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大眾哲學范文1
關鍵詞：哲學； 大眾化； 推進策略
0 引言
在我國不斷發展的過程中，老一輩的革命家們對哲學的大眾化進行了成功的探討，更是有不少哲學研究者對哲學大眾化進行了深入的研究。隨著時代的發展，群眾需要哲學作為生活的理論工具，根據我國當前的情況來看，哲學對我國的社會發展有重要意義，所以通過對哲學的深入研究完成對哲學的大眾化就顯得十分必要，這就需要對哲學大眾化的推進策略進行研究。
1 樹立哲學大眾化意識
在我國改革開放不斷深入的過程中，哲學的大眾化有了肥沃的土地，因為改革開放需要以哲學作為時間的智慧。通過我國的發展可以證明，大眾化哲學在我國社會發展和時代的進步中有廣泛的應用意義，所以哲學研究和教育工作者必須要樹立哲學大眾化的意識，增強對哲學的信念。
在我國的發展過程中，曾經出現普通群眾不懂哲學，青年學生對哲學不感興趣，高校哲學專業招生困難，哲學工作者只注重對哲學的理論研究而忽視對哲學的宣傳的現象。這些做法導致哲學被人們遺忘，世界觀和方法論等沒有用武之地。出現這種情況的原因是人們沒有吧哲學看做是人們實踐活動的科學，也沒有將哲學具有的概括性和抽象性預期在實踐中的現實性和革命性較好地結合在一起。究其本質，是因為人們對哲學理論和實踐的本質缺乏了解，沒有意識到哲學思維對實踐活動的引導作用。
通俗化和大眾化都與普及工作存在必然聯系，但通俗化和大眾化并不是庸俗化。根據我國社會發展的實際情況來看，通俗化和大眾化是在社會主義核心價值體系指導下的，具有高度政治意義的事業。所以廣大哲學工作者應該改變固守課堂和工作室的情況，樹立哲學大眾化意識，并通過實際的行動對大眾化進行推進。
2 全面開展哲學大眾化宣傳教育工作
對于哲學大眾化而言，其是一項十分艱巨并且具有持久戰斗性的任務，需要社會上的各個相關部門在日常的工作中各司其職，共同完成。
在平常的工作中，我國的哲學社會科學工作者應該深入實際，有方向性的選擇相關的課題，全面開展哲學大眾化的相關工作。其中可以選擇的研究內容有很多，主要是包括哲學大眾化的必要性與可能性，哲學大眾化的歷史演進，哲學大眾化的國際發展形勢，哲學大眾化在科學發展觀中的具體意義等。同時相關的研究工作者還可以根據我國的實際情況，結合我國的社會經濟發展，對社會主義核心價值觀構建的哲學依據進行研究，探討哲學大眾化在我國改革開放中的實際應用價值，哲學大眾化對社會主義現代化建設的貢獻等。在高校哲學工作者的日常工作中，可以研究哲學大眾化對我國高校教育的知道意義，哲學教學與哲學大眾化的關系等。對于出版社而言，需要在日常的工作中出版一些具有鮮明個性的哲學讀本，這些哲學讀本的內容要通俗易懂，并且要結合生活實際對讀本的內容進行編排，從而完成對哲學的宣傳。在高校的思想政治教育中，要抓住高校學生的特點，對哲學的內容進行傳授，找出哲學中對高校學生有實際應用價值的內容，從而讓學生在實際實際生活中感受哲學的重要作用。
3 夯實哲學大眾化的基礎
3.1 為哲學打好群眾基礎
在哲學發展的過程中，只有讓其在人民大眾中扎好跟，為人們的生產生活服務，才能得到人民大眾的用戶和支持，這是哲學大眾化取得較好成效的基礎。所以在對哲學大眾化進行推進的過程中，就必須要將解決人民群眾的疑問和人們最關系的利益問題結合在一起，從而讓哲學理論能夠滿足人民大眾日常生活的需要，并成為反映大眾意愿的理論，讓人們在實際生活中能夠很好地運用哲學。只有這樣，才能讓哲學真正與人民群眾聯系在一起，從而實現其大眾化。
3.2 為哲學大眾化奠定制度基礎
對于的大眾化而言，需要長時間的堅持和努力，并形成專門的制度。所以在對哲學進行宣傳的過程中，要將經常性工作與常規的集中宣傳工作結合在一起，并且把領導部門的管理與個人的自覺性結合在一起。對先進個人的表彰而言要與廣泛的教育結合秋來，在普及的選出中不斷提高宣傳的效果。同時要在大眾化的推進過程中兼顧一般層面的宣傳與重點載體的宣傳，從而形成一套符合我國實際并且能夠長期施行的制度，將哲學大眾化的推進工作落到實處。
3.3 為哲學大眾化建立組織基礎
在推進哲學大眾化的過程中，社會上的各種組織機構要積極投入到哲學大眾化的推進工作中，與社會形成廣泛的聯動。同時，要利用大眾傳播媒介對哲學進行宣傳，并將宣傳深入到大眾的日常生活中去。另外，要讓哲學的研究成果成為能為社會發展服務的理論，從而加深其在實踐中的應用。
3.4 為哲學大眾化提供實踐基礎
哲學之所以能夠得到重視，是因為其能在人們認知世界和改造世界的過程中為人們提供理論基礎，幫助人們找到前行的方向，從而避免在改造世界的過程中迷失方向。哲學的具體價值，只有將其應用在實踐的時候才能有所體現。所以在對哲學進行宣傳的過程中必須要以實踐為基礎，腳踏實地完成對哲學的宣傳。
3.5 為哲學大眾化創造通俗化基礎
所謂通俗化，就是在推進大眾化的過程中使用群眾易于理解的語言，以群眾喜聞樂見的形式對哲學進行宣傳和表達，從而讓哲學在人們認知和改造世界的過程中發揮其應有的作用。在哲學大眾化的推進過程中，通俗化的基礎能讓其與人們的實際生活緊密相連，從而讓人們愿意將其付諸于實踐。
大眾哲學范文2
一、大學使命的哲學觀
所謂大學使命，描述了大學存在的意義和發展前景，是人們對大學應有價值的判斷和要求，是人們對大學必須承擔的社會責任的一種認定。《大學》中講道：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”事實上，這句話非常清晰地表述了“大學”的三重使命。大學的使命為大學的發展指明了方向，不但能夠讓大學內部組成人員對大學實施的各種活動有了更好的理解，也確保了大學內部的組成人員對大學的發展目標達成共識，樹立良好的大學形象，為大學的發展贏得很高的社會信譽和社會支持。因此，大學使命對于大學的發展有至關重要的作用。
著名哲學家布魯貝克認為：在20世紀，高等教育哲學存在兩種途徑來確立它的地位，一種哲學主要是以認識論為基礎，另一種哲學則以政治論為基礎。[1]堅持認識論觀點的人，他們更趨向于把以“閑逸的好奇”精神作為追求知識的最終目的。西方的中世紀大學以追求知識與傳播知識為目的，調要與社會保持一定距離，以進行真理的探究和人格心靈的陶冶。而堅持政治論觀點的人認為，人們對深奧知識的探討不僅是對閑逸的好奇，而且還因為它對國家有著深遠的影響。如果沒有大學，那么，復雜的社會問題我們也就無法容易理解，當然也就更不用說解決問題?！按髮W不是獨立于社會的空中樓閣”，伴隨著大學逐漸成為社會的軸心機構，大學走出了“象牙塔”，它成為關系到個人生存和國家生存的“工具性”活動，高等教育價值觀由此發生了根本性的變革：由重認識論轉向了中政治論；大學的最終目的由追求和傳播知識轉為緊密聯系社會、為社會服務。
二、大學使命的定位
在社會的現代化的進程中，大學與社會的關系也顯得越來越密切。一方面，大學作為社會的一個子系統，對社會的依賴也越來越多，不可避免的融入到了社會的各個層面；另一方面，大學作為現代社會系統結構中的一種實體機構，承擔著自己的那份責任和使命：將對真理的追求、文化的傳播為己任，引導社會行為方式和道德輿論，研究和傳授科學，教育新人全面發展。[4]現代的大學，除了承擔教學、科研、服務社會的責任，還要引領文化傳承，承擔起塑造大學生心靈的使命。
（一）大學固有的職能培養人才
潘懋元在對高等教育三大職能的論述中指出高等教育三大職能的產生，首先要發展的是培養人才的職能，高等教育最為基礎的價值就是促進人的發展的價值。高等教育作為教育大系統中的一個子系統，其主要任務救市是通過傳遞和學習科學文化知識來教育人、培養人?！熬捅驹炊?，人希望成為真正的人，而非異化的人?！盵5]除了培養學生全面發展，學習文化知識外，還要培養學生適應社會發展的需求、變化的能力和進行科學研究的能力，來完成它指引科學和社會發展的使命。當今的大學不是太功利化就是太理想化，教育的改革也只有使教育能夠更好的適應社會的發展、科技對創新人才的需求和就業的要求，來緩解學生就業、創業的心理壓力和思想困惑，幫助學生樹立正確的人生價值觀、正確的面對現實、主動適應社會發展的需要。
（二）大學教育的目的要服務社會
隨著科技的發展，學校由社會的邊緣走向了社會軸心的位置，作用和目的也發生了很大的變化，不再把發展學術作為第一要務，而是著重培養實用人才，發展實用知識?！?1世紀初是學術界發生重要轉型的一個時期。高等教育大眾化帶來的是全球高等教育管理、方向和財政的變化?！备叩冉逃陌l展緊密聯系社會發展需要，直接和廣泛的服務于社會。不然，學生學的和將來要從事的職業不相適應，學非所用，用非所學，將會從根本上破壞教育與生產勞動的結合，學生學習和勞動的積極性也受到打擊，因此新的歷史時期向教育工作提出的巨大要求也就無法得到滿足。
（三）大學教育要承擔起塑造大學生心靈的使命
大眾哲學范文3
誰不想做一個學習好的學生呢，但是要想成為一名真正學習好的學生，第一條就要好好學習，就是要敢于吃苦，就是要珍惜時間，下面給大家分享一些關于高中政治哲學大題答題技巧，希望對大家有所幫助。
高中政治哲學大題答題技巧高中政治哲學答題注意事項
①(辨證)唯物論、(唯物)辯證法、(辯證唯物主義)認識論、人生觀與價值觀、辯證唯物主義、歷史唯物主義。
②哲學道理(世界觀+方法論)、哲學原理(世界觀)、哲學依據(世界觀)、哲學啟示(方法論)的區別。
1、是什么：
①體現了什么哲學道理或運用哲學道理分析上述材料：哲學原理(名稱+內容)+方法論+聯系材料。
②運用具體哲學道理分析：哲學原理(名稱+內容)+方法論+聯系材料。
③哲學啟示型：方法論+原理名稱+聯系材料。
2、為什么：①哲學依據(哲學原理);
②書本中的含義、地位和現實意義;③歸納材料，提煉要點。
3、怎么辦：①含義;
②書本要點;③提煉材料，作為要點。
4、談認識、談看法(辨析題)：①下判斷(正確、錯誤和不科學);
②正確的部分要論證(運用正確的哲學道理);③錯誤的部分要糾正(a、擺出正確的道理內容;b、指出錯誤的實質及危害);④總結一個正確的結論。
政治哲學的答題技巧總結明晰設問，不僅有利于考生明確試題立意與正確理解情境，也有助于考生正確把握主旨，有的放矢地答題?？忌梢岳谩叭ǚā奔础岸ㄖR”“定題型”“定材料”來研讀設問，把握設問主旨，清晰試題“用什么材料來考”“考什么知識”“出什么題型”等指向性。
政治哲學主觀題的材料往往是對來自生活的時鮮素材的凝練，具有內在的邏輯層次，通常用敘事方式進行描述。考生可通過“句讀+分層+關鍵詞”研讀材料的句讀，把握材料的邏輯層次及其關系，通過抓“關鍵詞”等方法明確“用什么(哪些)材料來考”，從材料中篩選、提取、整合有效信息，提升材料閱讀能力。
知識猶如糧食需要顆粒歸倉、倉儲到位，不能散亂一地、混雜一堆。考生可從宏觀上照單元標題——課標題——框標題——目標題的“目錄體系法”進行綱舉目張式的知識建模，明確知識條目所在的目錄層級，把握內在關聯，準確定位知識，靈活調取知識。從微觀上以“是什么、為什么、怎么辦”的“三W追問法”精讀框(目)題及相應考點，精細倉儲知識，這才能更大的解答出政治哲學的原理。
雖然高考政治哲學主觀題設問方式多樣，總體可概括為“是什么”“為什么”和“怎么辦”等常見題型?？忌谧裱沃饔^題的“有理有據、理據對應、分點作答”答題普適套路的同時，還要注重圖表題、措施類、關系類、認識類、原因依據類等題型的一般思路的歸納與梳理。
高中政治哲學具體的答題方法一、自然界的物質性原理：
原理內容：自然界是物質的，客觀的，是不以人的意志為轉移的。
方法論： ①承認自然界的客觀性是人類意識的處理人與自然關系的前提。
②我們在利用自然、改造自然的時候，要尊重自然、、保護自然，實現人與自然的和諧相處。
二丶世界的物質性原理：
原理內容：世界是物質的世界，世界的真正統一性就在于它的物質性。
方法論： 要一切從實際出發，實事求是，反對主觀主義。
三、物質和意識的辯證關系原理：
①物質決定意識。這要求我們一切從實際出發，實事求是。
②意識對物質有能動作用，正確的意識對事物的發展起促進作用，錯誤的意識對事物的發展起阻礙作用。這要求我們重視意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。
四、尊重客觀規律和發揮主觀能動性的辯證關系原理：
原理內容：①尊重客觀規律與發揮主觀能動性是辯證統一的。
②發揮主觀能動性是認識和掌握客觀規律的必要條件;發揮主觀能動性必須以尊重客觀規律為基礎。
方法論： 我們在想問題辦事情的時候，既要尊重客觀規律，又要發揮主觀能動性，把尊重客觀規律與發揮主觀能動性有機結合起來。
五、規律的客觀性和普遍性原理：
原理內容： ①客觀性：規律是客觀的，是不以人的意志為轉移的。
②普遍性：自然界、人類社會、思維都遵循其固有的規律。
方法論： ①要求我們必須尊重客觀規律，按客觀規律辦事，而不能違背規律，一旦違背規律，必然受到規律的懲罰。
②在客觀規律面前，人并不是無能為力的。人可以在認識和把握規律的基礎上，根據規律發生作用的條件和形式利用規律，改造客觀世界，造福人類。
抓住這幾點，高中政治輕松學1.劃分句子成分──全面地把握概念
許多政治名詞概念，表面看好像很復雜，但只要我們運用劃分句子成分的辦法，就能迅速地、準確地、全面地加以理解。
2.區分易混詞──準確地理解知識點
俗話說：一字值千金，所以讀書須仔細。這些年高考的選擇題和辨析題，有些題目就是在某些易混詞上做文章，用來檢查學生是否對知識準確地掌握。
3.抓住近義詞──培養信息轉換能力
信息轉換能力是一種非常重要的思維能力。在近幾年的高考題中，都有一些材料題，要求閱讀后完成一定的題目。這種題就屬于檢測信息轉換能力的題目。在這種題目中，往往有一些通俗的詞語，其實就對應著我們高中政治必修4《生活與哲學》課本中的名詞概念。重點、中心、關鍵、首要，這四個名詞與主要矛盾就是近義詞;主流、大局、方向，這三個名詞與矛盾的主要方面就是近義詞在教學中，對于這些近義詞，我們可以在課本上做好旁批，準確地理解知識點。
4.注意對應詞──學得靈活
大眾哲學范文4
中國悉尼大學學生學者聯誼會(SydneyUniversity Chinese Students Association，簡稱SUCSA)，是經注冊的中國學生非贏利組織。SUCSA經過了十幾年的發展，在中國駐悉尼總領事館的大力支持下，現已發展成為旨在幫助在澳中國留學生求學、交友、生活的學生團體，并成為具有實力和影響力的海外留學生組織之一。目前，SUCSA擁有1300名會員，囊括了博士，碩士和本科生。SUCSA每年都舉辦豐富多彩的活動，2004～2006年來先后舉辦了歡迎新生的郊外旅游、舞會、卡拉OK、中秋晚會、排球比賽和攝影、西方禮儀講座等活動。2004年為全國青聯留學人員聯誼會成立大會拍攝了慶祝短片，2005年和2006年的海上游船活動，有近300人參加。中華人民共和國駐悉尼總領事和主要負責學生工作的教育外交官都參加了這次活動并作了重要講話。在社會活動方面，SUCSA先后為蘭州歌舞團《大夢敦煌》劇組、中國芭蕾舞團的《大紅燈籠高高掛》在悉尼的演出派出翻譯和服務人員，同時承擔了2005年CCTV在悉尼拍攝電視劇《在悉尼等我》的全部翻譯工作，其中有的翻譯還被選中為“演員”。另外，SUCSA還擁有一個由會員組成的“禮儀隊伍”，先后承擔過中國在悉尼大學舉辦的教育展、大型國際會議、“新北京，新奧運”宣傳、“漢語橋”比賽等大型活動的禮儀任務。2006年還為鳳凰衛視拍攝了“在澳留學生歡度春節”一片。
悉尼大學學生學者聯誼會目前在悉尼大學的影響力逐漸擴大。2005年中國學聯主席被聘請為悉尼大學海外政策委員會委員(學生代表)，2006年11月，學聯主席應學校邀請，代表SUCSA參加了悉尼大學在上海舉辦的畢業典禮，并協助安排相關事宜。目前學校的各專業院系歡迎新生活動，都邀請中國學聯作為唯一學生團體列席參加，SUCSA組織的活動被學校報道兩次。值得一提的是SUCSA有代表性的活動如“2004年中秋晚會”在中央電視臺英語節目中播出。同樣，2005年舉辦的中秋晚會(參加人數高達350人)、2006年第二學期迎新晚會，中國學聯2006年好男兒PK超級女生中秋晚會等活動，都在悉尼的新快報、星島日報、新浪網站等媒體上報道?！?006年大型海上游船活動”被悉尼總領館領導稱為是組織得最好、規格最高、參加人數最多的一次中國留學生聯誼活動。
在服務項目上SUCSA通過強大的E-mail聯絡網，為會員購物、住房、買賣供求信息等，還解答各種問題，提供各種來自各界的招聘或臨時工作的信息，也收到很多感謝信。SUCSA也為國內舉辦的留學人員創業周等活動發送信息。
目前SUCSA得到一些實力雄厚的贊助單位的大力支持，為會員提供了更優惠待遇和服務，新穎的論壇形式的網站省略已經成功鏈接廣大的會員，該網已經運行兩年，注冊人數達到2000人之多。網站有與會員生活息息相關的各種論壇版塊，為會員提供各抒己見的平臺，深受會員的喜歡。該網已經成為當地學生組織的最大網站。
在組織結構上，中國悉尼大學學生學者聯誼會設立有五個部門和一個分會1．信息部2．市場部3．文體部(足球隊．籃球隊．樂隊，禮儀隊．舞蹈隊)4．學生服務部5．財務部6．人力資源部7．中國學聯上海和北京分會。SUCSA的組織者們表示希望能通過努力給留學生帶來既豐富又有意義和快樂的海外學習生活，并將懷著對祖國和同胞的思念和熱愛，更積極盡責地做好留學生工作，為廣大留學生成功完成學業盡一份力量。
大眾哲學范文5
一、課程性質
該課程是成人本科教育學生進行通識教育的必修課。
二、教學目的與意義
通過學習中國哲學與文化，使學生了解中國哲學文化的淵源與發展歷史，使學生樹立弘揚優秀傳統文化的意識，培養學生利用中國哲學的思維方式反思當下中國的現實問題。
三、教學方法
堅持理論聯系實際的根本方法，對教學內容進行有針對性的專題講座設計，利用問題式、研討式課堂教學模式，把講授與自學、精講與泛講、灌輸與啟發、學習與實踐有機結合起來。
四、教材
《中國哲學簡史》，馮友蘭著，涂又光譯，北京大學出版社，2013.
《中國文化要義》，梁漱溟著，上海人民出版社，2011.
五、主要參考書目
《中國哲學簡史》，馮友蘭著，涂又光譯，北京大學出版社，2013.
《中國文化要義》，梁漱溟著，上海人民出版社，2011.
《中國現代哲學》，馮友蘭著，三聯書店，2009.
《東西文化及其哲學》，梁漱溟著，商務印書館，2010.
《中國的多元文化與中國人的認同》，張海洋著，民族出版社，2006.
《中國哲學智慧》，向世陵主編，中國人民大學出版社，2013.
六、教學時數
本課程教學總時數為36學時，教學時數分配詳見下表：
講?次
內
容
學?時
第一講
對中國是否有哲學的追問
2
第二講
中國哲學的精神和中國文化的個性
2
第三講
中國哲學文化各家各派的起源
2
第四講
儒家思想的建構：孔孟與荀子
2
第五講
墨家思想的脈絡：墨子與后期墨家
2
第六講
道家思想的演變：楊朱與老莊
2
第七講
名家的詭辯：名實關系
2
第八講
陰陽家的貢獻：術數
2
第九講
法家思想與韓非子
2
第十講
春秋戰國的哲學文化思想的特點
2
第十一講
儒家的獨尊和道家的復興
2
第十二講
新道家：主理派與主情派
2
第十三件
佛教的傳入與中國佛學的建立
2
第十四講
新儒家：理學與心學
2
第十五講
西方哲學的傳入
2
第十六講
中國哲學文化的現代化歷程
2
復習考試
4
大眾哲學范文6
對立統一規律既是唯物辯證法的實質與核心，又是唯物辯證法根本的規律，也是事物發展的源泉和動力。哲學上所講的統一，是指矛盾雙方相互吸引、相互連接的屬性和趨勢，表現為兩點：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統一體中;二是矛盾雙方相互貫通、相互滲透、相互包含，并在一定條件下相互轉化，這種同一性是有條件的，是相對的。哲學上所講的對立，是指矛盾雙方相互對立、相互排斥的屬性，是矛盾雙方相互分離的傾向和趨勢，這種斗爭性是無條件的、絕對的，表現為矛盾雙方相互排斥、相互區別、相互差異等，它不同于生活中的階級斗爭。
同一是以差別和對立為前提，沒有斗爭，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發展;斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統一體的存在，事物同樣不能存在和發展。矛盾雙方的既對立又統一，由此推動事物的運動、變化和發展。這要求我們用對立統一的觀點看問題，堅持一分為二。
（一）化學反應中對立統一
以氫氣的燃燒和水的電解為例，氫氣燃燒的化學方程式：
電解水的化學方程式：
電解水的電極反應式：陽極：4OH- -4e-= O2+2H2O，陰極：4H+ +4e- =2H2
通過上述化學反應，可以看出氧化反應和還原反應是截然相反的兩個過程：氧化反應是失電子的過程，還原反應是得電子的過程，一失一得為對立。氧化還原反應又是一個完整的概念，在同一個化學反應體系中，有氧化必有還原，有得必有失，氧化與還原同時發生，共同存在，共處于化學反應過程的統一體中。
此外，化學平衡中的正向與逆向反應，沉淀溶解平衡中的沉淀與溶解過程，電離平衡中電離與結合，以及酸堿中和、消除與加成、親電與親核等化學反應本質上都是通過化合（相互吸引）和分解（相互排斥）的矛盾對立統一規律，實現原子間的重組，完成物質的相互轉化，而分解與化合又是相互依存、同時進行的。所以一切化學反應都充滿了既對立又統一的矛盾，矛盾雙方并在一定條件下相互轉化。對立統一規律貫穿于所有化學反應的全過程。
（二）物質結構中對立統一
在物質結構中，陰陽離子間存有靜電作用，使陰陽離子相互吸引，陰陽離子間的引力使物質結構形成穩定的化學鍵，而陰陽離子就統一在穩定的離子鍵中;同時原子間、電子間又相互排斥，正負相異，這種相互吸引與相互排斥的矛盾在一定范圍內，達到了力的平衡，形成了較為穩定的物質結構。
二、質量互變規律
哲學上的量變是事物在數量和程度上逐漸的不顯著的變化。有兩種情況，一種是事物在數量、大小、速度、程度和規模等方面的增減;另一種是構成事物的成分在結構和排列次序上發生變化。質變就是事物顯著的、根本性質的變化。
任何事物的發展都是先從量變開始的，量變是質變的前提，沒有量的準備和積累，就不會有質變發生。質變是量變的必然結果，只有量變達到一定程度時才會引起質變，每一次質變并非是事物變化發展的終結，本次質變又會為下一次新量變開辟道路，在新質基礎上事物又開始新量變。事物在發展過程中要不斷經過“量變―質變―新量變―新質變……”如此循環往復、永不停息地向前發展，這就是質量互變規律。這要求我們重視量的積累，堅持適度原則，要抓住時機，促成質變，實現事物的飛躍。
以澄清石灰水中滴入磷酸溶液（少量、過量）為實例說明：
先把少量磷酸滴入澄清的石灰水中，就會發現有白色沉淀產生，依次再逐滴加入少量磷酸溶液，直至過量，我們就會發現，隨著磷酸溶液滴入量的增加，白色沉淀會慢慢轉移直至消失。上述化學實驗的過程中磷酸溶液由少量到過量的積累在不同程度時有不同的化學變化，這種由產生沉淀到沉淀消失的過程就是數量的增減引起質的變化。上述實驗步驟的化學反應如下：
3Ca（OH）2+2H3PO4=Ca3（PO4）2+6H2O
Ca3（PO4）2 + H3PO4= 3CaHPO4
CaHPO4 + H3PO4= Ca（H2PO4）2
Ca（OH）2+ H3PO4= CaHPO4+2H2O
Ca（OH）2+2H3PO4=Ca（H2PO4）2+ 2H2O
2.結構變化引起質變
乙醇也就是常說的酒精，分子式是C2H6O，分子結構式為CH3-CH2-OH;甲醚的分子式也是C2H6O，但分子結構式是CH3-O-CH3。如圖所示：
甲醚與乙醇兩者分子式相同，結構不同，屬同素異形體。甲醚中的6個H在結構上高度對稱，為等效H，化學性質較穩定，呈氣體，沸點為-24℃，不溶于水;而乙醇中羥基上有一個H與其余5個H不同，化學性質較活潑，呈液體，沸點為78℃，易溶于水。甲醚與乙醇之說以性質大相徑庭，就是由于構成方式的變化致使結構不同即量變而形成質的改變。
三、否定之否定規律
事物自身的否定就是辯證否定。首先辯證否定是事物聯系的環節，因為辯證否定不是把新舊事物截然一刀兩斷，而是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發展的基礎，由此產生新事物;其次辯證否定是事物發展的決定環節，因為辯證否定也是實現新事物代替舊事物的根本途徑。辯證否定既可把新舊事物區別開來，又能把它們聯系起來，說明發展不僅有階段性，而且有連續性。
