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簡單介紹清明節的來歷范文1
"洋節"的盛行,讓中國傳統節日面臨危機,"中國節"的模式化,讓年輕一代開始對傳統文化產生誤導.一提清明節,人們往往只想到上墳,祭祖,其實清明文化內涵很豐富,今年將利用國家調整法定節假日的契機,在清明期間,開展"我們的節日——清明節"綜合實踐活動,扭轉學生的認識,同時讓更多的青少年愛上中國傳統文化."
【調查目的】
1,了解清明節的來歷,知道清明節的習俗及文化內涵,樂于參與清明節的活動.
2,初步了解家族中人與人之間的親屬關系,懷念先祖,尊重長輩等.
3,敬仰懷念革命烈士,懂得珍惜今天的幸福生活.
4,提倡"綠色祭奠,科技祭奠,真情祭奠",過文明簡約而有意義的清明節.
【調查內容】
一,清明節由來
談到清明節,有點歷史知識的人,都會聯想到歷史人物介子推.據歷史記載,在兩千多年以前的春秋時代,晉國公子重耳逃亡在外,生活艱苦,跟隨他的介子推不惜從自己的腿上割下一塊肉讓他充饑.后來,重耳回到晉國,做了國君(即晉文公,春秋五霸之一〕,大事封賞所有跟隨他流亡在外的隨從,惟獨介子推拒絕接受封賞,他帶了母親隱居綿山,不肯出來.
晉文公無計可施,只好放火燒山,他想,介子推孝順母親,一定會帶著老母出來.誰知這場大火卻把介子推母子燒死了.為了紀念介子推,晉文公下令每年的這一天,禁止生火,家家戶戶只能吃生冷的食物,這就是寒食節的來源.
寒食節是在清明節的前一天,古人常把寒食節的活動延續到清明,久而久之,人們便將寒食與清明合而為一.現在,清明節取代了寒食節,拜介子推的習俗,也變成清明掃墓的習俗了.
二,清明節農事諺語
清明斷雪,谷雨斷霜.朦朦朧朧,清明播種.
麥怕清明霜,谷怕老來雨.
清明前后雨紛紛,麥子一定好收成.
春分后,清明前,滿山杏花開不完.
清明喂個飽,瘦苗能轉好.清明不上糞,越長越帶勁.
清明種瓜,立夏開花.清明種瓜,船裝車拉.
清明后,谷雨前,又種高粱又種棉.
三,清明節對聯
1,清風明月本無價;近水遙山皆有情.2,山清水秀風光好;月明星稀祭掃多.
3,年年祭掃先人墓;處處猶存長者風.4,流水夕陽千古恨;春風落日萬人思.
四,24節氣,清明節排五
24節氣名稱:即立春,雨水,驚蟄,春分,清明,谷雨,立夏,小滿,芒種,夏至,小暑,大暑,立秋,處暑,白露,秋分,寒露,霜降,立冬,小雪,大雪,冬至,小寒,大寒.以上依次順數,逢單的為節氣,簡稱「節;逢雙的為中氣,簡稱為「氣,合起來就叫「節氣.人們為了便于記憶二十四節氣的順序,把二十四節氣中順序每節氣各取一個字編成了下列的歌訣:「春雨驚春清谷天,夏滿芒夏暑相連,秋處露秋寒霜降,冬雪雪冬大小寒.,成了古人甚至現代人農事及日?；顒拥闹匾罁?
五,詩詞欣賞
《清明》(唐)杜牧
清明時節雨,紛紛路上行人.欲斷魂借問酒家,何處有牧童遙指杏花村.
《寒食》(唐)韓翃
春城無處不飛花,寒食東風御柳斜.日暮漢宮傳蠟燭,輕煙散入五侯家.
《長相思——清明》
清明節,失明節,獻君淚和血,天地黯然淚不絕!
思難卻,恨難卻,三月新墳誰敢掘,捍君一腔血!
清明節的民謠.
三月里來三月三,家家戶戶上南山.上墳祭祖去掃墓,要在墳頭把土添.
哎喲,哎喲,墳頭把土添.
為啥墳頭把土添,先人祖宗創業艱.后輩兒孫好好干,前輩心里才安然.
哎喲,哎喲,心里才安然.
六,清明節習俗介紹
放風箏,每逢清明時節,人們不僅白天放,夜間也放.夜里在風箏下或風穩拉線上掛上一串串彩色的小燈籠,象閃爍的明星,被稱為"神燈".過去,有的人把風箏放上藍天后,便剪斷牽線,任憑清風把它們送往天涯海角.據說這樣能除病消災,給自己帶來好運.
踏青,又叫春游.古時叫探春,尋春等.三月清明,春回大地,自然界到處呈現一派生機勃勃的景象,正是郊游的大好時光.我國民間長期保持著清明踏青的習慣.
蹴鞠,是一種皮球,球皮用皮革做成,球內用毛塞緊.蹴鞠,就是用足去踢球.這是古代清明節時人們喜愛的一種游戲.相傳是黃帝發明的,最初目的是用來訓練武士.
蕩秋千,這是我國古代清明節習俗.秋千,意即揪著皮繩而遷移.它的歷史很古老,最早叫千秋,后為了避忌諱,改為秋千.古時的秋千多用樹椏枝為架,再栓上彩帶做成.后來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的秋千.打秋千不僅可以增進健康,而且可以培養勇敢精神,至今為人們特別是兒童所喜愛.
掃墓祭祖中國歷史上,寒食禁火,祭奠先人,早已蔚為習俗.唐朝之后,寒食節逐漸式微,于清明節掃墓祭祖成了此后持續不斷的節俗傳統.唐朝大詩人白居易《寒食野望吟》詩云:「烏啼鵲噪昏喬木,清明寒食誰家哭風吹曠野紙錢飛,古墓累累春草綠.棠梨花映白楊樹,盡是生死離別處.冥漠重泉哭不聞,蕭蕭暮雨人歸去.宋朝詩人高菊卿也曾于一詩中描寫道:「南北山頭多墓田,清明祭掃各紛然.紙灰飛作白蝴蝶,淚血染成紅杜鵑.日落狐貍眠冢上,一滴何曾到九泉!就是到了今天的社會,人們在清明節前后仍有上墳掃墓祭祖的習俗:鏟除雜草,放上供品,于墳前上香禱祝,燃紙錢金錠,或簡單地獻上一束鮮花,以寄托對先人的懷念.
七,當代清明節動向
第一,提倡"綠色祭奠".每次上墳掃墓時,在墓旁種一棵松柏,以表祭奠之心.要統一規劃埋葬地點,不允許私建小墳頭.將祭奠的清明棍,清明吊等用具改為小雛菊,長壽菊等花卉.
第二,提倡"科技祭奠".可在網上建立一個專門的網站,供人們祭奠亡人,這樣既可以節省土地,又能反映出新時代的氣息.
第三,提倡"真情祭奠".將焚燒紙,送燈等行為改為祭奠詩文的形式.或在先人的墓前,放一段親人生前喜愛的音樂,獻上一束束或潔白或金黃的等.傳遞先人的是追憶和思念,留給我們晚輩的是文明與簡約.
簡單介紹清明節的來歷范文2
良好思想品德的形成是由學生親身感受，身臨其境以后經覺悟產生的內心需求，要達到這個目標則需要用紀律約束和規范學生的行為，在規范的過程中實現領悟、覺醒、滋生需要，基于這種認識，本學期主要抓了以下幾件事。
一、安全教育放在首位
1、開展安全宣傳教育。
我們時刻把安全放在首位，牢固樹立安全第一的思想，為切實消除校園安全故事的發生，積極開展安全教育工作，根據我校實際，剛開學，就向全校學生提出要求，并召開了反教育、法制教育、禁毒教育等主題班會，在潛移默化的教育收到了較好的效果。
2、開展安全督查，樹立安全意識
安全無小事。學校領導十分重視學生的安全教育工作，把它作為學校德育工作的首要大事，學校的每一個地方，學生在校的每一個時間都有老師值勤，在課間督查，在樓梯處疏導，在放學時整隊。
3、開展抗震自救逃生演練活動
根據教育局和農場通知精神，我校于4月2日下午對全體師生員工進行抗震自救逃生演練，并請消防隊員有關火災逃生的講座。
演練前，由政教處制定演練方案，經學校管理人員討論修改后向全體教職工公布，對參加演練的教師做了具體分工，對學生撤離路紅做了周密的安排，確保演練安全有序完成。
2日下午3點整，學校拉響警報，開始演練。學生都能自覺成隊快速撤到操場，報數給總指揮，經清點，無一人摔倒、受傷。演練后，又舉行了一小時的火災逃生講座。本次活動的開展，對學生進行防震自救逃生訓練，使學生懂得了簡單的逃生常識，掌握逃生方法，提高了心理素質。
二、完善各項規章制度，切實抓好團隊的基礎教育建設
1、抓好升旗儀式和國旗下講話重要的德育陣地。每周一全體師生肅立在莊嚴的五星紅旗下，在雄壯的國歌聲中聆聽著國旗下講話，及時糾正學生中的不良風氣。每周都有班級認真準備好演講內容，圍繞“安全、衛生、文明守紀、學習，感恩教育”等方面開展對學生教育。從思想到品質、從安全到衛生、從守紀到常規等多方面，強化學生認知，營造積極、健康、文明、向上的校園氛圍，我們改變以往單一的說教模式，讓優秀學生作國旗下發言，激發學生的五愛熱情，使師生受到了一次又一次的教育。
2、抓養成教育，堅持不懈。監督崗、值周師生對紀律、衛生的檢查、監督，及時總結并發放流動紅旗，對學生的文明禮貌、好的行為習慣的養成起到了促進作用。
3、加強班主任的隊伍建設。我校團隊隊組織將始終不渝地抓好班主任的配備、選拔、培訓工作，落實班主任的有關政策，為班主任的學習、工作、創造良好的環境和條件，定期召開班主任會議，組織學習研究工作，提高班主任管理班級的工作水平。
三、強化團隊思想品德教育，培養良好文明禮儀習慣。
1、中、小學生求知欲旺、可塑性大、模仿性強、是形成良好行為和品德的最佳時期，我們注重狠抓養成教育、及時糾正團員、隊員不規范言行。本學期一開學，我們就從升旗儀式的排隊、站姿做起，教他們做到升旗時行隊禮或注目禮等，并有計劃、有步驟地對他們進行《守則》與《規范》的宣傳，為保證養成教育的實效性。
2、學校根據少年兒童的年齡特點，通過多渠道，多層面，全方位對團員、隊員進行思想教育，并寓教育于活動之中。我們利用婦女節、植樹節、清明節、端午節、六一兒童節等有利契機，通過舉行團隊活動、國旗下的講話、新隊員入隊儀式等形式生動的活動，在團員、隊員中深入開展愛國主義教育。培養他們熱愛祖國、熱愛人民、熱愛家鄉的情感，樹立起建設祖國、建設家鄉而努力學習的遠大志向。
3、以文明禮儀教育為切入口，在小學部深入開展星級少年評比活動?！盃幙ā被顒永^續得到加強。在大隊部的指導下，目前所有的中隊都已開展了“爭卡”活動。，除學校的紅、綠卡外，各中隊還結合自身實際，分別設立了各自的特色卡。全員爭卡，全員進步。星卡制度目的是教育引導隊員們在日常學習生活中養成良好的文明禮儀行為習慣，做個講文明、有禮貌、守紀律的好少年。
4、組織學雷鋒上街便民活動，掀起學習雷鋒新風尚。充分發揮團委主陣地作用，引導團員青年深刻理解和認識雷鋒精神的實質和感動心靈的力量，強調日常規范，從身邊做起，從小事做起，厚積薄發，不斷提高學生的思想政治素質和思想道德水平；引導廣大青年學生增強政治責任感和光榮感，并通過手抄報和校園廣播進行廣泛宣傳。
5、為加強學生的身體素質，結合“陽光體育”活動，政教處，和學校體育組相互配合，做好第三套廣播體操的推廣工作。在五一舉行了校廣播體操比賽；在五月中旬迎接學區廣播操比賽，并在五月底把廣播操的光盤送到縣里參加評比，全面展示了我校廣大學生的體育素質。
四、創設活動載體大力開展活動
1、第二周是安全教育周，在“安全教育周”活動期間，我校通過各種形式，深入開展以“校園安全伴我行”為主題的安全教育活動，強化師生的安全意識，維護校園的安全與穩定。根據學生的情況，利用班會在全校掀起學習《中小學生應知應會50條》活動，還開展了安全知識競賽等形式多樣的活動，宣傳與安全意識有關的法律法規，從而提高學生自我保護和防范能力。通過班會的形式，由班主任宣傳火、水的危險性及防范措施。告誡學生清明節將至，上山祭祖時，不得在森林山地地帶燃放煙花爆竹、燒紙錢。結合其它學校以前發生的溺水事件，對學生進行防溺水的安全教育。2、讓每位學生都體會到母愛的偉大，懂得回報親情，豐富學生的生活和情感，激發學生從小有愛心，樹立心中有他人的情感。少先隊配合政教處在第四周舉行了“感恩的心，感謝有你”為主題的“三八”婦女節情感體驗大放送活動。每個班級都開展了形式各異的活動。
一、
二、三年級的小朋友在老師的帶領下舉行了“這就是我的媽媽”一分鐘夸夸媽媽活動，四至六年級的同學開展給媽媽寫一封信，寫一首小詩活動。通過在家里開展“以給媽媽過節日”為題目，在3月8日那天緊緊擁抱媽媽，在媽媽耳邊說一句最貼心的話，并給她捶捶背七至九年級的學生以詩歌等形式表達對媽媽的愛……感受媽媽的無私奉獻，傳達對她的養育之恩的感謝。特別是四（1）班，師生攜手，用飽含深情的筆寫下了一首首贊美媽媽的詩歌。
3、為響應國家植樹綠化的號召，使學生充分了解有關樹木的知識，了解植樹節的來歷及其遠大意義；進一步了解樹木與人類的密切關系，提高學生保護樹木花草的責任感；增強愛護樹木的能力，大隊委組織了“爭綠護綠的小衛士”植樹節活動，以班級為單位，圍繞“愛綠護綠”進行樹知識講座，給校園的樹木、花草澆澆水。3月12日早上，大隊輔導員邱愛素老師帶領各班的安全小衛士來到白水巖庵山植樹。此次開展的植樹節活動，加深了全校師生的環保意識。大家積極行動起來，為了保護地球母親，為了美化錢倉貢獻自己的力量。
4、在清明節即將到來之際，我校積極制定了“清明時節祭英烈”活動方案，以“緬懷革命先烈”為教育主題，并結合學校實際，以學生會、大隊部為依托，開展了一系列教育活動，收到了良好的成效。3月22日，大隊委干部、學生會成員在團隊的組織下，冒著紛飛的細雨，來到平陽山門中國工農挺進師紀念圓，開展了以“繼承先烈遺志”為主題的祭奠英靈掃墓活動。大隊委、學生會還向全體老師和同學們倡議：網上祭英魂，牢記民族歷史，明確時代責任，共鑄中華精神。全體同學、老師以網上獻花、在網上留言、瀏覽革命紀念館和革命人物先進事跡的形式弘揚中華民族精神。3月31日下午，各班利用班隊會時間，以“清明憶先烈”為主題，開展意義深刻主題教育活動。各班以講故事、朗誦詩歌、演唱革命歌曲等形式，表達了同學們對烈士的敬仰之情，從內心深出明白學英烈要從身邊小事做起，愛護好校園的環境衛生，就是對烈士最好的回報。
5、藝術節、讀書節活動里，政教處做好講故事比賽、作文現場賽工作，并輔導陳思思、葉蒙祥、陳宗益等參加縣里讀書節活動。
6、五月份開展了以“讓綠色永恒”為主題的節約資源活動。通過早會，板報，宣傳欄，廣播等途徑，以“讓綠色永恒”為題，宣傳我國緊張的能源形勢，設置“節約能源，從點滴小事做起”專題宣傳介紹節能常識、方法。各班級組織學生以節約資源“四個一”為主題的班會活動；并舉行了剪報、手抄報比賽；各班級還設置了節約班長，督促同學養成節水、節電的好習慣，組織大家交流節約信息，開展節約活動等。發動學生開展資源節約監督活動，對身邊的浪費資源現象進行及時舉報和糾正，杜絕“長明燈”、“長流水”等浪費現象，形成“節約光榮、浪費可恥”的良好風氣。還讓孩子們“小手牽大手”，把節約意識帶入家庭，帶入社區。
7、從這學期開始，政教處和體育組配合，力抓學生的新操學習。從制定廣播操比賽的方案入手到比賽程序，從校比賽到學區比賽，再到縣的比賽，現在已圓滿結束。
8、舉行了慶“六一”祖國發展我成長合唱比賽。為了豐富學生的校園文化生活，活躍學生身心，陶冶學生的情操，培養學生的動手動腦的能力，推動素質教育的全面發展，在學校政教處、團委、大隊部的精心準備和策劃下，進行了學校首屆合唱比賽，讓全體學生度過了一個快樂而有意義的兒童節。
9、結合學校德育主題，開展“弘揚民族精神”系列活動。
少年兒童思想道德教育是公民道德建設的基礎，我們認真開展了各種主題活動，使少年兒童在親身實踐的體驗中把做人做事的道理內化為健康的心理品格，轉化為良好的行為習慣。
3月5日，我校政教處組織全校師生做一件身邊的好事，開展“學雷鋒教育日”活動。
在“六·一”那天，校少先大隊組織了低年級學生的入隊儀式，25名學生加入了少先隊組織，心里無比高興。通過此項活動，讓新隊員了解了紅領巾的來歷，知道敬隊禮的含義，使他們受到了一次生動的隊知識教育。
“六·一”兒童節,政教處制定了一系列活動方案，并有組織地開展了“祖國發展我成長”合唱比賽。通過比賽，學生更加熱愛祖國，熱愛家鄉，熱愛學校。
簡單介紹清明節的來歷范文3
關鍵詞：小學語文；古詩詞教學；課堂導入
在小學語文課堂教學中，古詩詞是重要的學習內容之一。學習古詩詞，不僅是繼承我國優秀傳統文化的客觀需要，也對提升小學生的文化素養產生了積極影響。因此，教師必須加強對古詩詞教學的重視，客觀分析以往教學中存在的問題，運用全新的教學思路與教學手段，保證古詩詞教學的有效性。
一、小學語文課堂古詩詞教學的現狀
1.忽略了對小學生學習興趣的培養
在古詩詞教學中，一些教師的教學觀念陳舊，著重于對古詩詞朗讀、背誦方面的教學，忽略了對學生興趣和能力的培養。往往教師強調讓學生朗讀、背誦、抄寫，這種方法只能讓學生背下古詩詞的內容，卻無法深層次理解古詩詞的內涵，更不能體會到古詩詞中的審美元素，導致學生對古詩詞學習的興趣淡薄。
2.以機械記憶學習模式為主
教師教學中受到應試教育觀念的影響，仍然采取“老師教、學生記”的填鴨式教學模式，課堂中采用的教學方法單一，而古詩詞中生僻字詞、難以理解的內容較多，如果教師不能加強對學生的引導，采取多樣化、富有趣味性的教學手段，就會導致課堂的學習效率低下、學習效果不理想。
3.過于強調理論知識的講解
對于古詩詞的教學，很多教師僅講解作者的背景、所處的年代、詩詞創作的背景等，往往教學中不注重對古詩詞內容的深入挖掘，教學重點與新課改的要求存在一定偏差，僅講解理論層面的內容，而不利于學生對古詩詞的理解與感悟。
二、突破古詩詞教學困境的有效方法
1.采用趣味性的課堂導入方法
在過去的教學中，一些教師認為小學生的思維模式較為單一，因此古詩詞教學不能過于深奧，教學目標僅停留于學生能夠熟練背誦古詩詞上，但是這一過程卻忽略了學生對古詩詞內容的全面理解。針對這一問題，教師必須認識到古詩詞教學在小學語文教學中的重要性，以小學生的性格特征、能力水平及興趣愛好為切入點，選擇趣味性的教學導入方法，引導學生進入古詩詞的學習情境中，對古詩詞產生濃厚的興趣。例如，在學習《望廬山瀑布》一課時，教師為了帶領學生進入學習的情境中，可在課前準備關于“廬山瀑布”景色的圖片和視頻，利用多媒體設備播放，學生被壯觀的瀑布景觀所吸引，此時教師再引出廬山瀑布所處的地理位置、瀑布的特征、李白作詩的背景等知識點，讓學生對廬山瀑布充滿興趣和學習欲望，帶著興趣學習，學習效率會更高。同時，教師還可讓學生在課外收集與廬山瀑布相關的知識內容，在課堂上與其他同學共享，通過自主探究的學習方式，感悟古詩中表達的思想情感，一方面拓寬了學生的視野，增強了自學能力，另一方面對提高課堂學習效率也大有益處。
2.加深對古詩詞意境的感悟與理解
我國古詩詞的最大特征就是文字優美、言簡意賅，通過簡單字詞的組合，表達了作者豐富的情感與深刻的內涵。因此古詩詞的學習不應停留在字詞表面，要更深入地體會古詩詞的意境之美，這樣才能體現古詩詞學習的現實價值與意義。在小學語文的古詩詞教學中，教師要注重將學生融入古詩詞的意境中。首先，讓學生朗誦古詩詞，通過反復咀嚼字詞意思，逐漸領悟其中蘊含的美感；其次，教師向學生介紹古詩詞的創作背景，逐字逐句進行講解，讓學生體會到古詩詞的用詞特色；再有，進一步挖掘古詩詞的意象，在了解古詩詞意思的基礎上，體會作者想要表達的思想與情感。例如，在學習“詠柳”一課時，學生通過“萬條垂下綠絲絳”感受詩人所表達的春風拂面、柳枝輕搖的美好景色，表達了詩人對柳樹的贊美，學生通過朗讀與背誦，也能體會到詩中所表達的美好情感。
3.提高教師的古詩詞教學水平
教師在課堂教學中發揮的作用不言而喻，教師的教學水平直接決定了教學質量的高低。為了保證小學語文古詩詞教學的質量，教師必須提高自身的專業素質，創新教學方法。一方面，教師應不斷總結經驗，尋找小學生便于接受和掌握的教學方法。在古詩詞教學中，教師要充分理解古詩詞的創作背景、表達的意境與情感，并且能夠將自己的理解在課堂中表達出來，以便于學生對古詩詞內容的掌握；另一方面，語文是學習其他學科的基礎，古詩詞又是語文學習的重要內容，教師應不斷地完善自身的知識儲備，以自己深厚的文化底蘊感染學生、帶動學生。例如，在學習《清明》一課時，教師要向學生介紹清明節的來歷，介紹作者創作這首詩的背景、情感等，讓學生從整體把握詩歌內容，更利于對古詩詞的深層理解與記憶。
4.組織豐富的課外學習活動
我國的古詩詞內容博大精深，其中蘊藏了豐富的內涵。僅在課堂時間內學習古詩詞，只能掌握皮毛，想要挖掘古詩詞的精髓，教師應引導學生在課后自主學習并組織有關古詩詞學習的活動。例如，教師向學生推薦《唐詩三百首》，鼓勵學生課下自己朗讀、背誦和理解；定期在班級或年級內舉辦古詩詞朗誦比賽，評定冠軍并給予適當獎勵，激發學生對學習古詩詞的熱情，鼓勵學生多背誦古詩詞、多理解其中深刻的思想，提高學生的閱讀能力與理解能力，保障古詩詞學習的效果。
總之，古詩詞教學是小學語文的重要內容，教師應從自身著手，努力提高教學水平，運用有效的教學方法與教學手段，激發學生學習古詩詞的興趣，突破教學的重點與難點，讓學生在寬松愉悅的學習氛圍中受到古詩詞情境的熏陶，加深對所學內容的理解，同時感悟到我國古詩詞文化的博大精深。
參考文獻：
簡單介紹清明節的來歷范文4
一 、課前做好預習。
二、課中巧妙引導。
三、課后鞏固使用。
【關鍵詞】快樂識字 自主識字 識字生活化
漢字是中國文化的載體，掌握漢字是小學生學習和發展的基礎，尤其是低年級，許多課時都是圍繞識字展開。新課標在識字、寫字方面，實行“認寫分開”，提出“認識”、“學會”兩種要求，在第一學段明確提出要“多認少寫”?！岸嗾J”有利于學生盡早、盡快、盡可能地多認字，以便盡早進入漢字閱讀階段。因此課程標準規定第一學段的識字量由原來的1250個增加到1600-1800個，恢復到建國以來低年級最高的識字量，以這樣的量滿足初期兒童閱讀的需求。事實表明，到二年級學生認識了1800個字，一般的兒童讀物，生活中常見的信息，連同本學段數學、品德與生活、美術、音樂等教科書，學生基本上可以讀下來。
在識字教學中如何激發學生的識字興趣，快樂識字、主動識字，是學生學好語文的第一步。
識字的生活化?！墩n標》強調：“學生是語文學習的主人，在教學過程中，要加強學生的語文實踐活動，引導他們在實踐中主動地獲取知識形成能力。”的確，學生識字必須通過自主實踐、探究才能獲取知識形成能力。主動探究不是學生在黑暗中的盲目摸索，而是他們在老師的指導下所進行的有意識的具有明確目的的探索研究活動。實現識記主動探究，必然要以學生掌握一定的方法為基礎才能有效地進行。
引導學生自主識字。小學低年級的識字量特別大，怎樣引導孩子感受識字的樂趣，在音、形、義的統一聯系中巧記字形，變枯燥乏味的機械識記為富有情趣的意義識記，這在低年級識字教學中是一個難點，下面我就談談自己的具體做法：
一、課前做好預習
預習是專為學習新知識做準備的。為了提高一年級學生的識字效率，在上新課前，我要求學生預習課文和課后“我會認”的生字。在每次學習新課前，我都布置學生在家長的幫助下，初讀課文。一年級課文內容簡單，學生容易掌握，很快就能熟練地閱讀課文。但是，對于一年級學生來說，能熟練地閱讀課文，并不等于學生就能認識課文中的每一個字。一年級的學生往往表現為：課文讀得熟甚至能背誦，但是課文中的生字單個指出來卻不認識。所以，我讓學生在預習時先看文中后面有幾個生字，并要求他們從課文中生字所在的位置，再結合課文的句子認讀生字。比如：預習《失物招領》一課時，要求學生根據所學過的生字及利用漢語拼音先自讀課文，再注意找找“失、級、觀、圍……”的位置。然后再反復朗讀帶有生字的句子、詞語，從而達到會讀生字的目的。通過這項實踐活動，學生感到自己能讀書，自信心增強，認字的興趣大增，還逐漸培養自主識字的能力。
二、課中巧妙引導
通過課前預習，加上在生活中口語的積累，學生已基本掌握了漢字的讀音，識字生字的字形也就成為教學中的重點、難點。因為學生是學習的主人，所以，在教學過程中，我為學生創設良好的自主學習情境，把識記字形的主動權還給學生，充分發揮其主體性，引導他們自己想辦法，發現行之有效的識字方法，獨立掌握生字，并在實踐中不斷運用，形成識字能力。
1.想一想
在識字教學中，我設計了幾種常用的方法，如：想象識記法、形體識記法、大部件識記法、聯系實際法、新舊字對照法、熟字加減法、畫畫法等，引導學生自主識記字形。具體做法是：先要求學生自讀課文，遇到生字，拼拼字音，看看字形，猜猜字義，然后想一想，自己選用哪種方法既快又準地記住字形。學生對此興趣濃郁，都在學習小組里積極主動地學習，或獨立地思考，或小聲地交談。一會兒，紛紛舉手發言，有的說用這種方法記住了這個字，有的說用那種方法記住了那個字。有的字還說出了幾種識記方法，如“早”字：有的說把“草”字去掉“草字頭”就是“早”，有的說這個字是由“日”和“十”組成。又如“休”字，有的學生采用畫畫法，他在左邊畫了一個人，右邊畫了一棵樹。有的字還說出了很多種識記的方法，如“閉”字：有的學生說“閉”字是由“門”和“才”組成的。有的學生說把“問”字里面的“口”換成“才”就是“閉”。還有的學生說“閉”字就是“門”里面加個“才”……學生在識記字形的實踐中，我充分發揮了他們的主動性、積極性，他們想出許多形象、巧妙、有趣、甚至是創造性的識記方法。他們經歷了大腦的創新過程，不依賴于任何幫助，自己選擇合適的方法，主動識字，所以他們的學習過程是快樂的。
2.評一評
像剛才的“休”字和“閉”字，學生紛紛舉手爭取發言，既說出了自己的方法，也聽取了別人的識記方法，有的學生思維特別活躍，一個人能對多個字想出很多辦法。對于這些，學生內心一定會產生想法，這時，我不是自己去評價，而是引導學生自己去評，如：哪種方法最好呢？好在哪里呢？誰想出的辦法最多？更重要的是學生往往在互相切磋、交換意見的過程中學會如何選擇最適合自己識記字形的方法。
3.選一選
中國漢字歷史悠久，每個字形都有自己獨特的地方。一個班有幾十個學生，有的喜歡識記這個字的字形，有的喜歡識記那個字的字形，還有的學生特別喜歡挑戰困難，專門想辦法識記那些比較難的字，還有的學生對有些字可能已經會寫了。在教學中，我充分尊重學生的個體差異以及要求，我一般都是這樣問學生：“你記住了哪個字？是怎樣記住的？”這樣，就會讓每個學生都能根據自己的意愿識記字形。
三、課后鞏固使用
一年級學生學習生字，經常出現遺忘想象。上節課學習的生字，下節課就忘記了，這時再平常不過的事了。因此，復習鞏固生字很重要。在學習生字時，我嘗試多種復習鞏固的方法，并讓學生學會運用，收到了很好的教學效果。
1.在日常生活中我會找
開展“尋找我的好朋友”的認字活動，充分利用學生周圍的生活環境，語言環境，讓學生從路牌、宣傳欄、廣告語、黑板報、電腦、電視中尋找自己在課堂上學過的生字，反復認讀，加深印象。如：我讓學生課下搜集生活用品的商標，然后做成精美的商標展，讓學生在課堂上展示自己的商標，大聲讀出來，模仿電視廣告中的語氣，學生興趣盎然。
2.在課外閱讀中我會認
再認字還有一個重要的途徑就是課外閱讀。因此，我要求學生每周都要閱讀適合低年級的兒童讀物，報紙雜志，遇到認識的字就大聲朗讀，在讀中鞏固生字。隨著閱讀量的增大，學生對生字的鞏固日益加深，學習生字的欲望更加強烈。
3.在語文實踐中我會寫
簡單介紹清明節的來歷范文5
傳統文化的傳承與發展，是我們一代代人的成果文化的重要性在國際社會上也日益可見，所以我們不能丟了自己的根魂精神支柱，人沒有了這些匯款，那國家和民族也會如此，文化是我們生存發展的基石，我們必將傳承與發展。這里給大家分享一些關于傳統文化觀后感，供大家參考。
傳統文化觀后感1常常在公交車聽到：給老、幼、殘、抱嬰者讓座，這種禮讓行為是我國的傳統美德。但大家知道我們的傳統節日有哪些嗎?我來給大家介紹一下：元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節,等等，還有最令我開心的春節。
春節就是過年，一到春節家家戶戶都喜氣洋洋，一起吃年飯、放鞭炮、領紅包。關于年的來歷還有一個故事。
在很久以前，年是一種兇神惡煞的怪物。它的嘴巴大大的，張開嘴巴就像打開一個門洞一樣，看得人毛骨悚然，眼晴一閃一閃像火電筒，尾巴長得丑丑的，難看極了。
有一次，春節來臨時，動物們都冬眠了，只有年到處亂跑。年餓得不知如何是好，于是就想跑到村子里找食物。年一進入村莊，村民們就驚慌失措，都擔心年會跑到自己家里來，惶惶不可終日。
年到了一戶人家門口，大力一推，把門打開了，用那殺氣十足的眼神掃了一下屋子，里面空蕩蕩的。年再往屋里走，發現角落里有一個人怕得直發抖，年剛想撲過去吃掉那位村民，只見村民手腳搖擺起來大喊了一聲，把年嚇得屁滾尿流地跑了。
到了第二天年也學聰明了，用棉花塞住了耳朵再進村子，年心里想：這次我應該可以飽餐一頓了吧!年還是去了之前那村民家里。村民這次躲在一張又紅又花的被子里，嚇得滿身大汗，衣服都濕透了。這次年看到紅紅的被子又給嚇跑了。等年跑了，村民用竹子生起了火烘干衣服，這時年又來了，年看到火和聽到噼噼啪啪的燒竹子聲，跑得更快了。
經過幾次的經歷，村民們知道年的缺點，以后也有方法對付年了，村民再也不用怕年了。于是人們定下日子張燈結彩、飲酒擺宴，再也沒有見年出現過了。
所以我們現在過春節就有放鞭炮、貼春聯和掛燈籠等習俗。
傳統文化觀后感2中華武術博大精深，源遠流長。它不僅是一門技擊之術，同時也是一門養生修身入道之學。它有著豐富的技擊內容體系，藝術般的攻防方式，更具有獨特的健身養生功效。
而就在它的技擊內容而言無非就是對人體各個部分加以鍛煉和加強，從而達到非普通人能所及的地步。
就比如說它對頭，腿，手，骨頭，皮的修煉。從而創出的武術;鐵頭功，佛山無影腿，醉拳，縮骨功，金鐘罩等。體系則是以天人合一，太極哲理，人道與氣和知行合一為主流觀點的。而理論基礎是在陰陽，五行，八卦戲一套哲學范圍。
就養生而言，傳統武術養生則有大養生與小養生之別，大養生包括“三基大養”即“居住”“飲食”和“環境”三個大的基本方面，以及“動養”“靜養”“神養”“節養”德養“六個小的要求。這里特別強調的是，作為小養生并不是大養生減去三基而是指其居住條件，飲食條件，環境條件。
但是總的來說養生和技擊是不容分割的，而且具有中國國術之稱的武術自古以來就與養生有著不解之緣。況且武術界更是有一種說法兄有先養生，強身，健體，壯身，達到身體的強健因而才可進行技擊。不然的話身體慮弱或不夠強壯，不擊自倒。何談與人較技呢?因此，各門各派都有自己的養生，強身之道。且武者們窮其畢身精力把修煉的首要目標是放在增長本源上性的功力之上，以達到先養生，壯身而后提高技擊實戰效用為目的。
既然武術的本質上市一門以“技擊“打斗為追求，以養生，強身，修身，為根本且的門類。那么毋庸置疑，武術在養生方法學問的積累上有其獨到之處。而就傳統武術而言，拳起于易而理成厭，易理和醫理事拳理的主要構成因素。
總的來說我們可以把養生要義總結為：“通過行拳修煉來達到身體陰陽二氣的最佳平衡?！?/p>
而在中國傳統文化武術中也有這樣一句話?！办o者壽，噪者失”對這句話最好的詮釋的武學經典非太極所禹。而太極武學的奧義在于練功對過程中“以靜求功”以此來開發人體的神經功能。
“靜者壽，噪者動。”這句話似乎能夠很好的解釋今天的武術界。隨著科學的發展和熱武器的不斷創新。技擊的作用也越來越小，武術界的躁動者也似乎少了很多。不然任你武功再高，我也能一槍干倒。由此武學的格斗和技擊猶如枯萎的花朵。不過還好還有一朵正在盛開的朵。
滄海桑田，海枯石爛，中華傳統武術仍對我們的生活有著不可代替作用和影響。歸其原因是中華武術是中華優秀文化不可缺少的一部分。
傳統文化觀后感3中華傳統文化有很多，我找到并打印的有“琴、棋、書、畫”、“京劇臉譜”、“文房四寶”等傳統文化。
琴，古韻琴聲。琴qin形聲，字從玨，從今，今亦聲?！矮k”為“二玉相并之形”，義為“二玉相碰之聲”，即“玉聲”、“玉音”。引申為“悅耳的彈碰聲音”;“今”意為“當面的”?！矮k”和“今”聯合起來表示“當著貴賓的面彈撥的樂器”、“當著貴賓的面彈撥出的玉音”。本義：一種梧桐木制作的帶空腔的五弦或七弦彈撥樂器。
棋，運棋帷幄。棋盤面縱橫各十九條等距離、垂直交叉的平行線，共構成19.19=361個交叉點(以下簡稱為“點”)。在盤面上標有幾圍棋的棋具個小圓點。稱為星位，共九個星位，中央的星位又稱“天元”。棋子分黑白色，均為扁圓形。棋子的數量以黑子181、白子180個為宜。
書，書墨芬芳。書法作為一種藝術形式，不僅是記事的工具，也具有豐富的形像特征，它是用線條來表現的，有“書畫同源”的說法。書法家充分發揮毛筆等書寫工具的性能和書寫技巧，就能創造出各種風格的作品來，給人以藝術享受，達到良好的藝術效果。
畫，畫意怡情。中國繪畫一般稱之為丹青，主要畫在絹、紙上并加以裝裱的卷軸畫，簡稱“國畫”。它是用中國獨有的毛筆、水墨和顏料，依照長期形成的表現形式及藝術法則而創作出的繪畫。
京劇臉譜，是具有民族特色的一種特殊的化妝方法。由于每個歷史人物或某一種類型的人物都有一種大概的譜式，就像唱歌奏樂都要按照樂譜一樣，所以稱為“臉譜”。
文房四寶，中國獨有的文書工具，即筆、墨、紙、硯。文房四寶之名，起源于南北朝時期。
中華傳統文化太多太多，展示了我們祖國的博大精深和歷史悠久，我為身為一個中國人而感到自豪。
傳統文化觀后感4自從上周五聽說那可惡的韓國“盜竊”我國文化所有權的事情時，心里頗為不滿?！翱蓯旱捻n國人，討厭的韓國人，憑什么那樣?憑什么……”很長時間心里面就只有這兩句話。恰巧又碰到了搜集童謠“事件”。信心滿滿地回家去：“媽，你們小時候有什么兒歌啊，給我唱唱吧?！薄靶r候不是都教給你了嗎?”“我都記不清了，你給唱唱吧!”“哪里有什么啊，我們那時候家里很窮，很小的時候就下地干活，給家里掙工分，哪里能嘗到什么兒歌啊?！?/p>
從母親那里是找不到了，心想這次完了。往樓上走，忽然看到電腦桌旁沒人，于是我悄悄走過去，打開顯示器，首先映入眼簾的是“請您輸入密碼!”我暈，這次真的完了。
沒錯，真完了，不僅我完了，同學們完了，再照這樣下去，中國文化也會完了!閑暇之余，不妨想一想，是什么原因使韓國非要剝奪我國文化的所有權，僅僅是因為我國歷史悠久嗎?僅是因為我國擁有五千多年的燦爛文化嗎?還是因為中國人自身的一些原因?中國人保護自己的文化了嗎?中國人又珍惜自己的文化了嗎?如果我們每個人既保護又珍惜了，那么，敦煌文化的流失又從何談起?
是的，母親一個“沒學過”，我的一個“忘記了”，就把搜集傳統文化的信念沖淡了。而那個電腦，即使打開了又能怎樣呢?能換回我們的信念嗎?真的能嗎?我就是一個中國人，一個千萬中國人的縮影。正是像我一樣的人，在慢慢地吞噬著自己的文化!難道在今后，從明天開始，我們還要做這樣一個麻木的人嗎?我們難道不能為我們自己做一些事情嗎?再這樣下去，中國真的可以嗎?
傳統文化觀后感5我的家鄉流傳著各種精湛的技藝：有走書、舞獅、刺繡、剪紙等。這些技藝流傳至今，還熠熠生輝，傳遞著寧波的傳統文化。
今天我要向大家介紹傳統的寧波特色技藝——走書。寧波走書原稱“蓮花文書”。1965年才定為現在的名字，它的歷史可以追溯到清同治年間，當時佃工在農作中用你唱我和來自我娛樂，唱時用一副竹板和一個毛竹根頭進行伴奏，曲調十分簡單。到了光緒年間，這種演唱形式已經十分流行，相傳余姚有位許生傳老先生演唱時采用月琴伴奏，十分悅耳。許多藝人在他的影響下也采用了各種樂器，并博采眾長，引進不少曲調加以改造應用。同時，走書曲目也有了很大增加，范圍逐漸擴大至甬臺舟地區，走書的發展是如火如荼。
在走書演唱伴奏的樂器中，四弦胡琴是必不可少的，也是寧波走書音樂具有獨特風格的秘訣，其他樂器還有二胡、揚琴、琵琶等。表演者在演唱時完全使用地道的寧波老話，其他曲藝無法比擬，寧波走書真是當時街頭巷尾最受歡迎的娛樂節目了?？上г谏鲜兰o80年代，隨著電視機走入千家萬戶，寧波走書逐漸走向衰退了。
簡單介紹清明節的來歷范文6
【關鍵詞】西湖十景；符號學；景觀；變遷
doi：10.3969/j.issn.1007-0087.2016.03.005
地方（place）是記憶的倉庫，而景觀則是地方歷史記憶的符碼[1]。英國地理學家D?格溫塔爾論述了景觀與記憶的關系，認為歷史必然存在于現在的景觀中，而歷史景觀提供了文化連續性，可視的物質文化景觀可以再現或重塑地方記憶，從而實現地方精神與文化的傳承?！鞍司啊?、“十景”作為中國傳統景觀概念的重要范疇，具有深厚的歷史文化意涵，承載著豐厚的時代記憶，它們通常有文學化的景觀題名，以數字的集合來稱謂某一時期、某一范圍的景觀，有學者稱之為“集稱題名景觀”[2]，其中興起于南宋的“西湖十景”題名景觀流傳最為廣泛、保存最為完好、也最具影響力。2011年6月，杭州西湖被作為“關聯性文化景觀”列入世界遺產名錄，其中“西湖十景”題名景觀憑借其深厚的文化底蘊和較高的文化傳播價值在西湖成功申遺過程中發揮著不容忽視的作用。那么，作為西湖標志性景觀的“十景”，其變遷會不會影響西湖的形象表達，景觀變遷的背后潛藏著怎樣的文化內涵、承載著怎樣的歷史記憶呢？
一、相關文獻綜述
（一）旅游符號學理論
皮爾斯認為，人類的一切思想和經驗都是符號活動[3]，人類文化的各種現象，如神話、宗教、藝術、科學等，都是人創造和使用符號的產物[4]。旅游作為一種文化現象，其產生的根源就在于人類有賦予自己的行為、活動以一定符號意義的傾向，研究旅游就是要分析其符號內涵和文化意義（Graburn）。Dean MacCannell首次將符號學思想引入旅游研究，提出旅游景觀的符號意義，認為旅游景觀是由景物、標志（關于景觀的信息）和旅游者形成的一個符號系統，標志是景觀符號“能指”，“所指”是景物本身，兩者構成表征關系[5]；麥肯奈爾特別強調標志體驗的重要性，認為真正吸引旅游者的往往不是景觀或景物本身，而是景觀的象征性標識物，后來研究者多受其思想的影響，旅游符號學研究多圍繞“標志”符號的生產、傳播和體驗展開。而對“標志”符號的過多關注引起旅游“符號化”危機，旅游開發忽視對地方文化內在精神的挖掘，旅游者亦停留在對目的地文化的表面參與上，旅游的文化內涵被簡單化、表象化[6]。后來，Lau（2011）指出在歷史戰爭地點，旅游者真正感興趣的是真實的歷史事件，而不是關于該事件的信息（即旅游標志）。他強調了景物體驗的重要性，認為景觀符號“能指”是景物本身，“所指”是真實歷史事件，是歷史、文化和社會的產物，著重對旅游景觀的物質載體及其文化意義進行探討[7]。
麥肯奈爾的“標志符號”與后來學者提出的“文化符號”是旅游符號學研究的兩種不同形態。皮爾斯符號理論認為，符號始終處于符號（sign）、對象（object）和解釋項（interpretant）的三角關系之中[3]，符號即“能指”，對象為“所指”，符號所引發的思想為“解釋項”，“符號”與“對象”之間構成表征關系，“對象”與“解釋項”之間構成意指關系，三者相互關聯，共同構成完整的符號；皮爾斯符號學將符號“表征”與“意指”過程聯系起來，能夠對“十景”題名景觀進行深入系統的分析。本文認為“十景”的題名即是“十景”景觀的標志，而“十景”歷經歷史文化變遷，景觀的文化內涵（“解釋項”）不斷變化并日益豐富。因此，將每個景觀的景名看作符號“能指”，“所指”即具體的景點景觀，社會所賦予景觀的文化內涵是“解釋項”，它們共同構成皮爾斯理論中的完整符號。
（二）旅游景觀的符號學建構
旅游景觀是自然的，更是社會的，其生成、演化與變遷不僅是簡單的時間和空間的延續，更是被注入了情感色彩的產物，它滲透了時間的深情和人文的依戀，充盈著地方的歷史記憶，承載了豐富的社會想象和社會內涵，是在自然與社會雙重意義的再生產中不斷建構的產物[8]。馬凌[9]曾提出旅游吸引物不但具有客觀屬性，還具有人為建構的符號屬性。旅游景觀要具有旅游吸引力，需要對其符號屬性進行社會建構，使其成為承載社會價值與理想的符號。旅游景觀的社會建構過程實質上是社會價值的建構和意義轉移過程，且這一過程隨著社會主流價值與理想的變化呈現出不斷變化的動態特征。林清清、保繼剛[10]在旅游發展背景下結合社會文化變遷，發現茶王樹從物理屬性到具有符號屬性的旅游吸引物的轉變過程反映了時代價值觀念的變化和社會意義的轉移，極好的印證了馬凌的觀點。馬凌、王瑜娜[11]運用“文本與語境”范式對鳳凰古城目的地形象的社會建構進行歷時性分析，揭示了隨著社會語境和時代特色的轉換，旅游目的地形象被不斷賦予新的內涵意義的動態過程。需要注意的是，旅游景觀建構過程中的意義轉移的最基本動力是“社會人”，是多主體共同建構的結果。陳崗、黃震方[12]曾指出旅游景觀的形成和演變是基于各方旅游文化主體意義博弈的旅游景觀符號的現代化重構；馬天、謝彥君[13]認為旅游吸引物和旅游體驗是多主體（旅游生產經營部門和政府、旅游者、旅游地居民）共同建構的結果，旅游者對景觀符號的建構是基于政府和旅游生產經營部門等初次建構結果的再次建構，在旅游體驗過程中，旅游者對預先形成的景觀符號記憶加以檢驗、深化和再創造[14]，實現對景觀符號意義的再生產。
以上學者的研究中關于旅游景觀的建構實質、建構過程和建構主體等的理論分析和實證探討對本文具有極大的指導意義。在既有符號學和建構理論基礎上，本文對“西湖十景”景觀符號的形成和演變進行歷時性梳理，結合方志、游記、詩文書畫等景觀文本，對“十景”景名、物質景觀實體和景觀符號內涵進行深刻解讀，探討“十景”符號內涵的傳承與變遷折射出的西湖形象演化路徑及社會文化變遷；最后對如何在現代化背景下通過對“十景”景觀的修復和重建來實現對歷史記憶的再現和重塑進行探討，并分析“西湖十景”傳承數百年并保持持久旅游吸引力的原因，既有為其他區域集稱景觀資源開發所借鑒的現實意義，又開辟了集稱題名景觀和符號學建構研究的新視角，具有一定的理論意義。
二、“西湖十景”興與衰
“西湖十景”形成于南宋，亦聲名鵲起于南宋。自1129年南宋王朝遷都臨安，這里商品經濟得到高度發展，文化日益繁榮。據《咸淳臨安志》載“西湖……自唐及國朝，號游觀勝地，中興以來，衣冠之集，舟車之舍，民物阜蕃，宮室鉅麗，尤非昔比。”都市經濟和文化的發達，使臨安市民追求起了物質和精神的享受，西湖“朝昏晴雨，四序總宜”，成為杭人首選的游覽勝地。隨宋室南遷而至的畫院畫家驚艷于西湖山水之美，因景作畫，因畫命景，形成了中國留存至今最經典、最具影響力的集稱性題名景觀――“西湖十景”。
“西湖十景”走過近千年歲月，于南宋興起、清康乾時期達到鼎盛、民國時曾因大眾旅游興起興盛一時，其余時期多因不被統治者重視或戰亂處于衰敗狀態，“十景”景觀在衰落期毀損衰頹卻又在繁盛期得以重建，它見證了社會歷史和文化的變遷，承載了豐富的社會記憶和文化意涵。“西湖十景”在南宋時其景、其人、其文達到完美融合，仿若“詩意的天堂”。此時的西湖“湖邊園圃，如錢塘玉壺、豐豫魚莊、清波聚景……皆臺榭亭閣，花木奇石，影映湖山，兼之貴宅宦舍。列亭館于水堤，梵剎琳宮，布殿閣于湖山，周圍勝景，言之難盡?！盵15]文人畫家匯聚于此，吟詩唱詞、揮毫作畫，使“西湖十景”廣為人知，后繼文人紛紛到訪，在“十景”駐足，或留戀美景，或緬懷先賢，為“十景”增添了豐厚的文人內涵和審美觀照。明清時期，杭州成為江南區域的經濟中心，特別是清代，統治者對處于江南經濟中心地位的杭州高度重視，康熙、乾隆皇帝幾度巡幸杭州，康熙帝親為“十景”賦詩題碑，乾隆帝亦多次作詩吟詠“十景”，再次掀起文人們游賞西湖、吟詩題詞的熱潮，“十景”亦得以修復、重建，一定程度上恢復舊時風貌。民國時因近代旅游興起，杭州進行城市建設時帶著“欲借天賦艷麗之湖山，吸引游客，振興事成，效歐洲瑞士之故伎”的經濟意圖，對西湖進行全方位整治，“十景”也得以重新修整，且大眾傳播媒介的興起使得“西湖十景”廣為人知，融入了新的時代內涵?！拔骱啊痹跉v史變遷過程中，多以名存而景衰的狀態現于人前，其傳承卻從未中斷，文士及其創作的詩文書畫是最主要的傳承媒介。景盛時有文人歌詠美景，景衰時有文人提筆興嘆，著書以“留之后世，以作西湖之影”[16]，“十景”景觀符號始終承載著文人情懷和時代記憶。
“西湖十景”的形成和確定是特定歷史時期文化積淀的結果，也是西湖疏浚歷史和社會政治文化發展歷史的見證。它承載著千年歷史，千年記憶，更加承載著人們的希望和感情，經過漫長的時代變遷演化成如今系統化的景觀符號體系。在歷史演進過程中，部分景觀被歷史湮沒，又被建構出的新的景觀所代替，景觀的每一次變化，都是一次歷史傳統與當下現實的疊加與融合，也是不同時代的社會文化思想和時代記憶的映射，傳達出不同特色的西湖形象，“十景”也因此得以傳承數百年，雖滄海桑田，仍聲譽斐然。
三、“西湖十景”變遷的符號學解讀
從符號學視角看，旅游景觀除了具有自身特殊的物理屬性外，還有符號屬性，后者源于社會所賦予景觀的價值和理想（即符號化過程）[9]；而旅游景觀也是在經歷“神圣化”塑造、符號化建構后才具有吸引力。麥肯奈爾認為景觀的神圣化過程大致包括命名、取景和提升、神圣化、機械復制和社會復制5個階段，“西湖十景”在漫長的歷史變遷過程中完成了其神圣化過程，最終形成一個系統化的景觀符號體系。每個景觀符號都有其獨特的符號景名“能指”、“所指”實體和符號“解釋項”意涵，在文人的思想觀念和審美觀照下聚合在一起，彼此呼應聯動，形成綜合性的西湖景觀形象。歷經興衰的“十景”，在不同歷史階段具有不同的文本表征和文化內涵，下面將沿著時間的脈絡，通過解析景觀文本探訪“十景”景觀的變遷形跡。
（一）古代“十景”
“西湖十景”形成于南宋，更于文人墨客、宦寓游居者創作的詩文詞畫中聲名鵲起，不僅因其別致的美景，更因發生在此處的故事、遺留在此處的記憶，以及凝聚在景中的文人情懷和審美觀照。在符號學觀點下，“西湖十景”名自景始，景以名傳，其景觀題名的形成過程就是文人賦予其意義和價值的過程，而“意義的生產制造就是一種符號化的過程”[3]，因而“十景”題名的形成過程就是其被符號化建構的過程。
西湖之上，值得稱道的景觀太多，但只有少數景觀符號用以建構“十景”。利用符號的雙軸關系可以很好的解釋這一問題。雙軸理論最早是由索緒爾提出，認為組合軸和系譜軸是符號在表意過程中的兩個展開向度。組合軸的功能是鄰接黏合，從而組合成一個有意義的“文本”，聚合軸可簡單理解為“選擇軸”，其功能是比較與選擇?！拔骱啊币幌盗芯坝^符號，就是在文人審美觀照下選取部分意象符號組合聚合的結果。
從橫向組合軸來看，“西湖十景”每個景觀符號均采用富有詩意的四字景名，每個題名大體是前兩字指明特定景點，后兩字指明特色景象[2]。文人畫家選取的實體景觀意象，或具有豐厚的歷史底蘊，或是當代南宋風格的典型。“蘇堤”、“三潭”是坡任杭城太守時為保杭城用水疏浚西湖所建，是西湖山水與杭州城市發展、人民生活友好互動的見證，更是坡勤政為民、關心百姓福祉的士大夫品格的體現；“雷峰塔”、“南屏凈慈寺”則是吳越建成的有名佛塔，是佛家文化的代表，更是西湖“東方佛國”的體現；“曲院”、“花港”則展現了南宋時士大夫的文人風氣；“平湖”、“雙峰”的選取，則強調西湖之美，美在山水相依的景觀格局，幾乎包容了西湖形象的全部要素。每個景點背后都有其傳說、典故，是西湖百年來政治和社會文化生活的縮影，承載著豐富的歷史記憶。而“春曉”、“風荷”、“秋月”、“殘雪”、“夕照”、“晚鐘”等則描繪了西湖的春夏秋冬四季，晝夜晨昏四時，晴雨風雪四相，這些意象組合起來，展現了西湖不同時態下的萬千種風姿，“春則花柳爭妍，夏則荷榴竟放，秋則桂子飄香，冬則梅花破玉，瑞雪飛瑤”，正應東坡那首千古絕唱“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”[15]。這些意象符號的選擇，使“十景”較為全面的展現了西湖四時之景的別樣風貌，成為西湖的標志性景觀。
從縱向聚合軸角度看，每個題名都是在文人審美觀照下“詩化”的結果。“春曉”、“秋月”、“夕照”、“殘雪”是常見的詩詞意象，湖是藝術化處理后波瀾平靜的“平”湖、鐘是日暮敲響的“晚鐘”、橋是似斷非斷的“斷橋”；景名中實體景觀與詩詞意象的組合，如秋夜月色下的“平湖”、春季清晨的“蘇堤”、夕陽下映入湖波的雷峰塔，微風吹拂下搖搖曳曳的荷花……都是經由詩人藝術化加工建構出的心中理想化的風景。景名所描繪的景象并非時時可見，但詩人畫者通過捕捉這轉瞬即逝的鳥語鐘響、浮光掠影，將四季和四時最具美感的那一時那一刻定格，向后來者傳達出蘊含豐富文人美學和文化追求的理想化西湖意象。“西湖十景”符號化建構的結果，是形成了具有豐富內涵意義的新的符號系統，每個景觀符號的景名成為符號“能指”，“所指”即具體的景點景觀，文人所賦予景觀的審美旨趣、人文思想和歷史記憶是“解釋項”，即符號所引發的思想，它們共同構成皮爾斯理論中的完整符號。
封建時代的“西湖十景”歷經宋、元、明、清的朝代更迭，被不斷注入各時期的社會價值和理想，最終形成內蘊深厚的文化意涵，景觀文本是這一過程的具體呈現。諸如方志、文人詩詞、游記等景觀文本，記錄并儲存了與西湖相關的歷史記憶，也表征出多樣化的西湖形象。
南宋以前，西湖即在唐代宰相李泌、時任杭州刺史的白居易、官居杭州的坡的治理下，“湖葑盡拓，樹木成蔭”，盡展其清妍秀麗之姿；南宋時朝廷南遷至杭，西湖隨之備受矚目，并得到朝廷的精心維護，湖周圍新建諸多臺榭亭閣、花木園圃，增添了湖山的秀麗?！拔骱啊钡某霈F，就是通過選取四時、晴雨、夕陽、初曉等意象符號，不斷對細節、特征進行描繪，愈發精微細致的構造出西湖唯美的意境，后代詩人孫銳的“白蘋紅蓼西風里，一色湖光萬頃秋”、尹廷高的“孤峰猶帶夕陽紅”、陳璨的“紅衣綠扇映清波”，無不凸顯著西湖“詩情畫意”的景觀形象?！拔骱啊辈恢皇窃娙诵闹欣硐肷剿拇?，更是他們情感的依托。張炬筆下的蘇堤是“草色舊迎雕攆，蒙茸暗香陌”；柳浪聞鶯是“翠迷倦舞，紅駐殘妝，流鶯怕與春別”，對雷峰塔則發出“算惟有，塔起金輪，千載如昨”的感慨；陳允平眼中的平湖秋月是“對西風憑誰問取，人間那得有今夕。應笑寒宮殿窄。露冷煙淡，還看數點殘星，兩行新雁，倚樓橫笛”，這些意象意境都表現出濃厚的消頹、傷感之氣，極具興衰之感[17]。深處動蕩時局的南宋文人因被迫南遷而興發出無奈漂泊之感，面對西湖這永恒不變的山水，不免興起感嘆人生短促的時間意識，文人將內心情感傾注筆端題詠“十景”，將這段往事刻入文本，同時賦予西湖悲涼的形象特征[18]。
文人們感傷時亂之際，西湖市井卻異常繁華，每逢節日，杭人無論貧富，傾城而出。據西湖老人《繁盛錄》記載：“清明節，公子王孫、富室驕民踏青游賞城西，店舍經營，輻輳湖上”、游者“彩舟畫舫款款撐駕，隨處行樂”，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，足見當時經濟文化的發達，都市旅游的興盛。西湖的秀麗山水配以輕歌曼舞、管弦綺船真正成為人人向往的“人間天堂”，但此時的西湖，淡去了自然的秀麗清雅而過于紙醉金迷，成為文士眼中的“銷金鍋兒”，西湖亦多了一份靡麗綺艷的形象特征。
元明清時期，“西湖十景”經歷南宋國破家亡和朝代更替，多已廢棄，昔日繁華勝景不再，唯景名得以流傳，少數文人在面對眼前物象時藉由對景名的想象追憶往昔勝景，或感嘆舊景難復。如明代詩人王瀛追憶曲院風荷勝景：“古來曲院枕蓮塘，風過猶疑醞釀香。熏得凌波仙子醉，錦裳零落怯新涼?！?；而清初詩人眼中的“柳浪聞鶯”是“燕子飛來，桃花不語，閱過幾滄?！钡氖捝鄾鼍跋?，西湖逐漸成為文人心中尋而不得的“夢”。但另一方面，明清兩代是中國旅游大繁榮時期，士大夫和平民大眾均可參與并熱衷旅游活動，西湖不再只是文人眼中充滿詩情畫意的理想山水，還是普通大眾展開節慶、宗教旅游的場所，現實市井意識逐漸增強，西湖形象也日益的通俗化，沾染上市井氣味。張岱《西湖夢尋》中寫道“若西湖則為曲中名妓，聲色具麗，然倚獻笑，人人得而r褻之矣”，西湖曾經如西子般的高雅清麗的形象不復存在，反而成為滿帶風塵、歷經滄桑的風流名妓。直至清代，康熙巡游西湖時逐一品題“西湖十景”并題寫碑刻，乾隆亦多次作詩詠贊“十景”，地方官員紛紛建亭立碑，設觀景臺，對“十景”進行恢復和重建后，西湖的審美功能才得到一定程度的恢復。
“西湖十景”歷經朝代更迭，在朝廷的疏治與民眾侵占中興衰更替，與“十景”相關的歷代人物活動及感懷成為后人記憶的部分，也被載入景觀文本中成為其深刻的文化意涵。歷代文人是“十景”的建構者、描繪者，也是傳播者，他們在湖上吟風弄月，將自己的風格、想象和感情化入詩中，融入景中，實現了人與自然山水的“詩意的對話”，塑造出理想化的山水景觀?！笆啊钡淖冞w也是西湖形象變遷的映射，由清幽到嫵媚、由脫俗到綺艷，由精英化到世俗化。
（二）民國“十景”
“西湖十景”自南宋由文人畫家命名并賦予其符號意涵后，歷經朝代更迭，至清康熙帝御書“西湖十景”匾額，地方官員建亭立碑確立“十景”的觀賞地點，完成了景觀命名和取景階段；而歷史的變遷賦予“十景”豐富的符號內涵，景觀“神圣化”階段也基本完成。民國是一個社會思想大變革的時代，西方文化滲透并影響著國人的生活和旅行觀念，旅游逐漸成為民眾新興的文化生活方式；大眾傳播媒介的興起，更使得“西湖十景”在普羅大眾間廣泛傳播，西湖形象得以深入每個人的生活和記憶，成功實現了“十景”的機械復制和社會復制。
“西湖十景”在民國初年多已勝景難覓，名存而景衰，民國政府從發展旅游業角度考慮，本著“保留原有形式，以求率真”的原則對西湖景觀進行修繕、重建，花港觀魚、平湖秋月、雙峰插云、曲院風荷、斷橋、蘇堤等“十景”景觀大致得到修復，多數景觀的景名“能指”和實體景觀符號“所指”并未發生顯著變化，但其符號內涵卻在機械復制和社會復制過程中不斷豐富，西湖也表現出新的時代形象特征。
廣告傳播媒介興起后，旅游生產經營部門紛紛借助報刊媒體旅游類廣告，如中國旅行社在《申報》開辟《旅行?？罚瑢ｉT介紹各種旅行知識和信息；景區和交通管理部門等編印發行旅游宣傳冊、風景名勝指南等，詳細描繪西湖的精確游覽路線?！拔骱啊笔撬行麄鲀灾兄攸c介紹的景點，必不可少的還有游程路線、飲食住宿娛樂和往來交通信息等，可見民國時期旅游已成為較純粹的休閑娛樂活動。另外不少文人在期刊上發表游記類文章，既文筆優美地記錄所游所感，又頗具實用知識，詳盡介紹游覽路線、交通、住宿等各項事宜，足見在作為經濟行業的旅游業出現之后，旅游日益大眾化和平民化，西湖不只是文士精英們的審美對象，更是普羅大眾游賞放松的休閑場所。
與文字相比，圖像傳播更為具體可感，通過觀察民國時期關于“十景”的圖像資料，可以感知到西湖獨特的形象魅力。民國時期的西湖圖像，大致可分為兩類，一是畫家繪制的西湖或寫實或寫意的西湖風景畫，如陳抱一的《蘇堤春曉》、劉海粟的《花港觀魚》、陳樹人的《三潭倚棹》等；畫中的“十景”多是古樸而滄桑的，卻也難掩美麗的湖光山色，湖面上總有游船的痕跡，足能夠體現出當時盛行的旅游之風；另一類是帶有明確商業宣傳意圖的繪畫，最為典型的是“十景”作為背景出現在煙草、茶葉、貿易公司等的商品廣告中，且幾乎都是“美女+美景”的形式，這一方面是對自古以來西湖“美女”形象的傳承，對民國美女經濟的時代特色的表征，另一方面也凸顯了西湖景色之美。且這一時期攝影技術的出現，使得普通游客能夠真實記錄當時的“十景”景觀及旅游活動情景，畫面常常是一派歡欣景象，充滿休閑、歡快的生活氣息；專業攝影機構大量發行風景明信片，更使得西湖那一片美麗的湖光山色廣為人知。
民國時大眾旅游蓬勃發展，西湖景象一派繁華，道路被拓寬以接納更多的游人，湖邊賓館、飯店、劇院等娛樂設施遍布，西湖逐漸轉變為集游覽、休閑、購物和娛樂于一體的風景區，而不再只是激發士人精英階層吟詩作畫的審美對象，致使文人眼中出現了另一類西湖形象――“丑西湖”。如徐志摩筆下曾塑造出“明月瀉影在眠熟的波心”、“深深的黑夜，依依的塔影”等富于神秘美感的月下雷鋒形象，但當他重游西湖后，卻略顯夸張的描繪西湖的“丑”，寫出西湖的“俗化”，如“平湖秋月開了酒館”、“斷橋折成了汽車橋”、“某家大少爺的汽油船在三尺的柔波里興風作浪”……這些意象，展現了日益世俗化、大眾化的西湖形象，這與西方近代文化傳播有關，更與近代旅游大眾化導致旅游需求增加有關[19]。
“西湖十景”自形成以來，就是歷代文人吟詠的對象，其秀美的山水激發詩人們的靈感，詩人的吟唱更使“十景”聲名遠揚。在近代大眾旅游興起之前，文士精英們是參與“十景”景觀建設和西湖文化形象建構的主體，歷代文人進行的是一種精英式的旅游方式，追求適情悅意、人景交融；至民國時期，西方現代思想與中國傳統思想交融，國人的生活方式發生巨大變化，旅游日益成為大眾的生活內容，西湖呈現出世俗化的形象特征。當時的旅行社、民間旅游團體借助于新興起的大眾傳播媒介，通過旅游廣告、旅游宣傳手冊、游記等手段，對西湖進行無孔不入的、重復的、模式化的傳播，成功完成符號化過程的“機械復制”和“社會復制”階段，西湖見證了民國社會、經濟、文化生活的方方面面，西湖形象也滲透進人們的生活，成為民國時代的文化記憶。
（三）現代“十景”
民國時期短暫的繁榮后，“十景”歷經戰亂又失于修繕，建國初期均荒敗不堪，名存實亡。后杭州市政府多次展開西湖整治和景觀修復工作，經過幾十年建設，“十景”再次以完整而全新的面貌展現在世人面前。
景觀是客觀存在的，同時也是通過主體記憶所形成的主觀映像[1]，是建構主體在新時代特征下選擇性建構的產物；在社會建構過程中，伴隨著社會價值理想和意義的轉移。“西湖十景”歷經時代變遷，承載著豐厚的歷史文化內涵，其景觀符號再建構過程包括兩個層面：第一個層面是解碼，即對景觀文本進行解讀，體現其內在的文化意涵，透視其傳遞的時代精神和文化記憶以便傳承；第二個層面是編碼，即建構主體依據社會主流價值和思想對符號重新建構，賦予其時代特色以便創新。因而在“西湖十景”的景觀修復過程中，部分景觀符號被清除，被重新書寫的符號所替代；部分景觀符號被從文本記憶深處挖掘出來，被重新塑造現于人前；部分則是全新的富于時代特色的建構物。這些景觀符號的增添與變化，顯示著景觀與地方文化的演變，喚起或重塑各時代的文化記憶。
“十景”景觀的實際建構，是在保留景名能指，尊重地方文脈的前提下，通過對景觀文本如方志史料、文學作品、媒體宣傳的解碼，挖掘出景觀背后的文化意涵和潛藏的歷史記憶，構建新的符號所指（修復、新建景觀）并賦予其新的符號內涵意義（解釋項）。通過修繕、復建、仿建使一些遺跡景觀得以重現，以喚醒游客記憶；同時在新的時代背景下，建構新的景觀以滿足游客新需求。如今的“西湖十景”不是單純的呼應景名的觀景場所，而是包含了不同主題的綜合性景區。各景區內既有重新修繕的不同時代的建筑古跡，還有新建的現代新生事物；即便是同一景點，修繕過程中也融入了設計師獨特的想法和現念?！笆啊本坝^成為傳統與現代交織的符號意涵載體，兼具歷史文化的積淀和時代精神的張力。下面將通過對“西湖十景”歷史與現代的存在狀態的闡述來說明“十景”景觀的修繕與復健過程中是如何傳承文化記憶并融入新時代內涵的。
1.蘇堤春曉。蘇堤春曉因蘇堤而得名，蘇堤因坡而流傳。據《西湖游覽志》載：“蘇公堤，蘇子瞻守郡，浚湖而筑之；夾植花柳，紅翠爛盈，燦如錦帶矣。”坡任杭州知州時，西湖葑草叢生，已淤積過半，為保杭城用水，兩次奏請疏浚西湖。帶領杭城百姓除葑草、挖淤泥，利用挖出來的大量葑泥筑成一條連通南山北山、橫貫湖面的長堤，將西湖分為里湖和外湖兩部分；堤上造映波、鎖瀾、望山、壓堤、東浦、跨虹六座橋，既連通里外兩湖，又方便游船往來；沿堤建有九座亭子，兩側栽種桃樹、柳樹、芙蓉等花木以供游人玩賞。長堤建成后，蘇軾曾賦詩一首，曰：“六橋橫接天漢上，北山始與南屏通。忽驚二十五萬丈，老葑席卷蒼云空”。后任知州為紀念其治理西湖的功績，將此堤命名為“蘇堤”。后南宋王朝定都臨安，專門撥款，修葺沿堤亭榭，在堤上補植花木數百本，修建先賢堂、三賢堂、湖山堂等景點，一些文人名士也在此建居所，使蘇堤成為“園林茂盛，裝點湖山”的繁華景地。每當陽春三月，蘇堤桃紅柳綠，群鳥和鳴，一派春光景色，“蘇堤春曉”因而得名并被列為“西湖十景”之首。當時的文人紛紛以詩詞、書畫加以描寫，更添其人文風韻。后來歷經朝代更迭，蘇堤景色幾度衰敗又被多次整修，至清代康熙御題“蘇堤春曉”景名碑，乾隆帝南巡時賦詩贊曰”“一株楊柳一株桃，夾鏡雙湖綠映袍”使其聲名更甚從前。
后來杭州市政府對蘇堤進行整治時，維修堤上亭閣，新增治湖事略石碑，用以凸顯坡布政民間的政績及其厚重的歷史感；堤岸桃柳夾種，增植芙蓉、桂花、玉蘭、碧桃等名貴花木，重現“花滿蘇堤柳滿煙”（杭諺）的詩歌意境，再現春日之蘇堤桃紅柳綠、姹紫嫣紅的美麗景色，不愧“蘇堤春曉”之美譽；新鋪設的常綠草地則是西方園林中的常見元素，是現代休閑理念的呈現。
2.柳浪聞鶯。柳浪聞鶯位于清波門外聚景園一帶，南宋時是皇家御花園。據記載，當時的聚景園內種植許多柳樹，品種多樣，形態曼妙，柳叢間黃鶯飛舞，婉轉啼鳴，悅耳動聽，故稱“柳浪聞鶯”。時人張炬曾寫詞贊曰：“翠迷倦舞，紅駐殘妝，流鶯怕與春別。過了禁煙寒食，東風顫環鐵。游人恨，柔帶結。更喚醒、羽喉宮舌。畫船遠，不認綿蠻，晚棹空歇。爭似涌金樓，燕燕歸來，鉤轉暮簾鰲6雜锘梁消息，香泥砌花屑。昆明事，休更說。費夢繞、建章宮闕。曉啼處，g系金狨，雙燈籠月?！蹦纤螠缤鲋?，聚景園被廢棄，“柳浪聞鶯”勝景更是一派“燕子飛來，桃花不語，閱過幾滄桑”的蕭瑟凄涼景象。解放初期只剩下康熙題寫的“柳浪聞鶯”殘碑、石牌坊等舊跡。
如今的柳浪聞鶯被改造成供市民休閑娛樂的現代性大公園，它擁抱半邊西湖，融入都市生活，彌漫現代氣息。景區以清脆柳浪和婉轉鶯啼為主題，沿湖和道路栽種特色柳樹，柳下設涌泉、鶯啼、蛙鳴等背景音樂；新建仿古建筑聞鶯館和造型清雅古樸的“百鳥天堂”，籠內仿自然山水，增添山、亭、橋等仿古園林小品，人工復原昔日柳絲飛舞、婉轉鶯啼的自然景趣，重現昔日“柳浪聞鶯”盛景及和諧自然的美好意境。園內有重修時填平沼澤而建造的大草坪，草坪北部是遷移而來的康熙御題景銘“柳浪聞鶯”，有供品茗休閑的“凝香居”，還建有露天舞臺等文娛活動場所，創造出輕松閑適的都市休閑生活氛圍，成為杭州市民和游客晨練、假日休閑的好去處。
3.曲院風荷。曲院原是南宋時期開設的釀酒作坊，在九里松旁的洪春橋畔，取金沙澗之水釀御酒，遠近聞名。曲院內有一方蓮塘，種植著許多荷花，每逢夏天，微風乍起，荷香與酒香四處飄逸，令人不飲亦醉，時人譽為“D院風荷”。南宋王朝滅亡后，D院不再，荷塘也逐漸荒蕪。至清康熙帝南巡杭州，御書“西湖十景”時將其改名為“曲院風荷”，并建亭立碑。
改造后的曲院風荷景區以荷花為主景，各湖泊池塘植有品類豐富的荷花，尤以風荷景區為最。風荷景區內種植著紅蓮、白蓮、并蒂蓮等名貴荷花，夏日來臨，蓮葉田田，荷香陣陣，菡萏妖嬈；池畔建有迎熏閣、風徽亭等亭榭，河池之間筑有小橋連廊，頗有古風古韻。曲院景區是為紀念曲院風荷最早作為釀酒作坊而建，區內一組反映酒坊為官府釀酒、送酒情景的雕塑，實現文化記憶的再現，并巧妙迎合“曲院風荷”景名。此外，園內還建有荷文化陳列館，以現代性表現風濕，展現中國傳統荷文化；另辟供游人野炊、聚會的湖濱密林景區，既是現代生態理念和西方園林綠化思想的體現，也反映了普通市民休閑娛樂的生活情態。
4.花港觀魚。從西山大麥嶺后的花家山麓，有一條小溪經此流入西湖，名曰花港。南宋遷都杭州后，內侍盧允升在花家山下建造私家花園，并在園內疊石為山，鑿地為池，引花港水，在池內養奇異魚類，供觀賞游樂，當時文人紛紛為其賦詩作畫，稱為“花港觀魚”，此景亦流傳于世。清康熙帝南巡西湖時，重新砌池養魚，題寫“花港觀魚”景名，地方官員在此建亭立碑；乾隆帝巡游時留有“花家山下流花港，花著魚身魚嘬花”刻于石碑背面。
花港觀魚景區的改建注重以現代園林手法重現歷史上的花、港、魚的景觀特色，疏通港道，深挖紅魚池，辟建牡丹園，整修蔣莊，新建沿湖長廊、茶室等，形成以“花港”、“觀魚”為主題，擁有魚池、叢林、湖港、花鏡、草坪的綜合性大型觀光休閑娛樂公園。這是一座傳統與現代元素交織的地方，如景區內的牡丹園的植物搭配的尺度、比例、形態等都經過精心挑選，凸顯中國傳統造園藝術，而作為背景的樹林草地則是西方現代公園的體現，自然灑脫，符合現代使用功能；紅魚池內錦麟紅鯉匯集，橋上游人如織，橋畔垂柳依依，微風吹過，柳枝輕點水面，花瓣落入池中，實有“落紅千片，飛墮水面，與朱蘊碧藻，點綴映帶，游唼喋，轉與人相忘”（《西湖志》）的魚趣人趣交融的美妙意境，是游人理想的休閑好去處。
5.雷峰夕照。雷峰塔始建于北宋，后因江南戰亂損毀，于南宋初年重修。黃昏時，斜陽夕照，塔影橫空，景色迷人，為詩人畫家所稱頌，故而入詩入畫，題名為“雷峰夕照”，成為西湖十景之一。明朝時遭受倭寇縱火焚燒，只留赭色磚石塔心殘留在山上，卻無意間造就其別樣風姿。從帝王到文人到普通百姓，無不為其殘缺之美所傾倒，康熙題匾“雷峰落照”，乾隆贊其“玲瓏旭影照縱橫”，文人墨客也曾這樣描繪其如畫美景“黃妃古塔勢穹窿，蒼翠藤蘿兀倚空。奇景那知緣劫火，孤峰斜映夕陽紅”（許承祖《雷峰塔》）。白蛇傳說也為其增添神秘色彩，使其更是聲名遠播。在清朝后期，民間盛傳雷峰塔塔磚能鎮邪避兇，一時之間盜挖塔磚者眾多，1924年9月，以殘缺之體聳立四百余年的雷峰塔轟然倒塌，魯迅接連寫下《論雷峰塔的倒掉》和《再論雷峰塔的倒掉》兩篇雜文，雷峰塔名聲日隆，然“雷峰夕照”勝景從此不再。2002年雷鋒塔得以重建，“雷峰夕照”盛景也得以重現。新建的雷峰塔仿南宋塔風格和形制，塔內展示著木雕《白蛇傳》、銅版線刻壁畫《吳越造塔圖》、雷峰塔歷代詩詞佳作、彩繪壁畫《西湖十景》等，還有被保存在八角形保護罩內的雷鋒舊塔遺址，這里神話傳說和佛教文化兼備，更有傳統文人士大夫情懷，是文化記憶的再現和重塑；新塔外觀與古雷峰塔相似，內在卻充分運用現代建筑技術和工藝元素，塔身的鋼材框架、塔中心設有的觀光電梯，周圍的不銹鋼扶梯，存放雷峰塔重修記、新塔模型的穹頂天宮等都極具現代感，充分體現現代化的建筑理念，是一座兼具傳統與現代的景觀。
6.南屏晚鐘。南屏晚鐘并非實景，而是指凈慈寺內的大梵鐘聲，據《西湖志》載：“寺鐘初動，山谷皆應，逾時乃息……致足發人深省也?！泵慨敯韨}煙暮靄之時，寺內鐘聲響起，于南平山間、湖水之上久久縈繞不去，意境悠遠。南宋時稱“南屏晚鐘”，列“十景”之一，后來康熙帝為其題名“南屏曉鐘”，地方官在凈慈寺外建碑立亭，但民間一直以“晚鐘”相傳。后來凈慈寺內巨鐘被毀，南屏晚鐘成為絕響。建國后對凈慈寺多次修繕，寺鐘也得以重建，宏亮的鐘聲重新回蕩在西子湖畔的群山之中，“南屏晚鐘”勝景得以重返人間。
7.三潭印月。前身是五代吳越國所建的水心寺，坡疏浚西湖后，在寺外湖中建三座石塔為標記，嚴禁在塔界內種植菱荷，到南宋時“三潭印月”景觀已經形成，每當皓月當空，若置燈在塔內，洞口蒙上薄紙，從各個石塔的圓孔中透出的燈光與天上圓月及其湖中倒影相應，十分奇趣，有“明月映深潭，塔分三十二”之說。后來寺塔皆毀，又經幾代興建，康熙帝南巡到杭，御書“三潭印月”匾額，清雍正時期，浙江總督李衛主持重建湖心寺，在池中種荷花、睡蓮，環池植木芙蓉，在島上建亭臺樓閣，形成現今的“田”字形格局。后杭州市政府對其進行整修時始終保持那份古風古韻。
8.平湖秋月。南宋時，“平湖秋月”成“十景”之一，很多詩人以“平湖秋月”之名作詩填詞，吟詠傳唱，使西湖秋夜之月充滿詩情畫意，但此時尚無具體的賞月景點，詩詞多是描寫泛舟湖上，欣賞西湖秋夜月色，如孫銳《平湖秋月》詩：“月浸寒泉凝不流，棹歌何處泛歸舟。白O紅蓼西風里，一色湖光萬頃秋”。清康熙巡幸西湖時御書“平湖秋月”，地方官員建御書樓，樓前鋪設跨出湖面的石平臺，樓上懸掛康熙皇帝御書“平湖秋月”匾額，至此“平湖秋月”才正式成為一處景點。如今以平湖秋月樓、御碑亭為主景，是著名的秋夜賞月佳處。
9.雙峰插云：雙峰指的是南北兩高峰，是“十景”中唯一的山景。兩峰遙相對峙，中間山巒起伏，從遠處眺望，“儼如天門雙闕，拔地撐霄”。吳越時，兩峰上都建有佛塔，當云霧繚繞時，兩座山峰隱隱綽綽，而峰上雙塔分明，如插云天，南宋時歸入“西湖十景”。到清代兩座古塔都已經損毀。康熙南巡時立下“雙峰插云”碑亭。目前高峰上雙塔已毀，景已不全，只留下一座御碑御亭，成為西湖十景中唯一一處名存實亡的景觀。
10.斷橋殘雪。關于斷橋的名稱，一說因從孤山延伸過來的白堤至此而斷，故稱斷橋。南宋時斷橋一帶水色山光、布滿樓臺煙樹，吸引當時的文人前來吟詩作對，留下許多歌詠斷橋的千古名作，也有以“斷橋殘雪”為名的詩詞繪畫，如周密的《木蘭花慢?斷橋殘雪》、劉松年的《斷橋殘雪》畫作，“斷橋殘雪”因此而成名，成為“十景”之一。據文獻記載：“自斷橋一徑至孤山下，殘雪滿堤，恍若萬丈玉虹跨截湖面，真奇觀也”。清朝末年，一些藝術作品也以斷橋為場景地，開始流傳神話故事《白蛇傳》，斷橋因許仙與白娘子的凄美愛情傳說更添一抹神秘色彩。
由此可以發現，歷經時代變遷的“西湖十景”文化內涵極為豐富，但其文化主脈――文人化和詩化的山水文化，詩人們寄情山水、與天地自然融為一體的人生理想以及文人審美觀照下“詩情畫意”的理想山水圖景――始終得以保留；這是不同時代景觀建構主體對文本解讀的結果，而景觀建構過程（編碼）是融入主流價值與理想、社會心理取向和游客需求的符號價值的重組和再造。在后現代背景下，都市化進程使得地方文化積淀流失殆盡，都市人的地方記憶和歷史感逐漸消失，“人們心中始終保留著那份歷史真實感的失落與懷舊情緒”（弗雷德里克?詹姆遜），因而旅游者的旅游需求中多了一抹富有懷舊情緒的追憶[21]，他們緬懷傳統和自然景致，希望通過旅游重新回到自然，尋找傳統和記憶中的景象。在“西湖十景”景觀重新編碼時，緊扣其文化主脈，結合旅游者找尋記憶、回歸自然的需求，力圖再現詩文書畫中的理想圖景。蘇堤上桃柳夾植、花紅柳綠；曲院風荷景區疊山曲水、蓮葉田田、荷香陣陣；柳浪聞鶯景區柳絲搖曳、鶯歌燕舞；花港觀魚景區百花競放、錦鯉嬉戲……通過這些景觀符號表達和對歷史場景的模擬，應和其詩意景名，再現文本記載的“十景”記憶，也喚起游客意識深處的文化記憶；每個景點處保留或復拓的康熙御題景名碑、蘇堤上治湖事略石碑、雷峰塔中再現造塔情景的《吳越造塔圖》等是歷史的標識，是那段歷史記憶的見證，引發游者的懷舊體驗和“思古幽情”的同時又凸顯其歷史真實性，滿足游者探尋“真實”的心理訴求；傳統的山水園林、重新修繕的亭臺樓榭，種種遺留下來的人造景觀，讓旅游者感覺時間仿佛在這里停滯，感覺是在觸摸已經逝去的久遠年代的人和事，使游者產生一種恍如隔世的記憶再現?！笆啊泵恳惶幎加泄适?、都承載著西湖的文化記憶，都能使游覽者找到自己的記憶和地方歸屬。
“西湖十景”是時代變遷的見證，如今的十景傳統與現代交織，雅致與世俗并具。栽種植物、花卉、鑿池養魚、圈林喂鳥等方式，使“十景”如詩畫般的題名景觀得到一定程度的再現；而傳統需要繼承，卻不可將歷史的時間過于美化而疏忽掉屬于自己的時代特點。因此，“十景”內部具有西方園林特色的大草坪的鋪設、供市民健身、娛樂的露天舞臺的搭建、各種供游人休憩的景觀小品的設置、品茗休閑、餐飲住宿設施的配備，都是現代休閑理念的體現，西湖真正成為老少咸宜、雅俗共賞、悠游娛樂的休閑天堂。后現代語境下的新建構出的“十景”，通過人工營造的同名實景與引人遐想的虛景景名相結合，共同建構出“真實”的歷史記憶中的“天堂”勝景，使其應和旅游者心中的各種想象，吸引著廣大旅游者前來追尋記憶，尋夢西湖。如此，“西湖十景”這一復雜的景觀符號系統得以完整的構建，西湖詩情畫意般的休閑“天堂”形象也得以凸顯，并通過現代傳播媒介廣為流傳。
四、結語
本文從符號建構視角出發，結合西湖景觀文本對“十景”景觀符號變遷進行歷時性梳理，得出以下結論：
（一）符號建構視角下，“西湖十景”的形成、變遷過程實質上就是景觀的符號化過程及其思想價值、文化記憶的傳承和不斷豐富的過程。南宋文人因景作畫，將自身理想和價值情感轉移至詩文書畫中；又因畫命景，使“十景”成為文人審美觀照下理想山水的代表，賦予其深刻的符號內涵，最終形成由一系列景觀符號組成的結構化符號系統，系統內各個景觀符號完整而獨立存在，景名是符號“能指”，“所指”是實物景觀，景觀符號內涵是“解釋項”。后來“西湖十景”歷經多次興衰，但其每一次重建與變化，都是一次歷史傳統與當下現實的疊加與融合，既傳承了歷史記憶，又融入當時的社會文化思想和價值觀照，成為當下文人凝視的對象，景觀符號的“解釋項”愈加豐富；直至民國時期新興傳播媒介出現和近代旅游興起后，“十景”在普羅大眾中廣泛傳播，滲透進民國社會、經濟、文化生活的方方面面，完成機械復制和社會復制階段，最終形成承載著豐厚文化內涵和歷史記憶的極富吸引力的景觀符號體系。
記憶固化在物質形態的景觀中，也凝聚在被書寫的景觀文本里。新時代的“西湖十景”盡皆廢棄，景觀文本成為文化和記憶傳承的主要載體。在景觀重建過程中，各建構主體在對景觀文本進行解碼，傳承歷史文脈的前提下，結合現代社會主流思想和旅游者回歸傳統與自然的新需求，建構新的景觀符號來再現歷史記憶。如流浪聞鶯景區為了重現文本記載的“柳絲l地”、“黃鳥其間”的自然景趣，遍植柳樹、新建“百鳥天堂”、聞鶯館等仿古建筑，既實現了文化記憶的再現又賦予新建景觀符號以新的時代意義――現代休閑理念。誠如皮爾斯所言，“解釋項變成一個新的符號，一直無窮，符號就是我們為了了解別的東西才了解的東西”[3]，也就是說，要解讀符號的內涵意義（再現文化記憶），需要創造新的符號，而新創造出的符號又具有新的符號意義，帶有新時代的社會文化印記；那么理論上隨著時代的變遷，旅游景觀的符號意義是可以被無限衍義的。在不同歷史時期，社會主流思想和旅游者新需求的產生會激發出新層次的符號意義，從而呈現一種螺旋式的意義循環，好比不斷擦去紙上的文字再重新書寫，舊有的痕跡未曾消逝，又加上新的覆寫，最終呈現出所有消除與覆寫的總和。
“十景”景觀基本涵蓋了西湖所有類型的景觀形象要素，其變遷一定程度上映射出西湖整體形象的演變形跡。文士精英們選取頗具典型意義的景點確立“十景”題名，承傳了記憶中的西湖形象――自吳越國起興盛的“東方佛國”以及白、蘇筆下青妍秀麗、雅致脫俗的女子形象；又融入自身的情感和生活理想使西湖形象意境化，充滿詩情畫意；另一方面，西湖周邊都市旅游興盛，其女子形象靡靡之態漸顯，逐漸成為滿帶風塵的綺艷名妓，西湖形象日益通俗化。西湖之上，士大夫文化與市民風俗相融，其形象由清幽到嫵媚、由脫俗到綺艷，并伴隨著明清時旅游大發展，由精英化到世俗化。民國時新興傳播媒介和近代旅游的興起，更使西湖形象具體可感，而不再是詩詞中描繪的、透著神秘氣息的想象中的仙境；現代背景下的西湖是一個休閑天堂，是人為營造的充滿詩情畫意的記憶尋訪之地，是雅俗共賞的綜合性大眾公園。事實上，“十景”景觀的變遷、西湖形象的演變，歸根結底是適應社會思想文化變遷和新時代旅游需求的結果，但其始終保留最核心的文化形象本底，這也是西湖歷經數百年變遷仍具有旺盛生命力的最本質原因。
“西湖十景”之所以在景衰名存的情形下傳承數百年，不僅在于其春夏秋冬各異、晴雨風雪情致別具的如畫美景，還在于景觀本身高度的詩化和人文化，其景觀符號背后蘊含著某種文化、精神的終極價值――適情悅意、人景交融的理想生活圖景和具有普世意義的審美觀照；更在于“十景”于變遷中日益豐富的文化內涵，它的每一次修繕都是在承襲舊有文化記憶的同時融入新的時代精神和社會主流價值，最終使“十景”具有極強的包容性，其“社會壽命”大大延長。歷經變遷的“十景”是地方記憶的倉庫，建構主體通過對景觀文本重新解讀，修復、重建景觀符號所指以最大程度的還原充滿詩意的景名能指，復活往昔的歷史想象，滿足現代旅游者緬懷傳統、追求自然和諧的需求；“十景”又是一部涵義深厚的無字書，給閱讀它的人留出廣闊的想象空間和多樣的體驗可能，這里傳統與現代交織，雅致與世俗并具，文人精英文化與市民風俗交融，足以使基于不同需求的旅游者獲得滿意的情感體驗，真正找尋到“真實”的記憶和心靈家園?！笆啊边@種人景交融的獨特性和雅俗兼具的包容性使其具有無限的符號內涵和可持續的旅游生命力。
集稱題名景觀是中國普遍的文化現象，杭州“西湖十景”作為保存最完好、最具影響力的題名景觀，其所具有的詩意景名、文人化山水、意境化景觀形象及文化傳承性是所有集稱題名景觀的共同特點。因此本文開辟的符號學建構研究新視角，對集稱題名景觀的研究具有普適性。另外在現實層面，集稱題名景觀是地方形象的標志，基本涵蓋了全面的地方文化信息，其漫長的歷史演變為地方打下了深刻的文化烙印。在地方形象建構時，可以嘗試從集稱題名景觀著手，依循景觀蘊含著的豐富地脈和文脈信息，挖掘地方文化和歷史記憶，通過集稱題名景觀的修繕和重建，展現獨特的地方“神話”。值得一提的是，在景觀重新建構和形象建設過程中，既要植根傳統文化，又要不斷融入新的社會思想和時代特色，結合景觀承載的時代記憶和當下人們的精神需求，賦予景觀符號價值理念層面上高遠的意義，以使其具有廣闊的意義延伸空間[22]，從而保持持續的旅游吸引力和生命力。
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