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哲學專業范文1
根據德國古典哲學思想發展的內在邏輯將之劃分為五個階段：康德階段、費希特階段、謝林階段、黑格爾階段和費爾巴哈階段［6］36-37。現代西方哲學。人們普遍認為，黑格爾不僅是近代哲學而且也是整個傳統西方哲學的集大成者。他不僅終結了一個時代，也同時開啟了一個時代。黑格爾之后，西方哲學的發展進入到一個新的階段，即現代西方哲學階段［7］6?，F代西方哲學從誕生至今已有150年的歷史，其間出現了繁多的思想流派。由于各派在關注的問題等方面分歧很大，人們很難對其進行劃分和歸納。為了方便起見，學界作出了兩種劃分：（1）以科學主義和人本主義作為標準。楊壽堪指出，對于現代西方主要哲學流派、學說，大體上可以作這樣分類：“屬于科學主義哲學思潮的，有實證主義、邏輯經驗主義、分析哲學、結構主義、科學理性批判主義、科學歷史主義、科學實在論等；屬于人本主義哲學思潮的，有唯意志主義、新康德主義、新黑格爾主義、生命哲學、實用主義、存在主義、弗洛伊德主義、人格主義、哲學人類學和解釋學等。”［8］5（2）以時間推進作為標準考察各流派的出現和發展。例如，劉放桐指出，從整個西方哲學由近代到現代的轉型過程看，大致可以劃分為三個時期：一是19世紀中期到20世紀初的西方哲學。主要的流派有：非理性主義、實證主義、馬赫主義、新康德主義、新黑格爾主義、生命哲學、實用主義和實在主義。二是20世紀上半期的西方哲學。主要包括分析哲學、現象學、存在主義、弗洛伊德主義、新托馬斯主義和人格主義。三是20世紀50年代以來的西方哲學。主要包括：后分析哲學、科學哲學、結構主義和后結構主義、哲學人類學、哲學解釋學、宗教哲學和法蘭克福學派［9］28。
在西方哲學發展過程中，涌現了大批哲學家，他們著書立說，推動了哲學的學科發展。如今，這些哲學家及其代表作已經成為學科常識，為更多的非專業人員所熟知。為了便于梳理，筆者根據上文哲學史發展的四個階段來考察主要哲學家及其哲學著作。在古希臘羅馬哲學時期，主要哲學家及其代表作有：柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《形而上學》和《尼各馬可倫理學》；中世紀哲學時期則有奧古斯丁的《懺悔錄》；在近代西方哲學階段，哲學家和著作主要有培根的《新工具》、笛卡爾的《形而上學的沉思》和《談談方法》，洛克的《人類理智論》、斯賓諾莎的《倫理學》、萊布尼茲的《人類理智新論》、休謨的《人性論》和《人類理智研究》等；德國古典哲學主要有康德的《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》和《歷史理性批判文集》，費希特的《全部知識學的基礎》、謝林的《先驗唯心論體系》、黑格爾的《精神現象學》《邏輯學》《法哲學原理》《哲學史講演錄》以及費爾巴哈的《基督教的本質》等。在現代西方哲學階段，屬于科學主義思潮的哲學流派、哲學家及著作主要有：實證主義創始人孔德的《論實證精神》；分析哲學不僅有日常語言學派代表人物維特根斯坦的《哲學研究》和《邏輯哲學論》、賴爾的《心的概念》、奧斯汀的《如何以言行事》，而且有邏輯實用主義者蒯因的《從邏輯的觀點看》等；結構主義主要有列維－斯特勞斯的《結構人類學》、《野性的思維》。在科學主義思潮中，科學哲學無疑占據了重要的地位。其代表人物和著作主要有波普《科學發現的邏輯》、《猜測與反駁》和《客觀知識》，拉卡托斯《科學研究綱領方法論》、庫恩《科學革命的結構》、費耶阿本德的《反對方法》、勞丹的《進步及其問題》等。就人本主義思潮而言，主要哲學流派、哲學家和著作有：唯意志主義代表人物叔本華的《作為意志和表象的世界》、尼采的《權力意志》；生命哲學代表人物狄爾泰的《精神科學導論》、柏格森的《時間與自由意志》；現象學代表人物胡塞爾《歐洲科學的危機和先驗現象學》《現象學的觀念》《純粹現象學通論》；存在主義海德格爾的《存在與時間》《林中路》《面向思的事情》，薩特的《存在與虛無》《存在主義是一種人道主義》《辯證理性批判》；哲學人類學代表人物蘭德曼的《哲學人類學》，卡西爾的《人論》和《人文科學的邏輯》等；弗洛伊德主義的《精神分析引論》、阿德勒的《自卑與超越》；法蘭克福學派的《啟蒙的辯證法》《批判理論》《否定的辯證法》；哲學釋義學有其代表人物伽達默爾的《真理與方法》等。需要指出的是，在科學主義和人本主義兩大思潮之外，作為對現代西方哲學的批判和超越，后現代主義的現狀和發展趨勢尤其令人關注。其代表人物和著作主要有：利奧塔的《后現代狀況》、羅蒂的《哲學與自然之鏡》、德里達的《書寫與差異》、?？碌摹对~與物》《規訓與懲罰》《癲狂與文明》和《知識考古學》等。后現代主義不僅與人文社會科學有諸多深層聯系，而且涉及到許多學科的前沿性問題。因此，相關的知識、理論也是哲學學科館員所應熟悉并掌握的?？傊鞣秸軐W史、主要哲學流派、著名哲學家及其代表作，是哲學學科的核心，也因此構成了哲學學科館員專業知識結構的重要組成部分。
綜上所述，哲學發展史與哲學流派描繪了哲學學科的發展與演變歷程，哲學家及哲學著作提供了推進哲學發展的人物和經典代表作。以上兩個部分密不可分，是哲學專業知識結構的重要組成部分。從以上兩個方面及其相互關系可以看出，作為哲學學科館員，必須熟悉并掌握這些方面的專業知識，最終完善個人知識結構。唯有如此，才能利用廣泛而扎實的專業知識進行信息收集、整理、加工、綜合分析等工作，成為圖書館與各院系、專業、部門配合與協調的橋梁和中介。同時，要變過去“坐等上門”的服務方式為“主動上門”的服務方式，深入到科研、教學活動中，不僅成為學生、教師、科研團隊的引導者、學習顧問，而且從學科專業的角度為師生提供信息領航，最終在實際工作中更好地發揮學科館員的作用與功能，提升哲學學科館員在知識和信息方面的服務意識、服務質量和水平。
作者：曲艷華 單位：河南科技大學
哲學專業范文2
關鍵詞： 哲學專業 啟發式教學 應用
啟發式教學源遠流長，是一種全面、科學、辯證地指導教學實踐的思想和觀念，是指教師根據教學目標，從教學內容和學生特點出發，采用各種生動活潑的方法，引導學生積極思維，使他們主動地獲取知識、發展智能的一種積極的雙向的教學方法。與傳統的“注入式”、“灌輸式”教學方法不同，啟發式教學方法既強調老師在課堂教學上的主導作用，又強調學生在課堂教學上的主體作用。其根本目的是使課堂教學過程取得最優化的效果。而從哲學學科本身的特點來看，啟發式教學方法尤其適合應用于哲學專業課程中。與數學、物理等學科不一樣，哲學提供給我們的不是具體知識的簡單累加，而是智慧，是關乎生活、生命和人生的價值與意義的思考與追問。顯而易見，對于這樣一門學科，采取啟發式教學法更能收到實效。因此本論文試圖結合哲學專業課程本身的特點及目前在教學中存在的某些問題，積極探索啟發式教學在哲學專業課程中的創新與實踐。
一、在哲學專業課教學中存在的問題
（一）部分學生反映哲學課玄妙高深或者是枯澀難懂，令人望而生畏。
當然，造成這種狀況的原因有很多，如哲學本身就是理論性、抽象性、反思性比較強的學科。哲學所要試圖把握的千姿百態、變化多端的大千世界內在的、相對穩定的本質和規律，而“哲學思維作為人們自覺從事的高度思辨和抽象的理性認識活動，其重要的根據和手段，是具有高度抽象性和普適性的哲學范疇體系”①，如“存在”，“本原”等范疇，這些都使得學生在具體的學習活動中感到困難重重，甚至覺得枯澀難懂，不知所云。但問題不僅在此，部分教師在教學方法上缺乏吸引力是其中一個不可忽視的重要原因，部分教師采取簡單的“灌輸式”、“注入式”教學方法，雖主張以堅實的理論功底激發學生的理論興趣，但由于沒有能夠以透徹明白的方式給學生詳細講解涉及的具體名詞概念與范疇等，因而無法在課堂上激發學生的主體作用，無法激起積極參與的熱情，因而即使理論講得再深，但由于學生感覺只是云里霧里摸不到邊，學生既無法真正掌握所學知識點，又無法不由自主地愛上哲學課。學哲學純粹是被動去學，單單是為了外在的因素去學，如純粹為了應付考試，為了拿個文憑而不得已學之，而不是真正出于對哲學的熱愛，對智慧的積極追求。
（二）部分學生認為哲學是空談，是無用之學。
這既與社會對哲學認識的誤區有關，認為“孔夫之不如牙醫”，又與我們在教學方法上存在問題相關。部分教師在具體的教學中沒有能夠做到理論聯系實際，照本宣科，書本知識和社會生活完全脫節，導致學生無法有效運用所學到的哲學理論在實踐中觀察問題、分析問題和解決問題，這既無法使學生在課堂上擦出思想的火花，又給學生造成這樣一個假象，哲學與生活的關系遙遠而陌生，哲學就是在玩概念游戲。如果說有用處的話，也只是在哲學圈自娛自樂，導致學生在學習中沒有把主要精力放在哲學專業的學習上，總是游離于哲學之外。殊不知，哲學中有生活，生活中有哲學，哲學與生活具有“你中有我，我中有你”的親密關系。哲學不是來自世界之外的遐想，它來源于真實的生活，“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”，“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里”。②同時，哲學也是美好生活的向導，方東美和傅佩榮就曾經講到哲學不能烘面包，但是能使面包增加甜味，哲學不能當飯吃，但是能使人知道吃飯是為了什么。所謂哲學作為增添甜味的調味劑講的是哲學能為人的生活提供終極意義的支撐，是一種植根于現實生活的終極關懷。因而在哲學教育中，我們就應該充分重視哲學對生活的指導和干預功能，而不是脫離活生生的現實生活談抽象的哲理。關注人類命運，反思社會現實，解答人生之謎，建設精神家園，從來都是哲學的偉大使命。
二、在哲學專業課中應用啟發式教學
（一）在哲學專業課程中開展啟發式教學，教師要善于從單向的教向雙向的教與學轉變。
在傳統的教學中，老師往往片面強調其課堂上的主導作用，教師“把灌輸作為哲學教育的最重要的手段，教育者不顧受教育者的實際情況，采用灌輸等簡單粗暴的方式把哲學視為類似于科學知識那樣而強行加到受教育者的身上，把受教育者置于一種被動的地位”。③簡單粗暴的“滿堂灌”的做法就造成了老師講點什么，學生就被動學點什么的局面。學生往往知道的只是具體的幾個概念、幾個范疇、幾個體系、幾個原理，對他們的思想、生活而言產生不了共鳴。這對于哲學學習來講，是非常危險的事情。哲學不僅僅是具體知識點的累積，更是對世界和人生的思考，對于這樣一門學科，我們注重培養學生的思維方式，培養他們對生活、對世界、對自己進行反省的能力。因而我們要在堅持教師的主導作用的同時，善于引導學生充分地就我們講到的話題自由發表意見，鼓勵其自由思考，培養其獨立思考的能力。
（二）在哲學專業課程開展啟發式教學，學生要自覺認識到自己作為學習主體的地位。
在平時的學習中，學生往往沒能很好地認識到自己作為學習主體的地位，沒有真正參與到學習中去，因而無法真正領悟相關知識。一是認為哲學是空談沒有實際用處；二是嚴峻的就業壓力使得他們更注重那些能帶來實際利益的學科和與就業相關的實際理論和技能；三是沒有認識到自己在教學活動中的主體性作用，只是像機器一樣被動接收相關知識，因而只是形成簡單的知識積累，加之哲學本身比較抽象，也就難怪他們認為哲學高深不可理解了。學生是教學過程中學的主體性因素，只有教師的啟，沒有學生的學，啟發式教學是難以收到實效的。學生既要改變哲學無用論的看法，又要積極參與到學習中去，還要以主人翁的態度投入學習中去。只有當學生有所思考的時候，老師恰當的適時的啟發才能起到積極作用。所謂，“不憤不啟，不悱不發”。只有當學生百思不得其解，在想表達而又表達不出來的時候，教師去“啟”、去“發”，教學才能收到實效，抽象的道理才能講活，才能為學生真正掌握。
（三）在哲學專業課程開展啟發式教學，在實踐上可以從問答式、討論式、辯論式、論文式等具體途徑入手。
就問答式而言，我們在導入新課和新內容時，要善于創設問題情境，先設置疑問，然后就提供的某些材料進行引導分析，最終獲取新知。美國心理學家布魯斯曾經指出，教學過程是一種提出問題和解決問題的持續不斷的活動。如“世界的本原是什么？”老師可以先拋出這個問題，給學生留有余地，讓學生根據自己已有的知識積累進行分析。在教學過程中要根據學生對問題的不同看法和見解作出實時的引導。當學生對一個問題的看法基本思路正確時，教師要順勢點撥，使其對問題的看法更加深入和透徹。當學生對一個問題的看法基本思路不正確時，教師不要簡單地加以否定，而要給以適時的引導。“教師如果只是簡單地予以否定，則難以使學員信服，且易產生逆反心理，這時，如果采用夸謬法，導出明顯錯誤的結論，學員就會幡然醒悟，轉而尋找正確點”。④
就討論式而言，可以就講課內容中涉及的某些哲學家或哲學流派關注的某一特定問題以專題的形式展開全班討論，如馬克思的“異化勞動理論”，在學生進行充分討論的基礎上，老師再給予適當的點評與總結。這樣既可以對特定問題進行一個系統的梳理，又能通過討論和老師的分析使學生對這個問題的認識得到升華。在討論的過程中，應避免學生泛泛而談或者是跑題的情況。出現泛泛而談的情況是，教師要通過點化等方式適時恰當地幫助他認識到問題的核心所在，并把自己的注意力集中于此。當出現跑題的情況時，教師要通過提示等方式把其扭轉到正道上來，而不能任其天馬行空。
就辯論式而言，可以就一些與社會關系密切而且又存在爭議的問題進行全班分組辯論，如“孔夫子不如牙醫”這類話題，可以讓學生自由地展開激烈辯論，讓學生通過舉例子和闡述理論等方式來論證原觀點或者反駁原觀點，通過這種方式使學生在思想的交鋒中既思考了哲學的功用問題，又體會了學習哲學的有效的方法。在辯論的過程中，教師不能由于自己對該問題的看法而過度偏袒一方觀點，盡量讓其在自由、寬松、平等的氛圍中展開交戰。辯論結束后，教師應總結雙方的觀點并一一進行合理的評價。
就論文式而言，可以緊密圍繞社會熱點問題，并與學生的社會實踐、個人成長相結合，讓學生充分運用所掌握的哲學理論知識和思維方式進行分析和論證，如關于構建和諧社會的思考，學生可以根據中國古代的和諧思想或者哲學中的和諧思想進行自己的獨立思考，并最終形成理論文章或評論文章，且向相關報刊雜志進行投稿，從而使哲學真正起到指導生活的積極作用。論文式的這種學習過程是把教材知識轉化為自己認知的積極過程。在論文的寫作過程中，要積極引導學生不能純理論而理論，而應該使理論貼近我們的現實生活，使理論成為干預生活的強大物質力量?！袄碚撘唤浾莆杖罕?，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本，但是，人的根本就是人本身”。⑤因而，任何理論都要面對人本身，面對人的生活本身是我們在哲學學習過程中應該積極倡導的，不應該讓理論停留在孤芳自賞的階段。哲學中有生活，生活中有哲學是我們哲學學習活動追求的永恒辯證法。
三、結語
實踐經驗已經證明，啟發式教學法比起注入式教學法來講，確實能起到事半功倍的積極效果，當然，啟發式教學的具體途徑遠不止以上幾種，教師應該積極探索有價值的可操作的方法。另外，在啟發式教學中，我們應該積極避免“啟發式教學”被標簽化，被口號化。課堂中不管涉及什么內容的教學，動輒就主張跟“啟發式教學”掛鉤，而哲學畢竟是一門有一定抽象性、理論性，追求事物本原和生活最終意義的學科，在闡述某些定義和范疇時往往只能進行純理論教學，因而在具體的教學活動中，如何理解和采用啟發式教學法是我們一定要慎重面對的問題。“啟發式教學”只是教學法中的一種方式、方法，它要求我們在具體的教學活動中，結合具體的問題和情況靈活運用，而不能采取一刀切的方法。否則，不僅不能很好地運用啟發式教學方法，反而會畫蛇添足，達不到應有的效果。最后，啟發式教學不能只停留在啟、發階段，還應該通過教師的積極引導和集中評價加以升華和總結，這樣才構成了整個教學過程。
注釋：
①趙家祥，聶錦芳，張立波.哲學教程［M］.北京:北京大學出版社，2003:7.
②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］，（第1卷）.北京:人民出版社，1956:120-121.
③夏宏.蘇格拉底哲學教育觀的啟示［J］.現代大學教育，2009，（3）:66.
④王宇.啟發式在成人哲學課教學中的應用［J］.遼寧教育行政學院學報，2006，（6）:127.
哲學專業范文3
關鍵詞：管理專業 中國哲學史 教學
中國哲學史在高校的地位由顯學變為隱學，甚至各種跡象表明似乎走投無路。有的高校哲學系每年招生50多人，其中6成是被迫“服從調劑”而來；有的高校哲學系一屆本科畢業生只有3人；甚至個別高校僅掛名哲學系，連一個學生都沒有。設置哲學專業的高校況且如此，大部分沒有哲學專業的高校，中國哲學史只是作為公選課形式開設。如何在中國哲學史課程如此落魄，發展前景堪憂的情形下，如何在以本科管理類為主獨立學院講好該課程，現從教學觀念、教學內容和結果考核等方面進行思考。
一、中國哲學史教學在學院的現狀
（一）中國哲學史以單一課程出現
管理類專業以應用型為培養目標，課程設置多為市場實用性為主。中國哲學史無其它配套課程，難以形成整體氛圍。
課程設置也為公選課，依據學生興趣選擇。學生選課的多與少直接關系課程是否從“隱學”變為“無學”，或者是學生為了修夠畢業所需的學分勉為其難而選之。
（二）學習中國哲學史的無用性
部分學生認為學習“孔孟思想”、“老莊思想”、“程朱理學”空而無用，既同專業無關也與行業不對口，“學”而不能“致用”。另有部分學生雖然學習，但由于教學目標錯位，將課程教學作為知識的傳授，從書本轉移給學生的過程，盡力使學生記住姓名、觀點和著作名稱等，導致學生學習枯燥乏味，學習興趣低落。
（三）考核結果不能充分體現學生學習結果
學生學習結束，往往采用閉卷形式或論文形式考核。閉卷形式主要考核學生知識點的背誦情況，而學生論文又容易流于形式，教師難以掌握學生的思維能力和邏輯能力，與課程開設目標背道而馳。
二、將中國哲學史教學與管理專業的教學目標結合的思考
（一）中國哲學史教學觀念的與時俱進
管理是一門藝術，重點是梳理不同團體中“人”的關系，進行合理的資源配置以取得更高的勞動效率。中國哲學史中具有豐富的“人學思想”，中國的哲學從一開始就對人與人的關系和人與自然的關系進行了大量的思考，從不同角度予以回答。鮮明的從整體，天、地、人三個層面進行思考，并最終探討人的本質。所以管理和中國哲學都有大量關于的“人”的思考，在教學中完全可以“互通有無”，“以古鑒今”。
（二）教學選用觀點鮮明和有生命力的內容
由于選修課的課時限制，在教學中更要重視學生的興趣點，特別是在管理中常遇到的人際關系、制度構建和人的行為等，可以對應講授孔子思想、法家思想、“人性論”等，并且選擇的教學內容適應學生理解程度，避免曲高和寡。
在講授中也不拘泥中國哲學部分，可以將西方哲學中同類部分進行對比，比較中西的觀點的異同、進行觀點的碰撞，形成頭腦風暴，可以更有利于學生進行思維的訓練，從而擴大學生的知識面，增強分析和理解能力，從而具有較強的批判和創造能力。
（三）考核內容需更加個性化
針對不同學生的關注點不同，考核的題目可以由其任選。以論文的形式檢驗學生的選題取向、問題分析能力、邏思維能力和表達能力。也可根據實際情況不預設結果，面試學生的應變能力。
總之，中國哲學史的教學要求和教學內容更易于與管理專業知識融匯貫通，因而對中國哲學史的教學不再局限于哲學范圍內講授，更需拓展哲學教學的觀念，對哲學教學的內容進行“實用性”轉型。用哲學的思維方式訓練學生的思考能力，不止擴大學生的知識面，還能幫助學生加深思維的深度。只有思考維度的多層次化，才能使學生在管理中認識事物的看法更加深刻，更能透過現象發現事物的本質。
參考文獻：
[1]宋哲民.中國哲學界現狀的考查報告，2015年9月.
哲學專業范文4
回避“商業”不可取
原商業部商業經濟研究中心研究員余厚康：
近年來，有的同志回避使用“商業”一詞，有必要探討其原因及利弊，以利于深入行業經濟理論研究和我國商業的發展。
我簡要談以下三個問題：
（一）“商業”一詞的含義
“商業”作為經濟學和商業經濟學的基本范疇有其自身的含義，即它的本質和內容邊界。
據此有必要回顧馬克思、恩格斯及經濟類詞書對“商業”一詞的表述。
1958年人民出版社出版的《簡明經濟學辭典》翻譯本的表述：“國民經濟中以買賣方式交換勞動產品的商品流通部門”。
1988年中國大百科全書出版社出版的《中國大百科全書》的表述：“商品交換的發達形式，是一種為賣而賣的特殊的買賣活動，把商品從生產者手中轉移到消費者手中，媒介成社會商品交換”。
1977年中國財經出版社出版由商業部《商業詞匯》編寫組編寫的《商業詞匯》的表述：“從事商品流通活動的獨立經濟部門，也稱貿易”。
1993年由中國大百科全書出版社出版的由萬典武同志主持編寫的《中國商業百科全書》的表述：“商品交換形式，是一種為賣而買，先買后賣，專門在生產者與消費者（包括生產消費者）之間媒介成社會商品交換的經濟活動和經濟組織”。
1984年中國商業出版社出版的由商業部商業經濟研究所楊德穎同志主持編輯的《馬克思 恩格斯 列寧 斯大林有關商業的論述》一書中，馬克思和恩格斯是這樣表述的：“某一民族內部的分工，首先引起工商業勞動和農業勞動的分離，從而引起城鄉的分離和城鄉利益的對立。分工的進一步發展導致商業勞動的分離”。
馬克思單獨還有這樣的表述：“商品生產和發達的商品流通，即貿易，是資本產生的歷史前提”。
恩格斯單獨有這樣的表述：“商品流通是資本的起點。商品生產，商品流通及其發展，即商業，總是資本產生的歷史前提”。
以上表述概括起來包含兩方面的內容：一是商業是從工農業分離出來的一個行業，二是商業是商業生產、商品交換的發展形式。如果用簡明的語言表述即：商業是專司商品交換的行業或部門。
（二）回避使用“商業”一詞的原因探討
有的人士不用“商業”一詞，而以“商貿業”、“商品流通”、“流通業”、“商貿流通業”取代之，這是不準確的?！吧藤Q業”一詞，語義重復，商業與貿易是同義語；商品流通分簡單商業流通和作為簡單商品流發展形式商業的商品流通，所以以“商品流通”代替商業也不準確；流通業既包括商品流通，還包括貨幣流通、資本流通、產權流通，以“流通業”代替“商業”一詞，是以一般代替個別也難以成立；以“商貿流通業”代替“商業”一詞，更是語義上的重復加重復和語義的紊亂。
我以為回避“商業”一詞是不可取的。因為它是脫離客觀實際的，商業作為我國社會分工的一個產業現在沒有消亡，它和農業、工業等業同樣是支柱產業，而且隨著市場經濟的發展，其作用越來越大。
現在的問題是，有的同志明明知道我國存在著商業，為什么要回避這個詞呢？
初步分析有以下原因：
第一，有的同志為了突出本部門的重要性。我國國家商業行政管理機構，多年來是分散的，21世紀前有商業部、物資部、外貿部等等，非商業部系統有的同志為了突出本部門的地位，有意不用“商業”一詞，而用流通業等詞。
第二，改革開放以來，我國國家商業行政管理機構先后進行了多次改革。先是商業部和物資部合并為國內貿易部，后又把國內貿易部改為內貿局，而后又將內貿局調整為經委的市場司，2003年與對外經貿部合并為商務部。有的同事鑒于商業部已成為歷史，因而認為可以淡化“商業”一詞，而以新的詞代之，這顯然不可取。商業部沒有了，不等于商業
為社會分工的一個產業也沒有了。
第三，有的同志不用“商業”一詞而以別的詞代之，是跟風，趕時髦，以為這是與時俱進，其實脫離了實際。
除了以上原因是否還有別的原因以后再作研討。
（三）有必要為“商業”一詞正名
回避“商業”一詞，其消極作用表現在兩方面：一是不利于商業經濟理論研究的深化。“商業”一詞都不提了，怎樣進行深入的商業經濟理論討論。討論的對象都不明確，怎么討論。各自所用的經濟范疇都不一樣，怎么討論。今天張三創造一個新詞，明天李四創造一個新詞，怎么使討論深入？同時，由于商業經濟理論的深入討論受到影響，必然使商業經濟學學科建設受到影響。
回避“商業”一詞，另一方面的消極影響，是客觀上助長了輕商思想。有的回避用“商業”一詞的同志，主觀上并沒有輕商思想，甚至很重視商業，但他的行為客觀上助長了輕商思想。目前我國輕商思想還較重，有的同志有的部門沒有把商業工作放在應有的位置上。當前商業的發展落后于工農業的發展，落后于居民購買力水平，買難賣難時有發生。商業的理論研究長期落后于工、農、金融等部門?？梢姰攧罩笔强朔p商思想，而不是找一些別的詞語或“創造”一些新詞語來代替“商業”一詞。
質疑商業一詞過時說
原中商商業經濟研究中心主任劉海飛 ：
這些年，商經理論界及業界對商業一詞講的少了，多以流通、商貿、商務等詞匯代替商業一詞，相近的概念還有市場流通、國內貿易等不一而足。據說，有人認為商業一詞過時了，是與老商業部相關的一個概念，應以流通業取代之。 我認為此論有待商榷。從常理上講，商業一詞中國古代早已有之，與老商業部沒有關系；從學理上講，商業是第三次社會大分工的結果，時間可以追溯到幾千年前，而商業部只有幾十年的歷史。
商業一詞有廣義狹義之分。廣義上講的商業是指“一切與盈利有關的事業”。從這個意義上看，商品生產也是商業活動。狹義上講的商業是指“專門從事商品交換及服務經營的行當”。所以，廣義的商業實際上是一種經濟行為，狹義的商業是行業概念。
流通與商業有聯系也有區別。流通是以貨幣為媒介的整體上看的商品交換，所以流通也是一種經濟行為，專門從事流通行業就是商業，這是商業與流通相聯系的地方。流通也是社會再生產中的一個過程，馬克思說過“社會再生產是生產過程和流通過程的統一”。從這一點看，流通又是一個相對宏觀的概念。流通還可以說成是一個領域，進入這個領域的除了商人，還有生產者和消費者。從這個意義上講，把商業說成是流通業甚至直接說成是流通領域就不合適了。總之，我的看法是，流通不是個行業概念，所以用流通業取代商業是不科學的。
雖然中國古代就有流通一詞，但從語義上講與我們現在講的商品流通不是一回事。我國現代講的流通一詞是從日本引進的，日本理論界和業界都有流通產業的說法，于是中國學界就簡單借用了。
但是，流通一詞的英文對應詞，中日兩國是不同的。日本的流通一詞是從distribution翻譯而來的，而中文的流通對應的英文單詞是circulation。distribution的基本含義是分送、分發、分配、分布，入世判斷時又譯成分銷，這個詞還有銷售和推銷的意思。由此觀之，distribution是從企業角度看的流通，是微觀的視角。circulation的基本含義是循環運行、環流，尤其是指液體在一定管道內的循環流動，它也可以譯成流通，但更多是指貨幣的流通，當然也可以理解為商品流通。所以，circulation講的流通是從社會再生產過程講的，是宏觀的視角。可以這樣理解，同是流通這個漢字，中國的理解偏于宏觀，日本的理解偏于微觀。在日本有流通產業一說，確實是行業概念，按日本學者的說法，就是批發業和零售業。
商貿一詞近些年用的也很多。實際上商業即貿易，貿易即商業，過去的商業詞典就是這樣解釋的，因此商貿作為一個詞組，有同義反復的意味。但是，在計劃經濟時期，人們有個約定俗成的習慣，商業是國內的貿易，貿易是指國際貿易，即外貿。十幾年前，財政部曾發過兩個文件，都是關于失業人員再就業減負稅收的內容，其中講到商貿行業就是專指零售業。由于這是政策文件，所以并不是學術概念上的定義。
商務一詞這些年大行其道，但任何辭典對此均無解釋。我認為，所謂商務，就是與交易活動有關的事物，商務也不是
行業而是行為，它的內涵比商業要大。但我贊成把商業部改為商務部，商業部管制是計劃經濟的做法，市場經濟國家的商務機關并不管行業，而是管交易行為。今后我國的商務部也要從管行業退出來（行業交易由行業協會自律管理），重點管理需要政府管理的交易行為。
商業與流通有別
中商商業經濟研究中心研究員于淑華：
隨著經濟的發展，生產和消費領域都發生了深刻變化，為適應市場變化需求，商品流通領域作為聯結生產和消費的橋梁，迎來了前所未有的大發展機遇。
（一）關于“商業”與“流通”
商業是商人（商業企業）的流通活動，是承擔商品交易的流通者（批發商、零售商、中間商等）進行的流通活動及其現象。
日本流通經濟研究所所長田島義博教授根據日本商法中的商業概念闡述的商業，是由三個“商”的概念構成，即“固有的商”、“輔助的商”和“第三種商”。
固有的商，指介于生產者與消費者（含產業需求者）之間，為獲取買賣差益，媒介商品轉移的行為。其典型代表是批發商、零售商。
輔助的商，是指輔佐固有的商，為使商品的轉移順利進行而從事的多種輔助行為。其中，包括以手續費（與買賣差額不同）為所得，促進相關商品轉移而從事商業交易的中間商、商、商品運輸、倉貯保管、保險及銀行交易等。
第三種商，既不是媒介于商品轉移的行為，也不是輔佐行為，但在經營方式或行為類型上與固有的商、輔助的商相同，是從事非商品的客體運輸、倉貯寄送、保險等，如旅客運送、人壽保險等。
流通是針對生產與消費的分離而涉及的一系列活動，流通是社會性組織。
田島義博教授對流通作過如下定義：“商品從生產者到消費者轉移的現象或為轉移而進行的活動”。對其定義所包含的“商品”、“生產者”、“消費者”、“轉移”、“現象與活動”要素，根據田島教授的注釋本意：
第一，商品：商品是流通的客體，明確這一點是確定研究范圍的重要條件。商品的概念，以銷售為目的而生產的物品是商品。因此，不是以銷售為目的生產的物品不是商品，不能成為流通客體，因此，也不在流通研究的范圍之內。如，以自己食用，或以饋贈他人為目的生產的自制醬，就不是商品。
第二，生產者：生產商品的主體即生產者。具體地說，就是以銷售為目的、創造出作為資料的物質形態的主體。如家電、食品、服裝等制造者（廠家），農、漁、林、礦業者等。建筑、水、電、煤、氣等提供新媒介者也是生產者。根據這一定義，家庭教師、旅游業等服務業也應視為生產者。但是，出賣自己勞動力的工人，出售資本的金融業者，出賣土地的土地擁有者等不能算是生產者，因為勞動、資本、土地是排除在商品范疇之外的。
批發商、零售商、運輸業者、貯藏業者等是提供各種特殊服務的，在流通研究中，認為他們與一般服務生產者是不同的。這些部門，與其說是創造物質形態效用，倒不如說它們固有的存在活動在于把已經創造的物質效用轉移給消費者。根據這一認識，把批發商、零售者、運輸業者、儲貯業者等從生產主體、消費主體中區別出來，把其看作是承擔流通的專業機構，并把它作為研究對象的固有部分，正是流通論形成的一個依據。 第三，消費者：通過以某種形式將已經創造的物質形態效用消耗掉、磨損掉、滿足自己的需求和目的的主體，稱為消費者。這里，必須滿足的需求和目的可大致分為兩種：一是以建立在每個人的消費本身（即勞動的再生產）的欲望和目的為基礎的需求和目的；二是以營業（典型的為資本的再生產）為基礎的。前者為家計消費者，后者為產業消費者。產業消費者一般包括購買原材料、零部件設備等制造業（生產資料需求者）和為營業而購買商品的飲食店、飯店、旅館和其他服務業的業務用需求者。政府、地方公共團體、政府出資經營的公共企事業機構、學校及其他非盈利部門，為進行其固有活動而購買商品時，也可視為消費者（公共事業需求者）。
第四，轉移：商品的轉移，即商品轉移到消費者手里。從職能論角度看，轉移正是執行克服、調整生產和消費分離的職能，也可分為兩種形式：一是人為性轉移（建立在買賣基礎上的所有權轉移，稱為交易流通或商流）；二是物理性轉移（主要是場所和時間的轉移，稱為物質性流通或簡稱物流）。
第五，現象與活動：流通既指單個流通活動，也指經濟現象
作為社會現象的流通現象。流通活動指企業、政府、家計等為商品的轉移而進行的活動。流通現象指這些活動的相互關系以及與其他要素相互作用而發生的商品從生產者到消費者的轉移形態。
在現代流通概念中很明確，不包括田島義博教授第三種商業。輔助商業中的保險、銀行交易等也不包括在流通概念之內（不包括并不是沒有關系，只是不是固有的研究對象）。
日本商業學會定義委員會的定義：認為“流通是產品從生產者到消費者的社會性經濟轉移”。這一定義最大差異是，流通的客體不是商品，而是產品。此外，日本江尻弘教授認為：“流通的客體是產品。一般可以把商品作為流通客體，但嚴謹地說，流通中除了有價值的商品外，還有無價值、無人需要的部分，如廢棄物等也是流通的對象。因此，流通的客體應該是比商品概念范圍更廣的產品。”
關于流通服務。流通中體現的服務基本特征，是生產與消費同時發生。如出售服務的家庭教師，就是教（生產）與學（消費），生產與消費不可分的典型。對此，從職能角度看，只存在從調整生產者與消費者意志意義的溝通人們分離的橋梁，完全不存在其它分離（如，場所分離、時間分離）。而且，這是人的分離，也不同于可以預見的有形資料，是在生產與消費同時發生具體變化的特殊形態，這類服務就不能排除在流通客體之外。當然，像旅游服務、觀劇服務等標準化、票證化的服務可同有形資料一樣處理。
（二）商業受社會經濟發展階段和環境條件影響也有所不同
在資本主義自由競爭階段，產業資本以銷售商品為原則，為了擴大銷售、節約流通費用，不得不依賴商業資本。這個時期，商業全面發展，出現了可以用商業代表整個商品流通的情形，并且此時的商業形態和職能特點也可以說明商品流通的特點及其存在的根據，存在著可以把商業等同于商品流通的條件。
而在壟斷階段則不同，壟斷產業資本總想擺脫對商業的依賴，以確保壟斷利潤，如廠家（生產企業）直接銷售等。壟斷資本對流通的支配，使商業在商品流通中的地位明顯下降，商業已不能等同于商品流通，因此，就不能用商業經濟學來說明這個階段的商品流通。所以，必須把眼界擴大到商業和壟斷資本直接掌握的商品流通二者交錯形成的整個現代商品流通體系。
從理論上講，我認為，除商業經濟學外，還需要一個以商品流通整體為研究對象的現代商品流通理論體系，以全面把握產品從生產到消費經濟性轉移的全過程為目的，將任何一種商業概念不能全面把握的部分重新包括進來，從這個意義上看，現代流通概念就是商業概念的重新分類。主要構成內容將為：生產、消費、商流、信息流、物流、資金流及商業設施等。
在現代社會中，隨著信息技術的快速發展和應用，生產者也是承擔流通活動的重要主體，生產者控制流通的現象日趨增加，如電子商務的發展趨勢等，正在展示這一現代流通的基本特牲。
（三）展望流通未來
未來的流通取決于當時的經濟環境條件，這不僅是實業家面臨的問題，也是學者、研究人員面臨的問題。
探索未來的流通，我認為應具有以下視野：一是流通的國際性；二是技術進步與人類發展；三是增進消費者利益。
流通隨著社會進步而發展，在今天快速發展的高技術社會中，流通作為沙漠中的綠洲，未來也可能會被認為是尖端性信息化產業。
我國流通已進入了消費需求信息趨動的訂單采購的數據化時代，在信息流通先于商品流通時代，信息就是商品。而聯結消費需求的pos系統，首先應該成為掌握消費需求，更好地為消費者服務的工具，其次才是追求利潤最大化的工具，利潤的增加應該是這種服務的結果。此外，在信息現代化時代要關注消費者利益。
總之，流通領域里的技術革新與信息化，將是一個發展變化很大、很快的問題，必將在整個流通領域及其他產業產生巨大的影響。
當社會科學涉及到現實問題時，就能獲得研究的源泉，尋找現實問題的出路，對流通的研究也應受到現實問題的刺激而發展和深化。我認為我們流通經濟論壇應從法律上、政策上、營銷技術與國際比較方面來深入研究流通發展問題。
“商業”一詞的內涵演進與發展
北京工商大學經濟學院教授馮中越：
在國內，一般來說對“商業”一詞的使用和認識主要可以分為四類：一是從產業的角度，如與農業、工業并存的商業；二是從行
政管理的角度，如貿易部、商業部、商務部；三是從理論或者學科的角度，如與農業經濟學、工業經濟學并存的商業經濟學；四是從更廣泛的意義上使用的，如商業倫理、商業哲學、商業文化等。
在大部制改革的背景下，從行政管理的角度看“商業”一詞的使用，顯然要克服原有的部門利益，體現其宏觀性、綜合性、協調性，這里不展開討論。至于廣泛意義上使用的“商業”一詞，基本屬于共同知識，爭議不大。
下面，我重點從產業、理論或學科兩方面談一談我的認識。 首先，從產業的角度看“商業”一詞。第一，歷史上商業從第三次社會大分工開始出現，并不斷演變和發展，現在和未來都必將存在。具體來講，按照最新的北美產業分類（naics2012），商業包括的產業有：批發貿易、零售貿易、運輸和倉儲；而51-81為其他服務業，91為公共服務業。第二，現實中商業無論從橫向關系如信息產業、金融產業，還是縱向關系如制造業等，都對商業帶來了沖擊和挑戰，如電子商務、制造商的分銷體系等。從產業組織的視角講，前者是不同產業之間的橫向交叉與融合，后者是不同產業之間的縱向約束（vertical restraints）。第三，影響不同產業之間的橫向交叉與融合的因素，最重要的是技術和市場，它們不斷地推動著產業之間的分分合合。也就是說，分工深化與產業融合都是人類社會進步的標志。第四，在這種縱向約束關系中誰占主導地位，就要看誰的市場勢力大。如制造商占主導地位的轉售價格控制、獨占交易等形式，又如銷售商占主導地位的通道費、獨占區域等形式。
其次，從理論或學科的角度看“商業”一詞。第一，在我國，商業經濟學與農業經濟學、工業經濟學等既有計劃經濟部門管理的原因和影響，又存在一定的合理性。但三者的情況不同，農業經濟學屬于國際慣例；工業經濟學在英國稱產業經濟學（industrial economics），在美國、法國、日本等稱產業組織理論（theory of industrial organization）；商業經濟學則基本或很少使用。第二，國際上經濟學分類通常采用jel分類法（journal of economic literature classification system），f為國際經濟學，f1為貿易（國際貿易）；l為產業組織，l8為產業研究：服務業，l81為零售與批發貿易、電子商務，l84為商務服務（business services）；m為business administration and business economics； marketing；accounting，m2為business economics。由此，國內的一些學者認為這是商業經濟學的獨立分類。其實，這是一種誤解。其原因有二：一是中文的商業與貿易詞義相同，英文一般對應的是commerce& trade，而不是用business。因此，business economics國內許多學者譯為企業經濟學而不是商業經濟學。而且，如果這里研究商業經濟學，那么f1為貿易（國際貿易）和l81為零售與批發貿易、電子商務如何解釋，是重復還是并列？二是在jel分類中，m類屬于管理學的范疇，如企業管理、市場營銷、會計學；因此，這里的企業經濟學也稱為公司經濟學，實際上研究公司治理與公司運營問題，是屬于管理學的范疇。第三，國內外都存在著商科教育，其包含的專業設置基本上有：會計學、金融學（公司金融或財務管理）、風險管理、管理學（企業管理）、管理信息系統、市場營銷、人力資源管理、運用或生產管理、供應鏈或物流管理、國際商務或貿易、旅游或酒店管理、電子商務、商業管理等。可以看出，商科教育包含的內容基本上以管理學為主，涉及經濟學的僅有金融學和國際貿易。第四，學科是指一定學科領域或一門科學的分支，國際上一個學科成熟的標志是相應學科手冊（handbook）的出版。目前，由知名編者kenneth j. arrow教授和michael d. intriligator教授編著、愛思唯爾（elsevier）出版社出版的《經濟學手冊》（handbooks in economics）已出版了90多卷，該圖書系列涉及經濟學多個領域，但目前還沒有《商業經濟學手冊》（handbook of business economics）的出版。
哲學專業范文5
每年的六月份，既是“畢業季”，又是“高考季”。就新聞業而言，既有不少的大學畢業生走進各種媒體，又有不少的高中畢業生將“新聞學”作為自己的志愿專業。
從業經歷中，一直有不少家長咨詢相關情況，我發現一個有意思的現象：一方面很多家長和學生對“新聞學”專業很感興趣，認為新聞專業畢業了自然而然應該能做記者；另一方面，不少媒體招聘似乎更青睞新聞學專業之外的專業，比如中文、法學、經濟學、社會學等。顯然，社會和媒體對新聞的“門檻”有著不同的理解，社會更看重“身份資格”，媒體更看重“專業資格”。
同時，近些年，因工作緣故，我接觸到不少學者，遍布多個領域。對于新聞記者，他們大致有兩種看法，一種觀點是認為現在的記者素質太低，對關注的問題缺乏專業素養，甚至犯一些常識性的錯誤，有些對準備采訪的學者也缺乏基本的了解。另一種觀點對記者評價很高，認為記者的敏感性很強，相當于半個學者，不僅和學者成了好朋友，還能給學者不少靈感與啟發。
應該說，這兩種看法比較普遍，很多人對此歸結為“新聞無學”，既然沒有專業的學問，如何去苛求像學者一樣？
顯然，記者和學者，對新聞記者的“門檻”也有著不同的理解，記者更看重“身份資格”，學者更看重“專業資格”。
這方面，馬克斯·韋伯在《學術與政治》中有較為中肯的分析：“關于新聞工作者和新聞職業，流傳著一些極為怪誕的想法。許多人并不了解，在新聞工作中，一項真正出色的成就所需要的‘才干’，同任何學術成就所必須的才能絕對不相上下?！表f伯的理由是：“我們尤其應考慮到，新聞工作必須按要求隨時交稿，我們也得考慮到，新聞工作者必須在顯然是完全不同于學者的創作條件下，立刻產生影響。人們幾乎從未認識到，同學者相比，新聞記者所承擔的責任要大得多?！?/p>
這種“責任”，我的理解就是新聞記者需要“實學”，即研究實際問題的學問，其最大的特征就是“經世致用”。
所謂的“新聞無學”，我一直認為，這個“無”，主要是指無所不包，無所不能，無處不在，大無大有，這就是對現實問題的關注，不僅僅是所謂的“術業有專攻”，更多的是跨學科、跨專業地去體現現實關懷。
當然，上述兩大問題，并非不可調和。簡單地說，主要涉及到記者（包括新聞學專業的“準記者”）的自我修養問題，如何在從業經歷中累積經驗，實現在某一專業領域質的提升。再進一步說，就是新聞學的專業教育和自我教育問題。
當年我妹妹讀大學時，她執意選擇自己喜歡的專業——新聞學。我盡力來幫她完善她的“新聞學”教育。方法之一，就是從北大、清華、人大、復旦等大學新聞專業的“培養計劃”中尋找借鑒，從國外名校如密蘇里新聞學院的新聞“課程設置”中尋找啟發，從民國新聞教育的“傳奇故事”中尋找靈感。
最令我震撼的，是民國新聞教育的科學性，至今仍不過時，甚至至今仍難以逾越。比如創辦于民國十七年的“中國新聞學專門學?！保谒诳颇恐?，除了可以想象的新聞學有關的科目，如新聞學通論、新聞事業史、采訪學概論、應用文寫作等。更包含了諸多難以想象的科目：文學范疇的如中國文學流變史、新聞學文學、修辭學、應用文寫作等；社會學范疇的如社會學概論、社會組織、社會問題、社會進化史、社會調查及方法等；法學范疇的如法學通論、憲法要論、國際法等；政治學范疇的如政治學概論、現代國際政治、中國外交問題等；經濟學范疇的如經濟學概論、中國經濟思想史、國家經濟政策等。此外，還有心理學概論，近三十年中國教育、世界語、中國人文地理、世界人文地理、新聞時事評論、文化史綱等。
這些課程安排，與我設想的“實學素養”的三個原則很貼近：一是“問題意識”，通過現實問題探索解決途徑；二是“歷史眼光”，通過問題的前前后后探索社會發展的趨勢；三是“實學精神”，雜糅各個學科的知識與視角，形成獨特的思想與方法。如此，方能在“身份資格”之上，提升自己的“專業資格”。
哲學專業范文6
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509.6
浙江考生須單獨參加我校組織的?？迹渌》莩姓J播音與主持藝術專業聯考成績。
