格”，到顏協“博涉群書，工于草隸”，至顏真卿，可謂代代承襲，輩輩相傳。從顏真卿為其父顏惟貞所撰立的《顏氏家廟碑》的內容可看出，顏真卿對家世有著極為深刻透徹地了解與體悟。顏真卿之所以成為中唐楷書四大家之首，家學與祖訓對他道德人品的形成、學問的積淀，特別是書法的成就起到了奠基的作用。
文章與人品范文4
拜讀2007年《每周一讀》中的文章《誤教與無教》，之后，令人感受到了一代知識界人士憂世拯民、奮進求成的的慷慨激情。
“不要再模仿別人，要自尊自信，自己創造，外國的科學我們要學，但不能毫無目的的抄襲，要創造一種中國的教育，要用中國藥來醫治中國病。”這是晏陽初先生一生事業所遵循的主旨，也是這篇文章給我的最大啟示。
在本文里，晏陽初先生從重視教育的調查研究、怎樣做一個現代人、學問的追求與人格的修養三方面來闡述實現新教育的途徑。首先，他從20世紀的教育入手，談了中國的教育狀況，提出“中國為什么到如此田地？”其根本原因就是“無教”與“誤教”所謂“無教”就是從未受過教育的人，而“誤教”即所謂受的教育都是不切實用的。“無教”這種情況如今已得到了很大程度的解決，而“誤教”讓我想到了如今的應試教育和素質教育，在80年代末和90年代初，中國的教育都是應試教育，即為了學習而學習，為了考試而考試，經過這種教育造就出的“人才”只不過是學習的機器，思想呆滯，沒有創造性和所謂的個性。這就像是“誤教”學生學的東西都不切實用，導致了學非所用，用非所學。而在90年代末提出的素質教育相對而言就比較適合中國的國情，這種教育主張學生在各個領域全面發展，得到均衡的鍛煉。
其次，晏陽初先生提出了今后的教育途徑：“不要再模仿別人，要自尊自信，自己創造，外國的科學我們要學，但不能毫無目的的抄襲，要創造一種中國的教育，要用中國藥來醫治中國病。”以及用怎樣的教育來造就一個現代人。文中說道：“要知道教育的基本不在大學和專門的學校，而是在小學。比如：建筑房屋，沒有堅固的基礎，就不能筑成一座崇樓高閣，沒有好的小學，又從哪里去得到好的大學生和專門學生？”這些是晏陽初先生在20世紀初的觀念，我想，如今教育的基礎已不是小學了，而是幼兒園。從孩子入園的第一天，老師就要為其今后的發展開始奠定基礎了，所以，幼兒園的教育應該是人生教育的奠基階段。
文中還說到：“師范教育這個名詞倒是很好，師范二字的意義，是說即可為師，又能做范。有許多做先生的不見得就能夠做人的模范，能過做人模范的，卻都可以做人的先生。”由此我想到了作為教師的為人師表。其實，孩子在幼兒園的學習階段，不會學到很多學以致用的東西，在這個期間，就是讓孩子走進、融入社會，讓孩子形成一種樂觀、向上、積極的性格，所以，作為一個幼兒園的教師，其責任在于對孩子的言傳身教、潛移默化的影響。在孩子心里，老師就是模范，他們會模仿老師的言行和動作。所以，作為實施奠基教育的教師們都要進行反思：我們做過什么？我們還要做什么？怎么做？
文章與人品范文5
2、中國文化的博大精深含融在書法藝術承傳的的氣脈中。
3、文以代興，書亦如之一代之人自有一代之文，一代之人文，自有一代藝術之風尚。
4、心法承傳，心法承傳是中國書法文化精神薪火相傳，綿延不絕的氣脈。
文章與人品范文6
—是寫作主體本身的情性素質培養。主體的情性素質構成主體的自身強度，它包括人格品位的提升，志氣識見的擴展，價值取向的確定。散文是最能體現人性、人格的文體。人有人品，文有文品，人品決定文品。正如魯迅先生所說，“從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血”。人品由人的道德意識、價值取向、意志毅力等因素構成，也包括思維敏銳度和深刻度的訓練。這實際上是作者的才華與智慧的培養。散文的立意在于機智的發現，敏銳的感悟。作者有良好的思想素質，如科學的思維方式、高尚的理想信念等，就能決定他對客觀世界的認識態度和思考深度。所以，要有意識地掌握一些科學的思維方式，如唯物意識、辯證意識、系統意識等等，學會科學地看待事物，分析事情。還要養成思考分析的習慣，才能保持高度的敏銳感。同時，還要有豐厚的學識積累。見多識廣，才會有比較，有發現，才能見人之所未見，感人之所未感。還要熱愛生活，熱情感受生活，體驗生活，關注生活，把握自己獨特的生活境遇與人生體驗，把握自己特定條件下的情緒狀態與情感質量，始終保持一種生命活力和情感活力，才能有真知真識，才能有新穎鮮活的情感和意念的產生，也才能有新奇深刻的立意。
審美水平與審美能力的培養與提高，也是決定散文審美價值的關鍵因素。審美是一種精神上的享受，可以加深我們對感知對象的興趣和熱愛。審美意識是人們對待客觀世界的美的態度的意識過程。有了審美意識的加入，感知世界的過程就變成了欣賞世界的過程和熱愛生活的過程。這種精神上的愉悅，對作者是一種良好的陶冶。世界不是缺少美，而是缺少發現，散文作者就要善于去進行這種審美發現。這就要求散文作者有一種非常自覺的審美意識，從審美的角度去感知世界，讓自己獲得一種精神愉悅，從而樂此不疲，堅持不懈，達到一種出神入化的境界，并以此感染人，愉悅人。審美對感知的參入，是一種觀感結合，物我雙向滲透的過程。即從動情到移情，將人自然化，或將自然人化。動情越真，體驗越真，其審美意義也就越深。
同時，散文作者還要注意強化立意意識。古人作文，特別重視立意，無論學者之文，應試之文，抑或交際之文，都追求一種“文道合一”的境界，追求“文以明道”，“文以明志”，“文以明理”，“文以致治”，以文施教化，借文以陶冶情操等等。這個傳統一直承接下來，使作文者在意文章的“經世致用”，覽文者留意文章的主旨深淺，因而使得古往今來的無數文章確實發揮了很大的社會功用。當然，自古至今，也一直有人主張淡化立意。新時期以來，就有散文作者明確提出了“文章可不可以不要什么主題”的質問，顯然有失偏頗。立意就像是文章的統帥，沒有統帥的軍隊，只會是一群烏合之眾。
強化立意意識，一是要強化作者的寫作角色意識，包括作者想要去尋找發現值得寫和可以寫的東西的表達欲望。沒有明晰的立意意識，沒有強烈的表達欲望，就不會去做生活的有心人，以敏銳的眼光去尋找生活的閃光點。也不可能去思考、發現與判別客觀世界中那些美的、有價值的事和物與情和意。就和千千萬萬的蕓蕓眾生一樣，對客觀外物充耳不聞，視而不見，只是多姿多彩的生活場景中的一個匆匆過客而已。
