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回族姑娘范文1
回族男子服飾最顯著的標志，就是頭戴無沿小白帽（俗稱回回帽）。無沿小白帽在回族中的普遍使用，是與伊斯蘭教有關系的，因為伊斯蘭教的“五功”之一――禮拜要求禮拜者頭部不能暴露，必須遮嚴；磕頭時，前額鼻尖要著地。這樣，不戴帽子禮拜不符合教義，戴有沿帽子禮拜又不方便，而無沿小白帽則能彌補二者的不足。而且小白帽容易清洗，能經常保持干凈，所以受到廣大回族的喜愛，因而也稱為“禮拜帽”?，F在回族群眾戴白帽，實際上已成為回族身份的一種標志。小白帽亦稱為“號帽”，就是這個意思。小白帽在同是信仰伊斯蘭教的東鄉族、保安族、撒拉族中也普遍受到歡迎而廣泛使用。
小白帽的式樣，大部分是圓形平頂，但由于地區和教派不同，有的回族也戴五角帽、六角帽或八角帽，有的還在小白帽正中繡上阿拉伯文字樣。回回帽的顏色以白色為主，但到了冬天，為了適應天氣的變化，有的回族老人就戴上用毛線織成的棕色或黑色無沿帽，年輕人外戴棉帽或皮帽，底下戴小白帽，并故意將白邊露在外面，以表示自己是回族。回回帽也有用黑色或紅色的平絨做的。在參加宗教活動時，有些回族還頭纏 “太絲達爾”（用白色或黃色絲織品制作的長布條，男性在參加重大宗教活動時要將它一圈一圈纏繞在頭上），這是參加宗教活動專用的，平時不纏。
回族男子的衣服，最常見的是用白布做的雙襟軟扣襯衫（回族稱為“汗褂”），天涼時套一個青坎肩，褲子為深色或白色的大襠褲。到了冬天，西北、東北等地的回族，喜歡穿二毛皮的長、短大衣，有些在家閑居的老人，常穿套褲（無腰部，只有長及膝蓋以上的兩條棉褲腿），耳朵上戴一對繡花青耳套，也常穿棉坎肩。
回族還有宗教場合專用的服裝，如到清真寺做禮拜時穿的“衷白”。“衷白”類似阿拉伯的長袍，直領，胸前開扣，顏色多為黑、白兩種。在清真寺念經的滿拉（波斯語，意為學生）畢業時，要舉行隆重的“穿衣”儀式，他們穿一件綠色的長袍，頭纏“太絲達爾”，以示取得了當阿訇的資格。
回族男子服飾最顯著的特點，就是白，從頭上戴的小白帽，到身上穿的白襯衣，甚至白布褲子，無不以白色為佳。之所以崇尚白色，與伊斯蘭教的影響是分不開的。伊斯蘭教圣人生前就喜愛白色衣服，他曾多次說過：“你們宜常穿白衣，因為白衣最潔最美?！绷硗猓驗橐惶煲鑫宕味Y拜，要經常保持衣服的清潔，而白色的衣飾最能把污穢顯示出來，以便隨時洗滌，保證做禮拜時身體和穿戴必須潔凈的規定。
回族婦女的衣著打扮，較之男子更具特色。戴蓋頭在西北回族婦女中很普遍，深受她們的喜愛。蓋頭是羽紗、綢子制成的，顏色主要有綠、黑、白三種，其作用是除露面孔外，能遮住頭的其他部位，如脖子、頭發等。回族少女和已婚的戴綠色的蓋頭，中年婦女戴黑色的，老年婦女戴白色的。已婚和中老年的婦女在蓋頭下面還要戴白色或灰色的圓形撮口帽。中老年婦女的蓋頭較長，姑娘和們的只到肩部以下。
回族婦女戴蓋頭，主要源于《古蘭經》的規定。在阿拉伯國家，穆斯林婦女們或用長袍遮身，或用面罩遮面。而在我國回族婦女中，長袍和面罩是不存在的，取而代之的就是具有回族特點的蓋頭。
回族姑娘范文2
也許很多人都見過回族婚禮，但很少有人在寧夏回族自治區回族聚集的鄉村，親身經歷過回族婚禮后的第二天“耍公婆”、新婚夫婦“闖關”、“認公婆”的熱鬧場景。
寧夏回族自治區川區一帶的回族有一個特點，小伙姑娘結婚的當天，親朋好友前來祝賀，吃完宴席各自散去，并沒有太大的。但懂行的人都知道，重頭戲在第二天。
第二天一大早，街坊鄰居、親朋好友從四面八方趕來，來的人越多，證明主人家人緣好、威信高；給主人家玩的花樣越多、越狠，主人就越高興。
每個村里都有幾個善玩、會玩的大嬸、大媽，她們早已準備好道具，先是戲耍新婚夫婦，讓他們闖關認長輩。
第一關：早生貴子。一位大嬸手拿一根細繩拴著兩顆紅棗，將新婚夫婦從洞房引出來，而且兩位新人必須手挽手跳著舞步出來，然后另一位大嬸手捧六顆核桃，放在地上，手拿笤帚等待新人來搶核桃，一旦新人來搶，她會揮動笤帚掃開核桃，阻止新人來搶，直到一對新人搶到核桃為止；然后一對新人還要繼續共同吃掉大嬸線上拴著的兩顆紅棗，意寓“早生貴子”（男孩）。
第二關：風雨同舟。新婚夫婦從門口擺著的方桌下面鉆進早已準備的大紙箱里（電冰箱包裝盒），門口的人把紙箱兩頭封住，然后所有人來回搖晃，直到一對新人求饒為止。意寓夫妻二人“風雨同舟”。
第三關：心靈手巧。一對新人先后鉆出紙箱后，面前擺著十幾把凳子和桌子，每一個凳子下面都放著一根筷子，一位大嬸給了新娘一雙筷子，讓他們站到凳子上，由新郎抓住新娘，新娘彎腰把地上的筷子夾起來就算過關，難度挺大，一旦失手，新郎就免不了挨打。這是考驗新娘心靈手巧的一關。
第四關：火眼金睛。這一關是將公公婆婆用床單罩住，不準出聲，由新娘辨認出公婆，并敬上蓋碗茶，而且認公婆時要反叫，叫公公是婆婆，叫婆婆是公公，一旦有錯，新郎受處罰。
回族姑娘范文3
冬至前夕，12月18日，五師九團回族職工馬仲清邀請湖北孝感、安陸市的幾位 “親戚”來到家中，和他們一起包餃子、話家常。
今年45歲的馬仲清是該團四連職工，因為妻子常年患病，生活壓力比較大。自湖北省與博州、五師少數民族家庭開展 “結親戚、結對子，促民族團結、促長治久安”的“雙結雙促”活動以來，孝感安陸市便與馬仲清結為“親戚”，給了他很多幫助。
收到馬仲清的邀請，援疆干部們滿心喜悅。為了減少他的經濟負擔，援疆干部們一大早就買了包餃子用的食材，用細心體貼的實際行動幫助著馬仲清。
一進門，李正彪就放下手中的東西，握住了馬仲清的手。
“這多不好意思，我請客還讓你們買東西，多不好！”樸實的馬仲清不善表達，反復說著“不好意思”。
一番寒暄后，大家開始動手，共包“援疆餃”。
和面、洗菜、炒雞蛋、拌餡，分工合作，一切就緒后，幾個人便圍坐在茶幾前包起了餃子。
冬至為什么吃餃子、冬至在湖北有哪些習俗，援疆干部們一邊動手，一邊介紹著漢族的節日習俗，馬仲清也時不時地補充一下回族的習俗文化。
“你看孫丹包的餃子像蝴蝶，不過就是‘肚子里沒貨’！”細心的楊寧娜很快就發現了“秘密”。
“我這‘蝴蝶’好看不好吃，我覺得還是馬大哥包的餃子又漂亮又實惠！”孫丹謙虛地說，“馬大哥，你這怎么包的，教教我！”
“你看，先要多放點餡進去，再把餃皮向中間捏一下，最后兜住兩邊往里合攏，用力要均勻，邊兒要捏緊，吃起來才好！”馬仲清耐心地示范著。
邊教邊學，邊說邊笑，轉眼間，一個個漂亮餃子陸續 “問世”，而回漢一家的親情也緊緊凝結在一起。
燒開水，煮餃子，吃著大伙自己包的餃子，每個人都體味著別樣的溫暖和感動。
“我們回族人一般不過冬至，今天湖北的親戚來了，一塊包個餃子、吃個飯，加深一下我們之間的感情，又多了幾個朋友，心里非常高興。”
回族姑娘范文4
以茶定姻緣滇西南的德昂族有悠久的種茶歷史，每當春茶萌發、滿山遍綠之時，德昂族的青年男女便會相互邀約上山采茶，一首首傾訴男女愛慕之情的采茶調也隨之飄蕩在茶林中。若是哪位小伙子看上了某位姑娘，此時就可以主動靠上去幫她采茶，姑娘如果有意就會熱情地與之交談。幾天后小伙子就會托好友給姑娘送去一小包茶葉“傳情”，姑娘若愿意便會將茶葉收下，否則會委婉拒絕。當姑娘收下“情茶”后，小伙子便可以大膽地去“串姑娘”――光明正大地到女方家中坐在火塘邊與姑娘談情說愛。當感情成熟時，男方的父母便請媒人帶上兩包茶葉去女方家里說親。生活在云南的拉牯族，當男方到女方家中說親時，送給女方的禮物中也必須有一包茶葉和兩只茶罐，而女方則要通過品嘗男方送來的茶葉來評判男方勞動的本領如何。生活在遼寧、內蒙古一帶的撒拉族，定婚禮品中也必須有2公斤的茯茶一塊。居住在甘肅一帶的東鄉族定婚禮品中也必須有茯茶兩盒。廣西壯族男青年首次去女方家中相親時，姑娘按當地風俗要給小伙子敬一杯茶，如果茶中有糖，說明姑娘看上了小伙子；如果是淡茶，則說明姑娘不同意這門婚事。廣西一帶的苗族小伙子去女方家里求婚時，姑娘也會十分客氣地沏上一杯茶，如果茶水中有四片茶葉，說明姑娘對小伙子有意，如果茶杯中只有三片茶葉，則表示拒絕。
陜西省韓城一帶的青年男女由相見到成婚，每一步都要有茶來牽線搭橋。男方長輩帶小伙子第一次去女方家中說合，稱之為“相親”。經過互相介紹和交談，若姑娘相中男方，姑娘的父母便會當眾高聲喊到：“叫娃兒(女兒)給她叔(伯)敬茶?！贝藭r姑娘便一邊敬茶一邊對男方長輩稱呼尊稱，這叫“改口”。相親之后是“定親”，定親儀式在男方家中進行。午飯前由姑娘依次給男方家中長輩敬茶，先是由姑娘倒茶，再由姑娘親手一杯杯送到長輩手上，這叫“認親”。寧夏回族的風俗是，若一對青年男女相互有意，經媒人中間搭話之后，便由男方的父母帶1斤香茶、2盒紅糖和1斤點心，會同媒人一同去女方家里說親。女方同意后，便會選擇一個吉慶的日子，舉行定婚儀式。定婚這天，男方除了要準備一腿羊肉、一刀牛肉、一對魚之外，還要裹10對或20對“茶包”，每個茶包中包有茶葉及紅棗、枸杞、核桃仁、冰糖、白糖、柿餅、桂圓、芝麻等食品。這些東西還要裝在食盒中請人抬著由阿訇親自帶領送到女方家中，因此定親也稱之為“下茶”。禮品中有茶包，表示女方已受聘此婚事，不再反悔。女方還要將男方送的茶包分送給自己的親友，讓親友們共享其樂。
喜茶添吉慶 青年男女由相認到定親少不了以茶為媒，當他們終成眷屬，喜慶熱鬧的婚禮上更是少不了以茶助興。
江蘇揚州地區的新娘一進門就要先吃“三道茶”――“蓮子茶”、“棗子茶”、“桂圓茶”，意含“并蒂雙蓮”、“早得貴子”之意。陜西韓城一帶，新婚之夜姑嫂要領新娘到本族中挨門挨戶走一趟。每到一家，先由姑嫂作介紹，新娘便喊一聲長輩的尊稱，同時獻上一杯清茶，這叫“認門”。認門回來后，街坊鄰居早已聚在洞房等待吃新娘的喜茶了，新娘要熱情地敬茶，這是鬧洞房的序曲。
寧夏回族的新娘在結婚這天，要在吃過午飯后，特意換上娘家陪嫁的嫁衣，來到上房給男方家中長輩及兄弟姐妹敬“八寶茶”。新娘當眾將茶碗蓋揭開，把娘家送的上等好茶、冰糖、紅棗、葡萄干、核桃仁、枸杞、芝麻、杏干等依次放入碗中，然后再用沸水沖入，雙手捧遞過去，同時還要親切地說一聲：“請喝香茶?！边@種敬茶儀式要在新婚頭幾天天天進行，每天早、午、晚3次。
回族姑娘范文5
論文摘要：本文通過查閱文獻資料，對新疆的維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族等12個世居少數民族的傳統體育項目進行整理歸納，揭示其文化特征根源，以求傳承與發揚。
新疆自古以來就是多民族聚居的地方，在 166萬平方公里的土地上，生活著 47個民族，其中有12個世居少數民族，他們分別是維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克孜族、錫伯族、塔吉克族、烏孜別克族、達斡爾族、滿族、塔塔爾族和俄羅斯族，其中維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾、烏孜別克七個少數民族遍布全疆。在漫長的歲月中，他們世代繁衍生息，創立了豐富多彩、見格迥異的民風民俗。由于地域環境的特殊性，造就了膘悍、英勇、尚武的民族特征，并在不同生活習慣和宗教信仰的影響下，從長期的生產斗爭實踐中創造出多姿多彩的民族體育項目。在歷史的長河中，它用一種獨特的體育文化語言，訴說著各族人民的生活、習俗、智慧和追求，是體育文化中的一朵奇葩。
1 新疆世居少數民族分布及特色傳統體育項目
新疆12個世居少數民族豐富的傳統體育項目是民族文化資源的重要組成部分，各民族都有其特色傳統體育項目(見表 I)。目前，新疆已經發掘整理出的民族傳統體育項目共629個小項，其中，速度賽馬、賽走馬、賽駱駝、民族式摔跤、叼羊、射箭、秋千、武術 、背式拔河、國際象棋等被列入新疆少數民族傳統體育運動會的正式比賽項目；達瓦孜、馬上角力、姑娘追、斗雞、沙哈爾地 (空中轉輪)等成為自治區少數民族傳統體育運動會的表演項 目；速度賽馬、賽走馬、民族式摔跤、射箭、秋千、武術已成為全國少數民族運動會的正式比賽項目，達瓦孜、馬上角力則多次參加了全國少數民族運動會的表演項目。
2 新疆世居少數民族傳統體育項目的文化根源
2．1 地域文化根源
少數民族體育的產生和發展，都與特定的 自然環境緊密相關，是人們適應與改造環境的一種體現，也是人與 自然斗爭的一種反應。新疆 (古稱西域)，是聯系亞歐的必經之路，從西漢開始成為中國統一的多民族國家不可分割的組成部分。在古代歷史上 ，這部分地區民族遷徙和交往活動十分頻繁，使居民的種系族屬和民族關系錯綜復雜。加之新疆復員遼闊，自然資源豐富，地形我樣，有高山冰川，有平原綠洲，有遼闊美麗的草原，也有荒無人煙的千里戈壁。這一塊塊地貌氣候奇特、人文景觀迥異的地理環境，形成了各民族不 同的生活圈子。天山以北地 區冬季漫長，夏季短暫，氣候濕潤，利于森利和草場的生長和發育也利發展畜牧業 ，嚴酷險峻的 自然環境和動態的生產方式培養了他們堅韌刻苦、豪邁頑強、勇敢剽悍、自由樂觀的精神性格，于是從日常生活的需求中演化出了很多傳統項目，如：賽速度馬、賽走馬、刁羊、跑觀射箭、滑冰等。而天山以南冬季短暫，夏季漫長，屬于溫帶干旱荒漠氣候，這里的人們多是定居，以農業為主要的生產生活方式。經過歷史的發展和演變 ，這一地區所產生的體育項 目主要有摔跤、拔河、賽跑、蕩秋千等跑、跳、投及武術、角力等。
2．2 軍事文化根源
我國許多少數民族的社會發展史 ，既是一個不屈不撓英勇奮斗的戰斗史，又是一個慘烈悲壯、可歌可泣的血淚史。一些民族在戰爭中滅絕，一些 民族為了生存和 自由被迫長途遷徙。為了民族自下而上和民族利益與異族時有爭端發生，但由于許多少數民族在政治、經濟和軍事等方面都沒有形成獨立的體制，特別是在軍事上從未形成或產生固定的軍事組織，也沒有獨立的軍事制度，因此生產勞動中的體育技能往往也用于戰斗。
哈薩克族是生活在馬背上的民族，他們的歷史充滿戰爭色彩，由于生產需要精騎善射，于是便產生 了馬術、馬上摔跤、跑馬射箭等馬上運動，而這些運動無不與氏族社會部落之間的戰爭息息相關。同時他們也意識到，只有強健的體魄和機敏的頭腦才能贏得戰爭，而這種軍事戰斗的需要也作為一處直接動力促進了這些具有軍事功能體育項目的不斷發展。又如馬上擊棍是柯爾克孜族的傳統體育比賽項目，很像古人在馬背上揮舞長矛進行廝殺，場面精彩而熱烈。這種游戲就是從古代戰爭中沿襲下來的，后來演變柯爾克孜喜愛的一項體育活動，表現牧民們勇敢果斷的精神，至今仍沿用。
現在，這些活動失去了其軍事意義 ，但仍在民族體育文化的百花園里綻放著絢麗的光彩。
2．3 生產生活文化根源
新疆少數民族傳統體育項目作為一種文化形態，源于各民族人民的生產生活，是隨著人類社會的發展而產生和發展的，與生產勞動相結合的傳統體育有著鮮明的從業特點。
在新疆廣袤的大地上，草原牧場星羅棋布，馬匹是不可缺少的交通工具，各民族人民依據各自的生產生活條件和方式，在閑暇之余，利用心愛的坐騎較量速度技巧，逐步形成了一定規模的競賽，如賽馬。生活在山林和草原的少數民族在狩獵和牧業生產中離不開奔跑追逐、投擲射擊甚至需要與野獸搏斗、與牲畜角力，因此產生了賽跑、射箭、射弩、摔跤、投擲等活動，并逐漸演變為體育項目被譽為“沙漠之舟”的駱駝，歷來是漠北少數民族載貨和騎乘的工具，由此產生了“賽駱駝”。錫伯族世代以狩獵捕魚為生 ，因此錫伯人民自古勇敢善射，族內的孩子們在會跑時就教騎馬，能拉弓時就開始學射箭，他們認為這些項 目能磨練意志、顯示武功、鍛煉身體，他們的射箭和摔跤兩個項目也為國家培養了大批優秀運動員，蜚聲中外體壇。哈薩克族的叼羊是人們對早期狩獵情景的寫照。蒙古族的 “打布魯”起源于古老的狩獵生活，是蒙族人打飛鳥擊走獸的一種方法 已有上千年的歷史。滿族的傳統體育項目 “珍珠球”是模仿滿族采珠人勞動演變而來的，現在這個項目已經成為全國少數民族傳統體育運動會的正式 比賽項目。
由于各民族的分布地域、經濟 、思想、文化習俗的差異，即使同一體育項目，其內涵和技藝也有較大差異，如蒙古族摔跤、哈薩克式穿麻袋摔跤、錫伯族摔跤規則不盡相同、各具特色。另外，新疆牧區儀器主要 以肉食、奶制品為主，常年高蛋白營養的攝取，使得他們肌肉發達、體格健壯，具備了體能主導類運動的素質要求和條件。
2．4 宗教傳說文化根源
遠古時期 ，自然科學尚不發達，少數民族先民對人類自身的秘密、生老病死、各種夢境等現象百思不得其解，認為心目中的神靈是開天辟地、造就萬物、創造人類的最高主宰。于是通過舞蹈模仿自然界動物的形態、動作來表達圖騰，以示對祖先的崇拜，每年到了一定的季節、日期，就要舉行相應的祭祀活動，后來隨著社會的發展，原始宗教信仰作剝去了神秘的外衣，但成為一種具有宗教色彩的節日作為民間習俗傳承了下來，民俗文化也 以一種健身、娛樂的體育形式而成為了節日的重要內容。
新疆作為古代東西方文化經濟交流的樞紐和通道，自古以來就有多宗教并存，早在伊斯蘭教傳人以前，就有佛教、摩尼教等在各地區流傳，許多新疆少數民族傳統體育活動就源于宗教儀式。如喀什地 區的維吾爾族人民喜愛“薩滿舞”，就是原始薩滿教留下的明顯痕跡；蒙古族 的那達慕大會源自于先前的祭敖包，祭敖包本身就是一種宗教活動。
還有很多民族體育活動以傳說和神話的形式流傳于民間。如哈薩克族 的 “姑娘追 ”，柯 爾克孜族 的 “飛馬拾銀”、“打皇宮”等，都帶有神秘的色彩。
2．5 節 日民俗文化根源
新疆各少數民族的民俗節 日為民族體育活動提供了衣好的場所，不管在喜慶豐收、婚喪嫁娶，還是紀念性、娛樂性的各種節日中，少數民族特色體育項目都是不可缺少的內容，也是其它文化活動所不能比擬的，體育活動又為民族的節日增添了紛繁多姿的色彩，相得益彰，交相輝映。
新疆的回、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔塔爾等民族在歡度開齋節期間，除了互致問候，唱歌跳舞等活動外還要舉行賽馬、賽駱駝、叼羊、摔跤等活動；柯爾克孜農歷3月22日過 “諾勞孜”節 (即新年)時互相拜年 ，舉行賽馬、馬上角力、打靶、叼羊等以及摔跤、拔河、蕩秋千等體育活動；塔吉克族人 民過著半游牧班定居的生活，每逢皮里克節、肉孜節等都會舉行騎牦牛叼羊、鷹舞、馬舞等具有濃郁特色的體育活動；在喜慶集會和婚嫁喜事中柯爾克孜族有一種 “姑娘追”的游戲，表達人們的喜慶與歡樂，也是青年男女借助騎術傳遞愛情的一種方式；蒙古族的那達慕大會也包含了賽馬、射箭、拔河等多項體育比賽，使民間傳統體育的民俗性表現的淋漓盡致。節 日民俗為傳統體育的深化和發展提供了載體，民間傳統體育也同時豐富了民俗的內容。
2．6 娛樂文化根源
新疆的維吾爾、蒙古、哈薩克等都是能歌善舞的民族他們在獵獲猛獸 ，采集歸來之后 ，喜慶豐收時 ，都要為自己的收獲以歌聲、舞蹈、游戲表示慶賀，勞動之余、談情說愛之中，族人們也會聚在一起載歌載舞，消遣余暇，一些民族體育項目就是為滿足人們的文化娛樂需要和情感愿望的滿足而產生，并以自娛自樂、消遣和游戲的活動方式出現，易于組織開展，并能令人愉悅、得到情感抒發和宣泄。在活動中，人們不以失敗為恥，而是互相學習，享受快樂。如柯爾克孜族、錫伯族的“蕩秋千”，哈薩克族的“穿麻袋摔跤”、“姑娘追”，柯爾克孜族的 “嗄啦哈”，塔塔爾族的“爬桿”，維吾爾族的 “打嘎嘎”等都具有典型的娛樂文化特征。
3 小結
新疆是古 “絲綢之路”的交通要道也是歷史上各民族遷移、角逐和交匯融合之地。這片土地上的47個少數民族盡管歷史淵源不同，但各族人民在長期的共 同生活中創造了悠久的歷史文化，形成了既相互交融又各具特色的民風民俗。新疆少數民族傳統體育就是民族文化中一顆燦爛的明珠，它既有中華民族深厚的文化根源，又有新特民俗文化鮮明的個性。這些民族傳統體育項目能夠流傳至今，在社會交往、民族團結、政治經濟方面顯示出特殊的意義，也對振奮民族精神、加強民族團結、增進身心健康有著不可估量的作用。
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回族姑娘范文6
聽到這聲吆喝，你一定以為時光倒流，回到了古代，那你可就錯了，這是每位來參加南寧市明秀小學“校園民俗風情節”的朋友都會聽到的一句歡迎詞。“校園民俗風情節”是明秀小學舉辦的“傳承民族傳統文化”系列活動之一，主要包括民俗風情大舞臺、民俗體育競技、民俗風情一條街等活動，據說可以弘揚民族傳統文化，增強學生的民族自豪感，咱們瞧瞧去!
走進校門，一股酒香撲鼻而來。循“香”而去，“土家甜酒坊”展臺前壯鄉小姑娘早已為客人準備好了土家甜酒；喝過土家甜酒，我們再一起去看看熱鬧的民俗風情節吧。出發――
第一站 民俗風情大舞臺
走進校園，眼球被盛裝出現的學校鼓號隊緊緊吸引，那振奮人心的演奏，配上活力四射的健美操表演，讓全場觀眾的心都跳躍起來了。
“山中只見藤纏樹，世上哪見樹纏藤……”一首教師對唱的民歌《藤纏樹》唱出了濃濃的壯鄉情。這邊歌來那邊舞。瞧，那邊新疆小姑娘穿著自己做的民族服裝，帶著俏皮的
舞蹈正向我們走來；這邊彝族小姑娘那婀娜的舞姿已引起觀眾陣陣掌聲。
第二站 民俗體育競技
“劈啪，劈啪――”一陣敲打竹子的聲音吸引著我狂奔到體育場。哇!他們在跳竹竿舞呢。這是人人都可以參加的活動，不管你是誰，都可以盡情地跳個痛快?？矗帜_靈活、節奏感強的在竹竿陣里如魚得水；膽子小的被困在竹竿陣里不知所措；有雙腳見縫插針的，有單腳找不著北的，個個都跳得樂了。還有超級精彩的板鞋比賽，“加油!加油!”一聲聲吶喊使整個校園更加熱鬧、沸騰。
看完了熱鬧的體育競技，我們到“民俗風情一條街”看看吧，這可是風情節上的“重頭戲”。
第三站 民俗風情一條街
全校21個班級全都亮出了自己的招牌，穿著民族服飾的“小吆喝”們正在自己的展臺前熱情地接待客人。這里不僅有美味的中國民族美食，也有朝鮮、泰國、文萊的特色小吃。
老師給每位同學都發了美食票，一張票換一份美食，得票最多的展臺就是優勝者。瞧，小食客們正興高采烈地到各家去“檢驗”他們的手藝呢!在這條街上，你可以嘗嘗維吾爾族的手抓飯，也可以來一口回族的八寶茶，還能吃到壯鄉香噴噴的五色糯米飯等等。
美食一條街，不僅調動了同學們的動手積極性，也凝聚了老師和家長的心血。“瑤族油茶”的原材料，是老師們在清明期間到瑤鄉收集準備的。展臺后面，有兩個大人忙碌的身影，是老師嗎?不，她們是熱心參與活動的學生家長。不少同學喜歡吃油茶，看主人忙不過來，索性自己動手學著做，真是過癮!
