前言：中文期刊網精心挑選了回族風俗習慣范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
回族風俗習慣范文1
侵犯少數民族風俗習慣罪，是指國家機關工作人員以強制手段破壞少數民族風俗習慣，情節嚴重的行為。
1、客體要伴
本罪侵犯的客體是少數民族的信仰自由，犯罪對象是少數民族風俗習慣。所謂少數民族風俗習慣，是指少數民族在長期的歷史發展中形成的，在服飾、飲食、婚嫁、喪葬、禮儀等方面的習慣做法。少數民族的風俗習慣是在長期的歷史發展過程中形成的，憲法規定各民族“都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由”。破壞少數民族風俗習慣的行為，則侵犯了少數民族公民所享有的上述權利，傷害了少數民族的民族感情與民族自尊心，破壞了民族團結、民族平等的原則，理當予以禁止。
2、客觀要件
本罪客觀上表現為以強制手段非法干涉、破壞少數民族風俗習慣的行為。干涉、破壞的形式表現為使用暴力、脅迫、利用權勢、運用行政措施等。從內容上看，主要表現為強迫少數民族公民改變自己的風俗習慣，干涉或破壞少數民族根據自己的風俗習慣所進行的正當行動。例如，強制回族群眾食用豬肉，禁止少數民族過自己的節日等等。這里要注意三個方面的問題：第一，侵犯少數民族風俗習慣的客觀行為，必須具有強制性。如果以宣傳教育的方法，促使少數民族自愿放棄、改革自己的落后風俗習慣，則不構成本罪。第二，侵犯少數民族風俗習慣的行為，必須具有非法性，即對少數民族的風俗習慣的干涉是沒有合法根據的。第三，所侵犯的必須是少數民族的風俗習慣，即漢族以外的民族的風俗習慣；這種風俗習慣必須是在長期的生產、生活過程中形成的、具有群眾基礎的風俗習慣，因此，侵犯漢族風俗習慣的行為、以及干涉少數民族的個別人并非基于風俗習慣所進行的活動，就不構成本罪。
根據本條規定，國家機關工作人員侵犯少數民族風俗習慣，情節嚴重的，才構成本罪。情節嚴重主要是指手段惡劣、后果嚴重、政治影響壞等等。如因侵犯少數民族風俗習慣引起了民族糾紛、發生械斗的，應視為情節嚴重，以犯罪論處。國家機關工作人員由于政治水平不高、或者對少數民族的風俗習慣缺乏了解，導致對具體問題處理失當，引起少數民族地區的公民不滿的，一般不能以本罪論處，可以酌情給予行政處分或者進行批評教育。
3、主體要件
本罪主體為特殊主體，為國家機關工作人員。只有作為國家方針政策執行者的國家機關工作人員實施的上述行為，才具有犯罪的社會危害性。非國家機關工作人員侵犯少數民族風俗習慣觸犯刑法的，應根據行為的性質、情節與危害程度，以其他犯罪論處。
4、主觀要件
本罪主觀上必須是故意。行為人明知自己的行為會發生侵犯少數民族保持與改革本民族風俗習慣的危害結果，并且希望或者放任這種結果的發生。犯罪的動機如何，不影響本罪的成立。
二、認定
區分本罪與非法剝奪公民宗教信仰自由罪的界限
1、犯罪客體的不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪侵犯的客體是公民的宗教信仰自由權，侵犯少數民族風俗習慣罪侵犯客體是少數民族的保持和改革本民族風俗習慣的自由權。
2、侵犯的對象不同。侵犯少數民族風俗習慣罪侵犯的對象只限于少數民族公民的風俗習慣不包括漢族人民的風俗習慣；而非法剝奪公民宗教信仰自由罪的犯罪對象則既可能是少數民族的公民也可能是漢族公民。
3、犯罪的客觀方面不同，非法剝奪公民宗教信仰自由罪行為的客觀表現為以暴力、脅迫或其他方法對公民的宗教信仰自由進行非法剝奪，而侵犯少數民族風俗習慣罪在客觀上主要表現為以強制手段破壞少數民族風俗習慣的行為。另外，一般說來，兩罪的犯罪行為發生的地點也常常不同。其中，非法剝奪宗教信仰自由罪多發生在教堂、寺廟，或其他有關宗教活動場所，而侵犯少數民族風俗習慣罪，則較少發生在這些場所。
4、兩罪主觀故意的內容不同，二者雖然都是故意犯罪，但故意的內容是不同的，侵犯少數民族風俗習慣罪的行為人系明知少數民族有保持和改革本民族風俗習慣的自由，但仍故意加以侵犯；非法剝奪公民宗教信仰自由罪之行為人則是明知公民有宗教信仰的自由而故意予以非法剝奪。
回族風俗習慣范文2
【關鍵詞】回族；婚姻習慣法；共性與特性；發展變化
一、區域間回族婚姻習慣法發展變化比較
回族習慣法既不屬于伊斯蘭教法的一部分，更不能等同于伊斯蘭教法。伊斯蘭教法是一整套宗教教義和法律制度，它規定了所有穆斯林的生活方式和精神狀態。伊斯蘭教法要求所有穆斯林順從的意志，奉行伊斯蘭法律制度。在伊斯蘭教中，宗教與法律是一對等量齊觀的概念：宗教的法律化、法律的宗教化是伊斯蘭教法的本質特征。但是，隨著回民族的形成而產生的回族習慣法在我國不是嚴格意義上的法律，即他不屬于國家法的范疇，不以國家強制力保障實施。雖然，回族習慣法的主要淵源是《吉蘭經》，是根據《古蘭經》的精神實質而建立起來的，但是，回族習慣法是回族先民移居中國為適應中國傳統文化的需要的同時保持原有文化特征的結果；因此，回族習慣法中不但有伊斯蘭文化的因子，也有漢族文化的因子，拋開回族習慣法中漢族文化的因子，單純強調伊斯蘭教的因子，將回族習慣法歸屬為伊斯蘭教法或等同于伊斯蘭教法是不全面的。
青海大通回族土族自治縣和河北大名縣分處東西部，地域差異較大，回族婚姻習慣法在發展變化中也各有特點：
（一）兩地間回族婚姻家庭習慣法發展變化的共性。盡管兩地分處東西部，但是在婚姻習慣法發展方面存在了很多相似之處”第一，回族婚姻習慣法中有關宗教的內容依然發揮著明顯的作用”盡管我們在河北大名縣調查中發現，宗教的力量對回族婚姻習慣法影響已經減弱，但無法否認的是其依然是回族婚姻中不可回避的事實考量，在回族婚姻家庭中起著主要的作用”我在與河北大名縣回族同學交談中發現，回族青年尤其是女性只要能夠找到合適的回族對象，一般不會接受和異族通婚”而且很多回族青年都表示自己的配偶應當是本民族的，而且結婚應當遵循回族的風俗。第二，兩地回族婚姻觀念趨于開放，在河北大名縣，異族通婚已經成為了現實，許多青年崇尚自由戀愛，都可以按照自己意愿選擇配偶，宗教家庭因素對他們的干擾相對減弱，而且很多父母在這一方面也不在有硬性的要求，當然，盡管在青海大通回族土族自治縣，回族家庭婚姻普遍受到和家庭長輩的干涉，但生活相對富裕！文化程度較高的家庭，則相對開放和包容，這些青年可以自由戀愛自由結合。
（二）兩地間回族習慣法發展變化的特殊性。兩地回族婚姻習慣法發的展變化存在共性，同時也各有特點”第一，宗教力量強弱差異明顯，由于人口的聚集程度地域開放程度的影響，河北大名縣回族婚姻習慣法中宗教色彩逐漸的淡化，回族風俗表現出與漢族的風俗趨于融合，形成了一個有機互動地整體，而青海大通的回族習慣法表現的更加獨立，其宗教色彩還很明顯，與漢族以及其他民族在風俗方面差異較大，如在服飾方面。第二，女性地位方面兩地有很大不同，河北大名縣回族處于東部地區，社會經濟變革影響比較直接迅速，比較容易接受新觀念新思想，在女性地位方面的改變也就比較明顯，重男輕女的傳統思想影響甚微，女性地位與漢族女性基本沒有區別，女性思想更加的開放，權利意識較強。
二、回族婚姻習慣法地域差異的原因分析
首先，經濟發展水平方面”青海大通回族土族自治縣位于青藏高原上，經濟結構比較單一，社會經濟發展水平比較低，文化教育事業發展落后，因此傳統回族婚姻觀念占據主導地位，河北大名縣處在社會經濟改革前沿的，回族地區經濟社會發展水平相對較高，基礎教育持續的改善，隨著文化素質的提升，回族開始放棄某些婚俗，逐漸導致婚俗習慣日益現代化，其次，在文化交流融合方面，由于河北大名縣回族與漢族雜居生活，各方面聯系比較緊密，回族婚姻習慣更多的受到漢族婚俗文化的文化影響；而青海大通回族土族自治縣回族雖然也與漢等民族雜居共處，但更多的表現為小聚居特點，在一個封閉的文化圈內必然導致族群相互影響較少，回族婚姻習慣法也相對守舊，再次，在家庭和宗教方面，青海大通回族土族自治縣回族由于歷史原因，氣氛濃厚宗教在婚姻家庭關系中具有主導作用，到現在，在調整婚姻關系上還發揮著主要的作用，青海大通回族對待家庭婚姻上比較看重宗教教義和父母家族之命；而河北大名縣，盡管對比較的虔誠，但是在很多人的眼中，宗教教義并不是不能被打破的，是可以變通的，宗教力量在多元的社會文化沖擊下不斷減弱，尤其改革開放以后，市場經濟的發展，回族青年更加的獨立，家庭對他們的約束減少，回族婚姻自由選擇更多家庭婚姻觀念更加開放，傳統婚姻習慣受到了挑戰。
三、兩地回族婚姻習慣法比較給我們帶來的啟示
回族在我國呈現大雜居、小聚居的特點，地域環境不同，回族婚姻習慣法的特點表現也不同，尤其近年來，各地法治建設進程不一社會經濟發展不均衡，回族婚姻習慣法保留程度不同，回族婚姻習慣法地域性差異存在也是合乎情理的，符合歷史發展變化規律，但是在考察對比兩地回族婚姻習慣法差異性的過程中，不難發現一些共性，比如回族從形成到現在，始終反對禁欲，反對絕欲，反對終生獨身等；又如，回族對婚姻條件看的很重，一般不與非穆斯林通婚，與非穆斯林婚配會先議條件，即使穆斯林內部通婚也會對教門、根基、貧富進行考察，這些婚姻觀念和風俗習慣經過數百年的歷史積淀和地域考驗仍然存在，說明了這是回族婚姻習慣法最為核心、最為本質東西，是回族婚姻習慣法中回族民族性的具體體現。
參考文獻
[1] 魏彥芳.論回族婚姻習慣法與柵姻法的沖突及調適――以甘肅省張家川回族自治縣為例[J].西北民族大學學報，2012（9）.
回族風俗習慣范文3
方法
1.被試。調查樣本為中學生77人，來自寧夏回族自治區銀川市的部分中學。其中初中生47名（61%），30名（39%）；男生39名（51%），女生38名（49%），共計77名。
2.統計方法。采用SPSS16.0將本民族認同、中華民族認同量表測評所獲得的有效數據（N=77）輸入計算機進行統計分析。
結果
1.本民族認同不同維度的差異分析。以年齡（初中生vs.高中生）和性別（男vs.女）兩個因素為自變量，本民族認同的認知、情感、評價以及行為四個維度分別為因變量進行方差分析，結果發現：認知維度，年齡和性別的交互作用達到邊際顯著，F（1，68）=2.60，P=0.10，如圖1，年齡和性別的主效應均不顯著。初中階段，女性的認知分數高于男性（M=24.44，SD=3.05VS.M=23.65，SD=3.18）；高中階段，女性的認知分數低于男性（M=23.67，SD=3.31VS.M=25.37，SD=2.77）。情感維度，年齡的主效應達到顯著水平F（1，66）=5.19，P=0.03。高中生的情感分數高于初中生（M=30.43，SD=3.87VS.M=28.23，SD=4.87）年齡和性別的交互作用無。評價維度和行為維度，年齡和性別的交互作用及主效應都沒有。
2.中華民族認同不同維度的差異分析。以年齡（初中生vs.高中生）和性別（男vs.女）兩個因素為自變量，中華民族認同的認知、情感、評價以及行為四個維度分別為因變量進行方差分析，結果發現：認知和行為維度年齡和性別的主效應不顯著，無交互作用。情感維度性別的主效應顯著，F（1，68）=4.16，P=0.045；男性的情感分數高于女性（M=24.87，SD=4.29VS.M=23.11，SD=4.29）。沒有年齡的主效應；沒有年齡和性別的交互作用。評價維度性別的主效應顯著，F（1，68）=4.23，P=0.044；男性評價分數高于女性（M=30.86，SD=4.44VS.M=33.56，SD=2.91）沒有年齡的主效應；沒有年齡和性別的交互作用。
討論
1.本民族認同。從數據分析結果，可知回族青少年本民族認同的認知維度在年齡和性別上有交互作用，高中生比初中生在民族認同的情感維度上分數高，有年齡的顯著差異，而評價和行為維度沒有年齡和性別上的差異。民族認同中認知維度的內容包括：對本民族風俗習慣的了解、對本民族傳說故事的了解、對本民族歷史的了解等。在回族青少年成長過程中，伊斯蘭教的宗教精神和宗教儀式都強調對男性的培養，在重大節日中男性會身著民族服裝前往清真寺禮拜。在節日中男性表現出對自己民族文化的傳承的責任感。因此，隨著青少年年齡的增長，回族青少年男性較女性而言，對本民族的了解越來越多。高中階段的學生自我意識增強，自我認同也在增強，強烈地意識到自己的身份歸屬。在身份認同的意義來看，民族認同是自我認同的一部分，自己對本民族身份歸屬也更加強烈，這種歸屬感帶有情感，對本民族其他成員的認同，并愿意給予積極的幫助。
2.中華民族認同?；刈迩嗌倌陮χ腥A民族認同中，認知和行為維度在年齡和性別上沒有差異，但是在情感維度和評價維度上有性別上的差異，男性的情感和評價分數高于女性?；刈逶诿褡逍纬蛇^程中兼蓄伊斯蘭文化和中華傳統文化，所以回族青少年對中華民族的歷史、傳說及風俗習慣的了解和過節、飲食等行為上沒有不同。男性比女性對中華民族認同情感歸屬更強，可能與中學生階段男性比女性在自我喜歡的程度更高，對自己的評價更為積極，對自己屬于中華民族成員中的一員也有著更為積極的認同。年齡段雖然是一種人為的分類方式，但它也是一種時間變量。隨著年齡的增長，回族青少年對漢族文化、回族文化的接觸時間越長，對這些文化更為了解，也能夠更為全面地理解這些文化之間的區別和聯系。事實上，在多元文化下的認同，并不是排他性的，并非認同一種文化就要排斥其他文化。在不同情景需要下，靈活轉換自己的認同更有利于個體社會適應。
結論
回族風俗習慣范文4
2、能力目標：能運用民族的四個特征來識別民族；
3、覺悟目標：通過學習，使學生加強民族觀念。
[教學重點]民族的基本特征
[教學難點]民族與種族的區別；共同心理素質是區別民族的最顯著的特點
[教學方法]講授與討論法
[教學預備]CAI課件
[授課類型]單一課
[教學時數]一課時
[教學過程]
（播放《愛我中華》歌曲，導入新課）CAI展示
師：“五十六個民族，五十六支花，五十六個兄弟姐妹是一家”這里的“民族”、
“花”、“兄弟姐妹”特指什么？
生：民族。
師：那民族到底是怎么一回事呢？今天我們就來系統的學習。大家先看五分鐘的
書，同時帶著這樣一個問題，為什么民族具有四個特征，它的地位怎樣？
第一節我國是統一的多民族的國家
民族及其基本特征
一、民族的形成（板書）
1、時間
2、過程
師：民族形成于什么時候？
生：原始社會末期
師：為什么不是其它時候？
（學生討論，老師歸納）
師：因為私有制和階級產生于原始社會末期。社會發展史告訴我們：人類社會的發
展經由了一個由氏族到部落再到部落聯盟的過程。隨著氏族社會的解體，氏族社會
以血緣關系為基礎的人們的共同體也隨之瓦解，新的以地域為基礎的人們共同體，
即民族逐漸形成。
氏族——部落——部落聯盟——民族（副板書）
師：所以，民族是一個歷史范疇，是歷史上形成的穩定的人們共同體。
二、民族
1、概念
2、特征
1）、共同語言
師：民族的第一個特征是要有共同的語言，為什么呢？
（學生回答略）
師：簡單來說，因為它是人們（活動和交往的工具板書），是不是說同一種話的
就是同一個民族呢？
生：略
師：不是，有時，幾個民族可以共同使用同一種語言。在我國，回族和漢族使用的
就是同一種語言。所以，《愛我中華》中說“五十六種語言匯成一句話”是不科學
的。與此相對應的，一個民族是不是只有一種語言？也不對，我們懷集就有好幾種
語言。再來看第二個特征：
2）、共同地域
師：共同地域是指一個民族生存、生活的自然環境（板書）。這是民族與氏族
部落的重要區別，地域關系代替血緣關系，也是民族形成的最要害的一步。既然這
樣，那是不是居住在同一個地方的都是同一個民族？
生：略
師：同在中華大地上，但是有五十六個民族，我們懷集也有好幾個民族。
3）、共同的經濟生活（板書）
師：這是指民族內部的（經濟聯系板書），每個民族都會在長期的生產、交換活
動中形成自己的經濟特點和經濟關系。如蒙古的游牧經濟，彝族的紡織經濟等。正
是這種經濟上的聯系才把人們牢固地聯結為一個共同體。
4）、共同的心理素質
師：大家齊讀共同心理素質的概念：
生：是指一個民族的共同愛好、歷史傳統、風俗習慣、民族尊嚴等，主要表現在共
同的民族文化和民族習俗方面。
師：比如大家熟悉的歌曲《小背簍》就很好的體現了這個特點。
（放音樂或教師親自唱〈小背簍〉）
師：這是由宋祖英演唱的一曲膾炙人口的土家族民歌，她就是憑著這一首歌而一炮
走紅。在這首歌里面就很好的體現了土家族的風俗習慣。
吃——糍粑
住——吊腳樓（副板書）
用——小背簍
師：同時，我們在投影上看到絢麗多彩的衣服就是土家族的服飾。（穿——衣服）
師：其實，土家族還有很多風俗習慣，其他少數民族也一樣。以后講少數民族時再
給大家介紹。這些風俗習慣一旦形成，就有很大的穩定性，從而成為我國民族文化
的一個不可缺少的部分。也正是因為心理素質的穩定性，才使之成為區別民族的最
顯著的特點。
師：民族的這四個特征有什么關系呢？
（學生回答，老師小結）
師：它們互相聯系，互相依存。共同地域和共同的經濟生活師民族形成的首要的前
提條件，為共同語言和共同心理素質的形成，提供咯額地理空間和物質基礎；而共
同語言和共同心理素質的形成又促進了共同地域和共同經濟生活的發展。
師：關于民族及其特征我們就介紹到這里，下面我們來區分幾個概念：
三、民族與氏族聯盟、種族有什么不同？（板書）
（學生討論，老師歸納）
師：1、關于民族與氏族部落
A、產生的時間不同，民族產生在氏族部落之后。
B、基礎不同，氏族部落以血緣為基礎，民族以地緣為基礎。
2、關于民族與種族
A、民族是一種社會歷史現象，種族是自然現象。
B、區分標準不同，種族以頭發、膚色、體形等生理特征老區分，而民族則以四個
基本特征來區別。
回族風俗習慣范文5
關鍵詞：多民族 學生 班級
中圖分類號：G717
文獻標識碼：A
新疆是個多民族地區，學校一個班級有幾個民族組成是一種普遍現象。多民族班級的學生教育管理不僅是一個培養人才的問題，而且關系到民族團結和邊疆穩定建設的問題。他們有著不同，生活習慣不同和學習能力差異等特點。他們是一個錯綜復雜的集合體，他們的特殊性主要表現在以下幾點：
語言方面。少數民族學生喜歡小團體聚聚，他們喜歡和自己同一民族的同學在一起。在一起時候也用本民族語言進行交流，阻礙了與其他民族學生的溝通。甚至因為飲食習慣和生活方式不同，各民族學生常常發生些小矛盾，加大了同學們之間的隔閡，有時因為語言不通而造成一些誤會，阻礙班級的團結。
生活習慣。各民族之間的生活習慣存在著很大的差別。如在飲食習慣上，維族、哈薩克族和回族學生進餐去的是清餐，而漢族學生去漢餐吃飯；少數民族的穿著也和漢族有區別；少數民族之間生活上也有著不同的區別。這些差異無形中在不同民族之間形成心理隔閡，疏遠了彼此關系。
宗教問題。在新疆這個大民族融合的地方，孩子們會因為信仰的不同而抱團和分離，嚴重影響班級的團結，這需要班主任的引導，讓不同民族的學生能接受和容納不同信仰同學，團結奮進，共同進步。
思維方式。由于從小接受的教育差異，的不同，生活習慣的不同，而造成各民族之間思維方式不同。各民族學生處人為事方面有些差異。
學習方面。學習是學生的天職，對于維族和哈族來說，他們的漢語基礎較差，學習和理解能力差一點，而回族、蒙古族和漢族等民族的學生漢語水平較高，學習成績較高。他們因為學習能力和學習成績的差異，彼此產生嫉妒和偏見，從而疏遠了關系。以上是少數民族特招生在普通高校學習生活中表現出來的特殊性。這些特征潛移默化地使他們成為特殊的一個群體。他們保留著自己的民族習慣，不能完全彼此融為一體。從多民族地區班級管理實際情況出發，用理論與實踐緊密相結合，探討一種通俗的、可操作性較強的多民族班級管理方法。
第一，民族融合是處在第一要位的。要正面引導，培養學生健康積極的民族意識。各民族的意識都有積極因素，也有消極的因素。根據少數民族學生民族意識較強的特點，進行思想政治教育工作，培養少數民族學生積極健康的民族意識很有必要。因此，我們尊重他們的語言文字和，要熟悉他們的風俗習慣，了解各民族的現狀、歷史和特點，引導他們建立良好的思想觀念。要反對民族歧視，引導學生不有利于民族團結的話不說，不有利于民族團結的事不做，開展各項有利于民族團結的活動，讓各民族學生真正從思想上樹立起互相信任、互相尊重的意識，進一步促進民族團結。利用各項愛國活動，結合少數民族學生對民族問題和政治地位敏感的特點，感染他們熱愛祖國，激勵他們為中國發展努力奮斗。
第二，教育學生樹立正確的宗教觀。認為，宗教是人類社會發展到一定階段的歷史現象，有它發生、發展和消亡的過程。、宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應的宗教儀式和宗教組織，都是社會歷史的產物。我們保護正常的宗教活動，但是我國宗教政策尊重和保護正當的自由，絕對不是保護封建迷信和毒害人的自由。所以，中職少數民族學生班級管理中，要正確引導少數民族學生宗教觀，讓學生看清和披著宗教外衣的各類違法犯罪行為的界線，樹立正確的宗教觀。
回族風俗習慣范文6
小能人民族幼兒園所在地北海街道辦事處廟后居委會，位于濟源市回漢民族共聚區。回漢居民像兄弟般生活在這里，被國務院評為全國民族團結模范進步先進居委會。
“當初，之所以在這里成立民族幼兒園，既是看重這里的環境，更是為了解決回漢族孩子入園遠的難題?！鄙頌榛刈迦说男∧苋嗣褡逵變簣@園長袁靜的想法與許多家長不謀而合。小能人民族幼兒園成立之前，附近許多家長每天要花費20多分鐘接送孩子，非常不便。
在袁靜看來，成立民族幼兒園還有更深層的含義：“共同學習、共處的經歷會使回漢兩族的孩子從小養成互敬互愛、互諒互讓的生活習慣，形成和諧融洽的民族關系?！?/p>
首家民族幼兒園在北海落戶，更得到街道辦事處和居委會的大力支持。北海街道辦事處積極幫助立項，解決建設中的問題。聽說孩子們要入住，廟后居委會的干部群眾更是忙得不亦樂乎。在廟后居委會黨支部書記王德平的帶領下，干部群眾在短短三天內就架好、鋪通了全部進園水電、路。
民族幼兒園雖是引進項目，但是王德平表示，無論是現在還是將來，居委會對民族幼兒園的支持都是義不容辭的。
2008年9月初，民族幼兒園如期開學，50多名孩子成為首批學生，其中包括20多名回族學生。開園之初，一些家長對幼兒園的教學、生活質量并不怎么放心，尤其是回族家長更關心自己孩子的飲食是否符合民族風俗習慣，非要一睹究竟，才放得下心。
“其實，家長們盡可以放心，我們會像培育花朵一樣，讓每個孩子在陽光下健康成長。”袁靜的話讓許多家長吃了“定心丸”。
走進幼兒園小一班教室，孩子們正在分室進餐。在回族孩子就餐的教室內，4歲的小朋友王文華和袁雨延瞪大眼睛好奇地看著記者。他們最高興的是出了家門就是幼兒園了，“爸爸媽媽就在不遠處?！倍诟舯诰筒偷臐h族雙胞胎小朋友翟志堯、翟志宇最高興的就是能天天與回族小朋友一起唱歌跳舞，就像兄妹一樣。
