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等待戈多范文1
關鍵詞：等待；表象；寓意；場景
中圖分類號：I06 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）29-0013-01
古希臘文藝家柏拉圖認為：“人間的痛苦是具有自取得，不應該歸結于神?！比松鷣肀緹o好壞善惡之分，所謂好壞只是人類來到這個世上之后，經過周圍環境或是其他人不同方向的影響而變得性格各異，以不同的方式做事。《等待戈多》里兩位主角的等待過程本身就象征著是人生的旅程。故事開始就沒有說明他們倆是開始上路還是走到一半，可是愈往后讀擺在我們面前的迷霧就愈清晰。本文從以下幾方面來談一下關于故事主線――等待。
首先，從“等待戈多”的寓意上來分析。等待是《等待戈多》里主人公的主要活動狀態和動作。他們站在路邊等待著戈多。如果把這個具體的路看作是人生之路的話，那么他們的這種對待人生的態度也主要就是等待。文中一再通過各種特指、強調或是暗指來說明主人公只是口談而沒有任何實際性的行動。他們甚至都不確定自己有沒有弄清楚戈多來的目的，從這一點來看，他們的行為只是對生命的不尊重，著也表現出了他們對人生的無知。作為人類，卻對人生毫無概念，這種現象是可怕的。作者敢于這樣直率的創作，正是一種對現實社會和人們生活精神面貌的毫無掩蓋的反映。
其次，從他們的言談，神態及心理狀態中分析。兩人的對話很多時候都好像在各言其詞，答非所問，這是不符合語言學中的言語交際原則的。他們不知是在那等了多長時間，有可能是大半天有可能是十大半生，以至于他們早已不知何時已將等待當做了自己度日的一種習慣，一旦失去這種習慣，也就是說一旦不再等待，他們甚至都不知道自己將有什么別的事情可做。他們不清楚他們是否應該在那個時間等待戈多，戈多是否能來，甚至是他們等的是不是戈多，等等一系列問題。這點可從文中的一個小插曲看出來。當他們聽到有吆喝的聲音，然后躲了起來，兩人正討論著是否是戈多要來的的時候，隨后發現不是戈多的時候，他們中有一人則長吁了一口氣，這一吁氣代表著放松。這著重表示出他們之前就沒有熱切盼望著戈多的出現。等待著戈多，卻不期望著他的到來，那么這種等待無疑就是在消磨時間。
再次，從故事情節上分析?！兜却甓唷氛麄€故事情節看似荒謬，主人公那毫無目的的等待以及等待中一些打發無聊而進行的無聊的對話各種小的動作都會讓人覺得荒謬，可是正是通過這看似荒謬的情節，作者卻旨在要敲醒世人，不要碌碌無為。否則人類就會像《等待戈多》中的這兩位主人公一樣毫無作為，如此世界便會毀在對人類的手中。《等待戈多》里主角可以說是三個人，可是出現在舞臺上的只是兩個人，他們構成了整個世界，整個情節的發展主要是隨著這兩個人時而間歇時而繼續的對話而發展的。而兩人的對話也只是在單純的表達自己的游離的思緒，并非深思熟慮，長此這樣下去人就會變得麻痹，這種麻痹是有思維麻痹所引起的。
第四，從整篇文章的的場景來看?！兜却甓唷分械膱鼍昂芎唵危允甲越K都是一條路，路旁一棵樹。而樹旁的兩個人，就是圍繞整部劇的中心人物。這樣的場景看似單調，卻是映射了人生社會的最重要的場景。用最簡單的場景最少的角色來反映社會現實，正是對現實主義最出色的演繹。兩位主角一次又一次地脫靴子，摘帽子的動作，或因帽子太緊或因鞋子太小這一系列動作看似也許是無意識的卻都充分反映了他要擺脫束縛的渴望。這一方面正是對現實中人的映射。人為了生存勢必要有行動，而行動需要周圍環境和人的配合，配合有時需要多方面的，有一方面配合不好就會在人的行動中照成羈絆，有了羈絆就等于有了束縛，人類為了繼續隨心就會想擺脫束縛。這反映了現實中人類所受的精神上或身體上的壓迫。這種壓迫感，是由現實中的環境所產生的。人類對現實不滿，可是盡管有不滿他們并沒與采取實際性的行動去改變它，而是試圖在無意識的忍受它，在等待中忍受，并在忍受中等待。所以說這種等待是毫無意義的，只是一種為了等待而等待的等待。
最后，從等待的結果來分析。兩人共同等待戈多可是，他們要等的人至始至終都沒有出現，他派了一個小男孩來告訴他們，他當天不會到來了，但他說改天會來，有可能是明天，有可能是后天，也有可能是后天之后的某一天，沒有人確定，等待會不會有也沒有人確定。如果明天再來等待一天，那么這種等待就屬于循環往復，永無止境了。
貝克特天才地采用了全新的戲劇結構和語言，將“ 等待”的外相和內涵表現得淋漓盡致。僅從上面的分析，我們也不難看出“等待”這一看似簡單又荒謬的行為其實表達了貝克特對于故事中所影射的現實人們普遍的不尊重生命的諷刺。“等待”在《等待戈多》中通過作者獨特的創作形式，不拘一格的寫作手法更加凸顯了這種行為的慢性自殺，蹉跎生命的性質。
等待戈多范文2
關鍵詞：荒誕 精神危機 象征意義
荒誕派戲劇是二戰后西方戲劇界影響最大的流派之一，而《等待戈多》則是其中最具代表性的作品之一，它幾乎成了“荒誕派”戲劇的代名詞。它是50年代初現代主義文學復興的一個顯著標志，充分體現了戰后現代派作家的新的審美觀和藝術觀點。由于在短短的幾十年之內人們經歷了兩次殘酷的世界大戰，人類辛辛苦苦建立起來的文明世界毀于一旦，因此人們對于傳統的社會價值體制充滿了懷疑，對原先的也不再信任，但是又沒有一種新的文化和價值觀念能夠替代原有的一切，因此沒有什么能夠支撐人們來面對滿目瘡痍的現實，從而產生了絕望的情緒。傳統的戲劇結構和情節已經不能真實反映現實的荒誕，因此需要一種徹底革新的形式來傳遞主題，這也為荒誕派戲劇的誕生創造了條件。
《等待戈多》于一九五三年在法國首演，在經歷了最初的一段冷場后，觀眾逐漸理解并接受了這一戲劇形式，隨后該劇在歐美各國的演出大獲成功，甚至連舊金山圣昆廷監獄1400名囚犯都被該劇感動得痛哭流涕。這樣一個用傳統標準來衡量實在難以理解的戲劇為什么會產生如此巨大影響？最重要的原因就是作者運用了反傳統的方式來反映人們內心深處的無助與絕望，深刻揭示了戰后西方世界人們精神上的恐懼感和幻滅感。它使人們認識到現實已經殘酷到了無法繼續生存下去的地步，人類已經被社會嚴重扭曲異化了。在該劇中作者從多方面運用象征手法，對烘托主題、達到內容與形式的統一起到了非常關鍵的作用。
一、主題的象征意義
《等待戈多》是一個情節簡單的兩幕劇。在第一幕中，主人公愛斯特拉岡和弗拉基米爾在一條鄉間小路上等待戈多的到來，舞臺背景僅有一顆孤零零的樹。但是戈多到底是什么樣？他什么時候能來或是永遠也不會來，兩人誰也不清楚。為了打發無聊的時間，他們頻繁做些毫無意義的動作，一會兒脫靴子，一會兒脫帽子，一會兒又要上吊。波卓和幸運兒這對主仆在第一幕中間出現，但他們也說些無意義的話之后離場。在第一幕最后一個放羊的男孩出現，告訴他們戈多今天不來了但明天肯定會來。在第二幕中這兩人又在同樣的地方繼續等待，其間他們又遇到了波卓和幸運兒，但波卓已經成了瞎子，幸運兒也已經身心疲憊。劇末放羊男孩再次出現，又告訴他們戈多明天準來。最終他們等待的戈多依然未出現，也許永遠也不會來了。
該劇的主題是等待而不是戈多，但所有劇中人物等待的結果就是必須無休止地等待下去，這無情地揭示了西方社會的荒誕現實和現代人的絕望心理。等待在劇中有著多重含義，它不僅象征著絕望，也象征著人類徒勞地掙扎，唯獨沒有象征著希望。主人公總在等待著不知身在何處的戈多來救贖他們，但這種救贖卻遲遲沒有蹤影，使人們由充滿希望到絕望，這正是西方社會毫無意義的社會生活的真實寫照。最終由于戈多始終沒有到來，愛斯特拉岡和弗拉基米爾想到了自殺，可就是這最后的解脫也無法實現，愛斯特拉岡悲哀地說：“難道咱們什么權利也沒有了？”求生不能，求死也不成，這是多么絕望無助的場景，深刻反映了戰后西方社會的無意義和頹廢。
二、結構和空間的象征意義
在《等待戈多》整整兩幕長的戲中，劇情等于是在原地踏步，毫無進展。作品的結構體現了一種與主題完全吻合的失衡狀態。盡管全劇兩幕發生于同一時間和同一地點，但其實篇幅長短有明顯差異，呈現出一種不平衡狀態。雖然兩幕中的情節大致相同，但人物的對白和出場順序也有明顯不同，這種結構上的不和諧暗示了現實的無序性和絕望。同時，《等待戈多》所展示的是一種靜態的戲劇結構，全劇沒有或低潮，沒有進展，只有重復；沒有啟示，只有等待。因此這種結構巧妙地暗示了生活的乏味和無望。在《等待戈多》中作者并非依靠傳統戲劇的模式結構來達到表現效果，而是依靠舞臺場面、背景布置以及演員的演出本身來表達和傳遞這種荒誕的意義。這些元素看起來是支離破碎，無法反映該劇的結構，但它所傳遞的氛圍卻有一種內在的統一。它雖然以荒誕不經的非邏輯面目出現，但卻往往與二戰后生活在一個彌漫著絕望氣氛中的人們的內心感受相一致，因此往往能夠引起人們的共鳴。在該劇中，結構本身就是戲劇語言的一部分，它充分表達了作者的思想，對于烘托主題起到極為重要的作用。
該劇的空間形象對鋪墊氣氛、烘托主題也起到了極為有效的輔助作用。貝克特將他的人物置于一個貧瘠和荒涼的背景之中，一條光禿禿的公路和一棵僅有四五片葉子的矮樹構成了這一空間內的全部內容。公路不僅意味著他們無家可歸，而且還暗示他們的困境將不斷延續。而那棵幾乎枯萎的矮樹則是對春天莫大的諷刺。該劇對于劇中人物的背景幾乎毫無介紹，我們不知道他們從哪兒來，過去曾經干些什么，因此我們只能關注他們所身處的困境，關注他們將能夠得到什么樣的拯救。正是通過這些非理性的結構、極其簡單的舞臺造型和極為夸張的人物形象，使我們能夠體驗到人生的痛苦與荒誕。
三、時間的象征意義
貝克特在處理作品的時間問題上也頗具匠心，使其對主題起到了極強的渲染作用。全劇兩幕所涉及的時間為兩個晚上集中展示了兩名流浪漢現在的兩個生活片斷，而將他們的過去和未來則擱置一邊。貝克特似乎向我們暗示：由于人物眼下已陷于極端的困境之中，因此，他們的過去已無關緊要，而他們的未來則無從說起。作者讓我們的注意力集中在弗拉蒂米爾和愛斯特拉岡目前所面臨的問題之上，從而使他們的過去和未來盡在不言之中。事實上，“等待戈多”不僅構成了兩個生活片斷中的基本內容，而且也成為這兩名流浪漢在同世界之間以及他們互相之間的關系上最重要的時刻。盡管他們的等待是徒勞的，但這至少使“現在”產生某種意義和懸念。一旦放棄談論戈多就會使他們在這特定的時空內失去自己的存在感。
時間在該劇中并沒有像傳統戲劇中的線性發展，在兩幕劇中我們無法體會到時間的流動，戲中人物沒有過去也沒有未來，對于現在他們也處于混沌狀態，時間在該劇中已經失去意義，不論如何發展最終仍然會回到原點，這也象征著現實生活中的人類，突出了西方世界人們的幻滅感，突出沒有終點的生活的無休止的循環，而人們就在這種看不到盡頭的循環中苦苦支撐。
四、人物的象征意義
在《等待戈多》中最能反映主題的就是貝克特塑造的人物形象。首先對于劇中一直沒有出現的戈多代表什么，人們有很多爭論。有人說，戈多（Godot）就是上帝（God）；有人說戈多象征“死亡”； 而貝克特則說“我要是知道，早就在戲里說出來了”。不管戈多是誰，他都極好地表現出該劇的深刻含義。人們生活在一個充滿了異己力量的社會中，人與人之間用正常的語言已經無法溝通，社會則表現出深重的隔膜感。人們對于自己的命運無從把握，只有把希望寄托于虛無縹緲的“戈多”，他是人們生存下去的最后支撐，他象征著“人類最后的希望”。因此盡管明知希望渺茫，但“我們還得等待戈多”。 同其他現代主義作品一樣，《等待戈多》充分表現了戰后西方世界在信仰上的缺失和迷亂。戈多也許代表上帝，也就意味著人們對于宗教救贖還有著最后一絲希望。但劇中人物多次以輕蔑和懷疑的口吻提到戈多到來的意義，對于西方世界視若神明的《圣經》和《福音書》也用諷刺的口吻表示“想必看過一兩眼”，這又充分表明了人們對于這最后救贖的懷疑，反映了西方世界人們對于宗教的幻滅感。最終戈多的缺失使劇中人經歷了由些微的希望到絕望的過程也即反映了人們對于宗教和社會的最終絕望
盡管貝克特筆下的兩個流浪漢窮途潦倒，但他們的思維和談吐卻反映了一定的學識和修養，與他們現在的處境極不相符。他們既忘了是否來過此地，也無法確定今天為何在此，這無疑暗示了現實的荒誕性。在劇中有關弗拉基米爾和愛斯特拉岡的具體信息少得驚人。除了他倆漫無邊際的閑扯之外，作者并未向我們透露他們過去的身份、職業、經歷、文化程度和家庭背景。捎信的男孩稱弗拉基米爾為“阿伯特先生”，而這兩名流浪漢又分別稱呼對方“迪迪（Didi）”和“戈戈（Gogo）”，不管這是否是“戈多”（Godot）一詞的變異，劇中人物都已經具有廣泛的代表意義，代表了大多數曾經對社會進步充滿希望、對個人發展滿懷信心，但最終被扭曲的社會所毀掉的人類，這也正是戰后西方頹廢主義產生的根源。
等待戈多范文3
（江蘇師范大學外國語學院，江蘇徐州221116）
摘要：《等待戈多》中的人物語言無休無止卻毫無意義，甚至失去了語言最起碼的溝通功能，這恰恰印證了維特根斯坦的“不可說”的理論。劇中的“可說”展現給讀者有限的信息，但更多的意圖與隱藏信息是通過“不可說”得到詮釋與解碼的。而劇作家貝克特也正是以“不可說”來展示西方現代人荒誕與虛無的生存現狀。
關鍵詞 ：《等待戈多》；“可說”；“不可說”；維特根斯坦
中圖分類號：I106. 3 文獻標識碼：A 文章編號：1671-1580(2014)10-0115-02
維特根斯坦的“不可說”悖論指出：哲學問題、倫理學、美學等形而上學的主體的東西不可言說，只有通過有形的具體事物才能自動地彰顯出其重要意義。貝克特的《等待戈多》正契合了這一哲學理論。兩個流浪漢重復而又毫無意義的語言與一些反復的動作實際上揭示了西方現代人存在的意義這一深層主題。兩個流浪漢嘮嘮叨叨，不停地言說，看似可說，實則言之無物，但這讓作品有了更多的闡釋可能。貝克特也通過劇中種種毫無意義、荒誕不經的“可說”，透露給讀者有限的信息，僅僅是劇中人物在一個黃昏，在荒原的一棵樹下等待永遠不會來的戈多。然而，在這有限的“可說”下，凸顯的是這背后的“不可說”來探討現代人的生存現狀：荒誕與虛無。對于生存的意義，貝克特并沒有提供解決的方法，他只是將這種“不可說”以一種荒誕的形式表現出來，以供讀者思考。
一、《等待戈多》中的“可說”
維特根斯坦認為，語言是人物在客觀地描寫事情的發展，對事物表象的直觀呈現，并不觸及文字背后的深層內涵。命題是思想的表達式，“所應用所思及的命題符號即是思想”。“思想是有意義的命題”。通過對有意義的命題的分析，可以把有意義的和無意義的、“可說的”和“不可說的”劃分出界限來。我們在《等待戈多》中讀到了看似是用來表達意義的語言，然而，這些語言反反復復，無休無止，仿佛它們永遠在某種不知所謂的進行中，卻始終找不到目標，或者根本就沒有過目標。劇中被人物已經表達出來的“可說”實際隱含了人生的困境：生存本身就是虛無，如同劇中的人物與他們的行為和語言一樣，處處表達的是在靈魂深處對生命本身的無聊感和絕望。
《等待戈多》劇情極為簡單，只是兩個流浪漢愛斯特拉岡和弗拉季米爾在等待戈多。在此過程中，他們無所事事，簡單而又機械地重復著一些毫無意義的動作與語言。他們嘴里說的一直等待的戈多最終并沒有出現，但等待似乎已成為沒有結局的必然，戈多似乎根本沒有出現的可能。在兩幕的結尾處，他們嘴里說要走，但仍然站著不動或是坐著不動，這無疑表明他們還會等下去。那么，在等待中，時間已經沒有了概念，于是，等待從何開始，將要等到什么時候，都成為未知數。兩個流浪漢似乎也不關心這些，等待已經逐漸內化成他們的習慣。在等待中，他們只能用各種簡單機械的重復動作和沒完沒了卻又毫無意義的語言來打發無聊。
愛斯特拉岡和弗拉季米爾在等待戈多時，沒完沒了地交談爭論。雖然他們的語言毫無意義，但我們從中也可以得到諸多有用的信息。從這些支離破碎“可說的”和“能說的”語言中我們可以發現其有限的意義：比如，他們在等待戈多，他們的等待似乎沒有結果，但他們仍然堅持等待，等等。貝克特正是通過這種語言讓讀者感知他們的等待狀態，并從這些狀態中反省現代人類當前生存的本質。不可否認的是，在劇中，愛斯特拉岡和弗拉季米爾的語言大多數沒有交流任何信息，也不用來表達任何意義，已經完全喪失了語言的交際功能與表達功能。如果仔細分析整出劇中荒誕的語言，我們似乎不難發現這些所謂的語言實際上是維特根斯坦的“不可說”，貝克特以“可說”表達出的是語言哲學意義上的“不可說”。
二、語言交流的缺失——《等待戈多》中的“不可說”
維特根斯坦認為，不是用語言去反映那個已經和語言同構的現實，而是在語言的層面上呈現現實。語言將客觀事實呈現出來，卻并不觸及哲學、倫理等深層內涵。而這些深層含義不宜用語言的形式進行書寫，即“不可說”。因此，他主張，對“不可說”之事要保持沉默。具體到文學創作活動中，可以這樣理解維特根斯坦的“不可說”理論：作家用人物形象、故事情節、場景渲染等具體語言來呈現社會現實與世界，他的任務就完成了；至于如何對主題進行理解闡釋，則是文本之外的事情，是讀者自己的解讀。因此，如果讀者能夠掀開語言這個物質外殼，隱含在文本中令人嘆為觀止的豐富內涵就會被發掘出來。《等待戈多》中的場景極其簡單，沒有故事情節與人物刻畫，讀者看到的是兩個流浪漢毫無意義的語言與動作?？梢哉f，貝克特在劇中關注的并非“可說”的語言，他并沒有準備通過用語言來告知讀者任何信息與意義，而是讓讀者自己去體會語言之外的東西，以發掘事物本身的內涵。貝克特認為：“我們不能馬上消除語言，但是我們可以盡我們所能，讓語言漸漸聲名狼藉。我們必須讓語言千瘡百孔，這樣，隱藏在語言背后的某種東西，或者根本就沒有東西的東西，就會顯露出來；我想這可能就是當代作家最崇高的理想了吧……有什么理由不讓語言表象這種可怕的物質像聲音表象一樣融化呢？”這是貝克特對“非語言文學”的預言。因此，在劇中，兩個流浪漢的語言前后矛盾、雜亂無章，他們根本不能理解對方，這大大削弱了語言的溝通功能和表意功能。不僅如此，劇中長時間的沉默實際是大段的語言空白。于是，人類用于溝通的語言儼然成了擺設，人物間無法溝通，所謂的語言或是言語根本無法構建情節，更不能表達人物的思想，那么，貝克特通過這種方式僅僅想表達的是人類所面臨的語言危機嗎？抑或是在這種語言背后，貝克特想要有更深刻的表達？當然，毋庸置疑的是，“貝克特的作品中，語言危機是很突出的，他想把語言降低到最基本的對等程度”，劇中有一段是幸運兒有關“思想”的表白，然而卻晦澀難懂，無從理解。這一大段表白被很多評論家認為是以上帝開頭，“……有一個胡子雪白雪白的上帝超越時間超越空間確確實實存在他在神圣的冷漠神圣的瘋狂神圣的暗啞的高處深深地愛著我們”，這一段文字沒有停頓，沒有標點符號，詞語之間毫無邏輯可言，讓讀者無從閱讀。劇中人物用語言所表達的思想如同這一段文字一樣毫無意義可言，這是因為“人類的語言已失去了交際功能，思想也變得毫無意義。人的神性與動物性似乎已經失去了界限，人類已淪為殘缺不全的動物性的存在，殘缺與衰朽使人類再也無法操作自己的生存和命運”。那么，貝克特《等待戈多》中的“可說的”和“能說的”背后所要表達的“不可說”便不言而喻了：人類沒有了最基本的語言溝通功能，他們之間是互相隔離、互相疏遠的，這樣的人類是孤獨的。
等待戈多范文4
【關鍵詞】經濟危機；《等待戈多》；“貝克特悲觀主義”；警世；希望
2008年世界經濟危機之后，在文化戲劇界發生了一件耐人尋味的事，那就是《等待戈多》的“復活”和上演。更有意思的是，關注這一文化現象的多是財經類報刊。2009年，《第一財經日報》轉譯大衛?司密斯的文章說：“繼其首演56年后，巴黎巴比倫劇院里上演的該劇，仍然是什么都沒有發生，兩次。英國重新推出舞臺劇《等待戈多》，由《魔戒》中巫師甘道夫的扮演者伊恩?麥凱倫（Ian McKellen）和帕特里克?斯圖爾（Patrick Stewart）扮演兩個流浪漢，在倫敦巡演，并將于4月底結束。同時，該劇在美國也實現了復興，納森?連恩（Nathan Lane） 和比爾?厄文（Bill Irwin）出演流浪漢，于下月在百老匯上演?！?[1]在世界金融體系陷入危谷、經濟持續走低之時，在法英美等西方主要國家劇院隆重推出了荒誕劇《等待戈多》，且反響熱烈，不得不引人深思。
《等待戈多》為什么會在經濟危機的背景下復活？這種間接的方式能否驚醒“華爾街”精英的貪婪和無能？還是僅僅從戲劇欣賞的角度，聊以表達沒有過錯卻不得不承擔后果的普通人的迷茫和無可奈何？或者是它再一次超越了具體環境，表現了某種人類面對無法預知的災難時的緊張失措，面對無法把控的未來時對救贖的苦苦等待？
一、醒世和警世
《等待戈多》在經濟危機中是一劑警世良藥。
二戰之后，資本主義世界發展得順風順水，科學技術長足進步，社會生產力大幅度提高，物質財富迅速膨脹。隨著蘇聯的解體，資本主義似乎取得了空前的勝利，西方世界的盲目自信和驕傲一再滋長，消費主義大行其道。進入21世紀，忽然之間情勢大變。經受“911”重創之后的美國社會，在2008年，引發了因為次貸危機而蔓延的全球金融危機，股災、失業、企業銀行破產、“法拍屋”等字眼充斥著2009年的各種新聞頭條。在歐洲，希臘、西班牙讓歐債危機浮出水面。前所未有的經濟萎縮和低迷，逐漸演變成尖銳的社會矛盾。2012年美國又出現了“占領華爾街”的示威游行活動，整個歐洲的民眾的抗議浪潮此起彼伏。
正是西方社會長期追逐的消費主義、物質主義，在華爾街彌漫的貪婪的發酵下，消解了“美國夢”的“機會均等”“奮斗”“成功”等“正能量”，讓普通民眾陷入了精英們的“金融陷阱”，多年積累的財富在一朝之間清零，昨天的“富足”成為今天“拮據”的諷刺，沒有過錯卻不得不承擔危機的后果?！笆澜缡腔恼Q的”這一次的喻體不再是“戰爭”，而是“經濟危機”。一無所有、痛苦疲憊、無助幻滅、迷茫無奈，一不小心，大家都成了《等待戈多》里的流浪漢。在這樣的背景和心態下，《等待戈多》分明就是一部現代版的“警世通言”。
二、絕望和希望
《等待戈多》在經濟危機中是絕望中的希望。
大家普遍認為，《等待戈多》的主題是存在主義主題：世界是荒誕的，現實是丑惡的，人們的生活是一種毫無意義的重復?！兜却甓唷穼⑷藗兊纳鏉饪s為流浪漢日復一日的等待，反映了戰后西方社會人們從內心深處感受到的現實的荒誕感和虛無感。劇中的“等待”就是愛斯特拉岡和弗拉季米爾的存在方式。人沒有了希望，等待還能意味著什么？在漫長的等待中，無論他們自身還是他們的等待，都發生了質的變化。等待，漫長無期，沒完沒了；沒有希望，無法實現。等待的無限可能被剝奪了，只剩下毫無意義的等待本身和無法實現的未來。貝克特冷峻地為西方人畫下的這幅“末日圖畫”完全是“超現實”的，但真實得令人窒息，令人震顫。
但能發現和表達這種“痛覺”，就是對人類墮落和絕望的反撥，就是一種希望和拯救，就是悲憫和仁慈。
1969年，貝克特“因其作品具有希臘悲劇的凈化作用和新奇的形式，從而使現代人從精神貧困中振奮起來”而榮獲諾貝爾文學獎。[4]356 “當我們對人類尊嚴的認識愈深刻，對人類墮落的經驗就使我們愈痛苦。這正是貝克特悲觀主義中凈化生命力量的源泉，它滿含著對人類的愛，這種愛來自對人類的理解。只有當它深入到痛恨和絕望之中時才能獲得這種理解，而在極度的痛恨和絕望中我們發現了無限的憐憫和同情?！?[4]358顯然，“貝克特悲觀主義”的核心就是痛恨絕望之中的愛和希望。
古希臘神話故事中潘多拉來到人間，打開了盒蓋，里面的災害像股黑煙似地飛了出來，迅速地擴散到地上。盒子底上還深藏著唯一美好的東西：希望，但潘多拉依照萬神之父宙斯的告誡，趁它還沒有飛出來的時候，趕緊關上了蓋子。“關在盒子中的希望”到底是剝奪了人類的“希望”，還是為人類保留了“希望”？這里有兩種截然相反的看法。其實這取決于解釋者的主觀心態。樂觀主義者認為，潘多拉害怕地關上了盒子，結果留下盒子中唯一美好的東西――希望，因此，即使人類不斷地受苦、被生活折磨，但是心中總是留有可貴的希望，才能自我激勵。悲觀主義者認為，雅典娜為拯救人類而放置在盒子最底層的“希望”被永遠關在盒內了，沒有來到人間，人類得不到希望和救贖。
希望是什么也許不重要，關鍵在于人們是如何理解希望的存在方式和意義的?？梢哉f，正是對待“希望”的不同理解，造成了傳統意識和現代意識的分野?！兜却甓唷分械摹跋Ｍ?，似乎有著這兩種矛盾著的涵義。首先，在《等待戈多》中希望似乎是全部的意義和價值所在，是幫助和救贖苦難者脫離苦海的最后的稻草。劇中說：“戈多是一個救星，是一個希望”，“他要是來了，咱們就得救了”，“要是不來呢，咱們明天就上吊”。所有的人急切地等待著戈多來引領他們，賦予他們在灰暗中的生命以光明和意義。其次，戈多又是若有若無的。戈多遲遲不來；戈多只有明天才會來，“希望”只有明天才能實現。而在今天，可以做的唯一的事情只有“等待”。如此生存矛盾的癥結點在于：人只能生活在今天，一切希望卻在明天。終于等到了昨天希望中的明天了，卻又發現仍舊身處于又一個明天前的今天?！拔覀兩钤诮裉欤Ｍ钤诿魈臁蔽覀兒拖Ｍ芙?，卻無法相遇，這是令人沮喪的。但“明天會好些”，這是《等待戈多》一劇給觀眾的主要啟示。今天有暴力、痛苦、煩躁、無奈，但仍值得等待，等待“明天會好些”，這就是希望和安慰，就是堅韌的活下去的理由。
《等待戈多》像一面哈哈鏡，讓我們看到了可笑可悲可憐的自己，作為觀眾如果意識到了這一點，在同情劇中人的苦難和否定他們的存在方式的同時，“等待”的審美意義就轉化為肯定和再生的愿望與勇氣，就超越了虛無和荒誕，給我們以驚醒和精神提振。
【參考文獻】
[1]（英）大衛?司密斯.戈多，我們在等待[N].王繁，編譯.第一財經日報，2009-3-13.
[2]（美）格林斯潘.美國次貸危機的教訓[N].英國：金融時報，2008-3-18.
等待戈多范文5
葛多回來了。
那個六月的午后，我照鏡子時發現頭上長出了幾根白發，我說：“孫儷，給我拔白頭發?！?/p>
孫儷坐在陽臺上，我的頭枕在她的腿上，陽光下，我的白發格外醒目。
孫儷的手溫柔地撫過我的頭發和臉頰，我愜意地躺在她的懷里，陽光曬得我迷迷糊糊。就在我快要迷糊過去的時候，我聽見孫儷說了一句“葛多回來了。”
葛多回來了。我醒了，陽光刺得我睜不開眼。
我聽見孫儷又說：“葛多回來了，我要去找他?！?/p>
孫儷和葛多最后一次相見是在大學畢業前夕，兩個人席地坐在沂河邊的沙灘上，六月的陽光照著靜靜的沂河，河面上有水鳥在盤旋。在這個傷感的六月里，葛多揮舞著雙手對著河水激情澎湃地喊了一嗓子，“十午后，這座城市將是我們的天下！”
這句豪言壯語似乎成了葛多的謝幕詞，從此以后，他從孫儷的生活中消失了。
一晃十年過去了，在這漫長的十年里我和孫儷結婚、生子，過著平淡無奇的生活。
婚后的日子是瑣碎而單調的，歲月像一把無情的刀子削去了我青春的鋒芒，在我的眼角、額頭留下了深刻的印記。葛多的豪言壯語已經成為青澀年代的墓志銘，青春不再，日子像和尚手中的木魚，敲一天是一天。
孫儷似乎還在懷念著那個激情四射、壯志滿懷的葛多，她還沒有從夢里醒來。她整日埋怨我窩在那個不死不活的單位里混日子，讓她惱怒的是已過而立之年的我在單位里至今仍是一個大頭兵，任別人呼來喝去。
吵架是不可避免的，有，了第一次就有第二次、第三次，最后的最后，我們經常為了一點雞零狗碎的瑣事吵得天翻地覆。
在一次爭吵過后的午夜，我聽見孫儷在夢中喊一個人的名字：“多多，我的多多，你在哪兒呀？”
現在，葛多回來了。我該怎么辦？
我出了家門，尾隨孫儷而去。
孫儷沿著出城的道路一直向北，再向北。人流稀了，車輛少了，沂河展現在眼前。
孫儷輕車熟路地沿著河岸西行，穿過一片小樹林，孫儷從河沿的臺階下到一片空闊的沙灘上。
六月的陽光照著靜靜的沂河，河面上有水鳥在盤旋。孫儷靜靜地站在沙灘上，一任風吹亂她的烏發，掀起她的衣角。
黃昏降臨，落日的余暉淡淡地灑在孫儷身上，她的臉上竟然呈現出了少女般的紅暈，她的目光清澈而深情，她攏了攏鬢角的亂發，用少女般甜潤的嗓音呼喚著一個人的名字：“多多，我的多多，你在哪兒呀？”
孫儷的深情呼喚一下子把我拉回到十年前那個六月的午后：湛藍的天空下，陽光、沙灘、盤旋的水鳥、仰臉傾聽的孫儷和侃侃而談的我。
在那個傷感而多情的季節里，美麗純情的女大學生孫儷已經被我的言語蠱惑了，她眼神迷離，兩腮酡紅，深深地沉醉在我編織的夢網里了。在我的“演講”中，未來已經幻化成一條金光大道，無限伸展，觸手可及……講到最后，我站起身，揮舞著雙手對著滔滔河水激情澎湃地喊了一嗓子：“十年后，這座城市將是我們的天下！”
夜幕悄悄降臨了，遠方的城市已點亮了星星點點的街燈。孫儷深深地吸了一口氣，她對著茫茫夜色呼喚著：“多多，我的多多，你在哪兒呀？”
呼喚聲驚飛了一只水鳥，鳥兒撲騰著翅膀飛向了天空。這只騰空而起的水鳥突然把我的一顆沉睡的心扇動得猛跳起來，我感覺雙臂像長了翅膀，我的嗓子癢癢的，我身輕如燕，展開雙臂朝著呼喚聲響起的地方飛奔而去，“孫儷，我來了――”
等待戈多范文6
關鍵詞：貝克特；荒誕派戲??；《等待戈多》
荒誕派戲劇興起于二十世紀四五十年代，首次由批評家馬丁?埃林斯提出。第二次世界大戰慘絕人寰的殺戮而后形成的資本主義意識形態否定了生命的意義，世界讓人捉摸不透，社會令人心神不安，人類劫后余生，撫摸著戰爭帶給的傷疤，無所適從，處于無望的境地，這時以存在主義哲學為思想根基的荒誕派戲劇便應運而生。其中貝克特的《等待戈多》作為荒誕派戲劇的典型，集中反應了二戰后人們的精神狀態。世界是冷酷而無情的，人生本來毫無意義，人與人之間信任全無。悲觀與頹廢，虛無與絕望，充斥著人們的內心。可貝克特不愿將痛苦的人類徹底推入絕望的深淵，于是他在無望中給人留下了一道希望之光。等待雖意味著幻滅，意味著停滯不前，但貝克特正是在這無望的等待中激起人們掙脫這滿是荊棘與災難的人生的勇氣。
一、非連貫的故事情節
傳統的戲劇強調結構緊湊，情節完整生動?；恼Q派戲劇則近乎無情節結構?！兜却甓唷肥且徊績赡粍。搫∪狈尤说墓适虑楣?，而是自始自終處于一個相對靜止的狀態。第一幕，主人公流浪漢愛斯特拉岡（戈戈）與 佛拉季米爾（狄狄）出現在一條寂靜的村落路旁，旁邊有一棵光禿禿的樹，他們自稱要等待戈多，可戈多究竟是誰就連他們自己也不知道。可他們依然執著的等待著。期間為了消磨時間，他們無聊地談著話，陳詞濫調，不知所云。戈多一直沒有出現，卻等來了主仆二人波卓和幸運兒。波桌用繩子牽著幸運兒，并揮舞著鞭子呵斥著他，他則拿著行李，唯命是從。等待繼續著，戈多的使者到來，他告知戈戈和狄狄戈多今晚不來了，但明天準來。第二幕，依然是場景再現，同一時間，同一地點，光禿禿的樹上長出了四五片葉子。他們依然等待著戈多，說著支離破碎的語言，做著荒唐的動作。這時，波卓和幸運兒再次出現，波卓成了瞎子，幸運兒成了啞巴。戈多的信使再次通知他們戈多今晚不會來了。就是這樣的兩幕劇，沒有情節的發展，沒有跌宕起伏，更沒有結局或悲或喜，他們就這樣無休止的等待，周而復始。但這正是貝克特的初衷，他將人生的無望與虛無的抽象精神通過舞臺呈現出具體的可觀的形象，使觀眾猶如身臨其境般感受到那種刺骨的荒誕。這種看似沒有任何情節可言的戲劇有著自己的可被理解的內涵正是荒誕派戲劇的一大特點。
二、支離破碎的語言
語言作為溝通與交流的載體在荒誕派戲劇中完全喪失意義?；恼Q派劇作家普遍認為既然人生如夢，虛無縹緲，世界荒誕不經，那么溝通人類的語言也自然失去了其交流的意義。從《等待戈多》戈戈與狄狄的對話中不難發現荒誕派戲劇的第二大典型特征：語言冗長、重復、自相矛盾，又不合乎邏輯。劇中，戈戈與狄狄語無倫次的對白給觀眾留下了深刻印象。例如：
戈戈：我問你一個問題。
狄狄：啊。
戈戈：你回答了嗎？
狄狄：蘿卜怎么樣？
戈戈：它是一個蘿卜。
不合邏輯的語言與答非所問的對白增強了荒誕感與表現力。對話中，二人說的最多的話便是“咱們走吧”，“我要走了”兩句，毫無意義又不斷重復。整部劇語言荒謬，枯燥乏味又空洞無物，這也暗示了人與人之間形成的溝通障礙。貝克特采用如此語言特征，具體地展現了人的生存境況，人生來便是無意義的存活，那么任何溝通也將困難重重。由此影射出人類必然孤獨，人與人之間必然存在的淡漠與隔閡。
三、沒個性的人物形象
戈戈和狄狄其實代表著二戰后孤獨的舔著傷口，失去信仰，精神空虛，無所適從的人們。他們一直執著的等待著救贖，等待著希望，等待著一個新的信仰可以重新支撐起他們堅定的信念?？墒牵涍^戰爭的蹂躪和苦痛的折磨，人們早已人格喪失，個性毀滅。猶如戈戈和狄狄，破衣爛衫，精神萎靡，兩個流浪漢在荒蕪的村落路旁，明知戈多永遠不會出現，也還要固執著等待，他們已經麻木不仁，多次想要自殺可還是要寧愿在等待中死去和消亡。他們沒有個性，只是無奈的等待，他們的等待沒有起點，也沒有終點，永無止境。他們身旁的一棵禿樹代表著空虛的世界，樹上的四五片葉子是在等待中給與他們的絲絲希望，是支撐他們等待下去的精神支柱。
四、結語
總的來說，荒誕派戲劇以其環形封閉的結構，乏味荒謬的戲劇語言以及體現虛無，缺失與空虛的戲劇主題活躍于文學界。但是，值得注意的是，貝克特筆下的劇作表面上傳達一種消極的生存狀態，本質上，他卻希望通過對荒誕派劇作的解讀，引起人們的無限思索。在絕望中激起人們積極對待生活的勇氣，只要有一絲希冀，便奮不顧身前行，而非終極等待。
參考文獻：
[1] 段漢武.《等待戈多》荒誕中的真實 無意義的意義[J].社會科學戰線.2006（3）；