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關于親情的美文范文1
【關鍵詞】孝文化；女性美；家庭倫理?。粋鞒信c流變
【中圖分類號】G2 【文獻標識碼】A
【文章編號】1007-4309（2013）02-0066-1.5
我國電視文化主要由主流文化、大眾文化與精英文化構成，傳統文化雖然屬于主流文化范疇，卻是大眾所尊崇的，是影視創作中所要遵循的審美原則。儒家、道家經典的主張與理論，不僅成為后人的道德標尺、行為準則，也成為了影視作品所重點表現的內容，構成了眾多影視劇的靈魂。
在我國眾多電視劇類型中，歷史劇與家庭倫理劇大都取材于傳統的文化，但是審美的側重點卻大不相同。歷史劇主要是展現我國古代社會的文化、禮儀、服飾、民俗、語言以及有影響的歷史人物等；而家庭倫理劇則更側重于精神層面的表達，它更能反映出我國五千年文明所沉淀出的精神魅力以及審美文化。
家庭倫理電視劇發展到現在，就其本身來說，分為廣義和狹義兩種。廣義的家庭倫理電視劇是指以人與人之間的友情、兄弟姐妹之間的親情、夫妻之間的愛情等人倫道德情感為主線，在展開人物之間不可避免的矛盾沖突中表現理解、寬容、仁愛等主題的電視劇。而狹義的家庭倫理電視劇是專指反映家庭成員之間人倫親情和矛盾糾葛的電視劇。家庭倫理劇廣義與狹義之分也只是相對而言，無論從狹義的角度還是從廣義的角度來劃分家庭倫理劇，它們都有一個共同點，那就是以普通百姓的家庭為背景，所表達的主題常常是為中國觀眾所接受的傳統倫理道德觀。這其中蘊含的中國傳統審美文化也是吸引觀眾的主要因素，本文將從兩個面來研究中國傳統審美文化在家庭倫理劇中有哪些傳承，又有哪些改變。
一、“孝”文化――從尊重服從到平等關愛
中國傳統文化中有“百善孝為先”，認為“孝”是評價一個人善良與否的前提；孔子認為“夫孝，德之本也”，它包括孝順、孝養和孝敬。這里我們可以看到，傳統審美意義上的“孝”存在著長幼尊卑，蘊含著儒家的“倫理秩序”，更多的強調的是服從與尊重、贍養與回報。
在電視劇《離婚前規則》里，蔣薪瑤的父親蔣勇將“養兒防老”的老思想演繹的淋漓盡致。劇中，剛剛從監獄重獲自由的他，不想著為未來生活做打算，卻跑到了女兒蔣薪瑤家里耍無賴，逼女兒女婿養活自己，并給自己找一份輕松的工作。這一切在觀眾看來是一場鬧劇，但是在蔣勇的心理卻認為，他給了女兒生命，女兒養他、孝順他是應該的，是他理應得到的回報。而蔣薪瑤對父親從陌生到厭惡的反映也體現了新一代人對于“孝”的不同理解。
隨著文化不斷的發展，新一代人對于“孝”的理解也發生了改變，“孝”的內涵在當今既有對傳統孝道的繼承，又有其自身特點。受西方觀念影響，如今人們更加重視人性的解放、人際的平等。建立在自由、平等之上的“孝”，更應該關注個人的感受，父母與子女之間除了傳統的愛護與尊敬、哺育與贍養外，更應該有的是相互之間的理解與關愛，注重心靈的溝通。這樣的“孝”就不僅僅只停留在物質層面了，它所涵蓋的精神層面，是維系我們親情的重要紐帶，也是對傳統孝道的升華。
在電視劇《媳婦的美好宣言》中，我們看到作為兒媳婦的毛絨絨為守寡多年的婆婆介紹對象，這一違反傳統倫理道德的舉動，引起了軒然大波，遭到了全家的反對，甚至懷疑絨絨是別有用心。但是，隨著時間的推移，兒女們慢慢的體會到了媽媽這么多年的不易，也了解到了媽媽需要的不是物質上的豐富，而是需要一個可以從心靈深處關心她伴侶，從而接受了魏叔叔。從這部劇中，我們可以看到余家的兒女對母親的孝順方式的轉變，從關心物質生活轉變成了精神層面的關愛，從把母親架到一個烈士遺屬的高位轉變成了將母親視為需要關愛的單身女性，這一系列的改變，讓我們看到了“孝”新的審美內涵――平等的關愛。
二、女性“美”――從賢良溫順到獨立自信
中國傳統的民族審美心理是把“美”與“善”相統一?！墩撜Z》中說：“子謂韶，盡美也，又盡善也。謂武，盡美也，未盡善也?！闭f明孔子是將“善”與“美”能否很好的結合，作為評判藝術的標準的。如今，善與美的思想也依然存在于我們的生活中，評價一個人美與否，善良是前提。只有在品質上達到“善”，才能被人們認為是一個“好人”，他在人格上所閃爍的道德的光輝才會被世人傳誦，認為是“美”的。
我國傳統的審美觀念中認為女性的美在于心地善良、為人和氣，在于勤儉持家、相夫教子，在于三從四德、孝敬公婆。這些女性“善”的品質，是早期影視作品塑造女性形象的來源，特別是在早期的家庭劇中，性格溫順、勤勞善良的“完美女性”比比皆是。比如《渴望》中的劉慧芳，她是東方完美女性的典型代表，她集傳統的愛、仁、忍、善于一身，在她身上我們看不到人性的弱點，完全符合傳統審美文化的標準。還有《親情樹》中大姐雨欣，她在母親意外去世后，主動放棄了自己上大學的機會，承擔起了照顧弟弟妹妹的家庭重任，為了沒有血緣關系但是卻充滿親情的一家人，她放棄了自己的理想，犧牲了自己的幸福，相信每一位看過的觀眾都會為之動容，她是中國傳統審美中女性為家庭做出犧牲的一個縮影。
然而，道家的代表人物老子，一直秉承著“柔弱勝剛強”的審美理念，他用具有褒義色彩的“柔”、“谷神”、“慈”、“玄牝”、“水”、“不爭”等詞語表達對女性尊崇，近代有學者甚至認為老子的哲學為女性化生命的哲學。雖然，老子的主張一直沒能成為封建社會的主流，沒能與“三綱五?！币徊⒈皇廊私邮?，但是，他的思想卻對后世提升女性地位起了關鍵作用。隨著西方獨立平等理念的流入，道家關于女性的審美也逐漸被推崇，在如今的熒幕上，我們基本不會看到傳統的完美女性了，隨之出現的是獨立、自信同時又熱情、善良的新時代女性。
《蝸居》中的海萍便是新時期女性的一個代表。大學畢業后，與老公租住在筒子樓里，每天不僅為工作投入大量的體力、精力，下班后還要為家庭瑣事費勁心力，但是精神與經濟的壓力并沒有讓海萍失去希望，反而她更加的堅強、獨立，最后用行動實現了理想。同樣，在《媳婦的美好時代》里，我們看到毛豆豆放棄了前男友所能提供的多金生活，選擇了各方面都特別普通余味，而且心甘情愿的與余味一起面對家庭中的矛盾，特別是在婆婆生病的時候，她悉心照顧，用愛和行動感染了身邊的人。
家庭倫理劇中對新時期的“媳婦”形象塑造并不是刻意去使人物完美化、苦情化，而是注重人格魅力的塑造，雖然有時會展現她們對社會、家庭的抱怨與不滿，但是，觀看過后我們會發現，如今女性角色的塑造更豐富、真實，更注重精神層面的展現，讓我們看到了當今社會對于女性新的審美觀點：善良中帶著堅強自信，獨立中不乏溫婉柔情。
中國傳統審美文化在潛移默化中影響著現代影視創作思想。在現代影視創作上，中國傳統審美文化是有著獨特藝術魅力的，同時，它也是隨著不同歷史時期發展變化的。對于傳統審美文化中的精髓，影視作品一直是宣揚、保護與傳承的，但其變化的方面，也是影視作品主要表現的內容，因為影視創作與大的歷史文化背景密不可分，它是對一個時代的影像反映。
縱觀我國家庭倫理劇的發展，不僅可以看到題材選擇、人物塑造方面的變化，同時也可以清晰的感知到其中所蘊含的傳統審美文化的傳承與流變，本文只是從兩個小方面進行了敘述，而當今影視作品所表現出來的傳統審美文化特點還遠不止這些。但是，無論是傳承，還是改變，傳統審美文化始終是家庭倫理電視劇的精神核心，而家庭倫理劇也將繼續以保護和傳承傳統審美文化為己任。只有二者緊密的融合在一起，才可以在提供娛樂的同時，讓觀眾品味到文化的魅力，獲得審美的愉悅。
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關鍵詞：跨文化；差異；郝夫斯特文化維度；強皮納斯文化架構
中圖分類號：G05 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）49-0165-02
中國文化是傳統的以“孝”為價值核心，強調父母與子女之間的尊卑差別，而在美國文化中，“孝”則更多的表現為父母與子女之間的平等的、朋友式的關系。這就反映出了中美文化的差別。這種不同的文化在中美社會有著強烈的表現，而在國內，了解美國文化的一個重要途徑就是美國電影。李安導演的電影《喜宴》的主人公有臺灣移民美國的偉同、美國人Simon、來自上海的女孩瑋瑋、來美國探親的偉同的父母，他們所代表的不同的價值觀，在親情、愛情、友情的碰撞中，引發了一系列令人在歡笑和悲傷之后深思的故事?！断惭纭返拇蟾艃热菔牵憾ň佑诿绹母邆ネ且粋€同性戀，他和一位名為Simon的美國男子相戀，一起住在紐約曼哈頓。然而，高偉同的臺灣父母并不知情，他們反而不斷催促偉同快點結婚生子。正好，一個名為顧瑋瑋的非法女移民借住在偉同的公寓里面，于是Simon靈機一動——讓偉同與瑋瑋假結婚。這樣既能讓偉同的父母放心，又能讓瑋瑋拿到綠卡，更重要的是，還能使Simon與偉同保持同居關系。得知偉同要結婚的喜訊，偉同父母欣然趕赴紐約，為之操辦喜事。隨之而來的并不是Simon想象中的和諧，而是潛伏在中國式喜宴中的各種情感糾紛、沖突。這部《喜宴》獲得了第43屆柏林電影節金熊獎，使得美籍華人導演李安被國際影壇認可。該片在題材上延續了創作者對于多元文化背景下的倫理道德沖突以及由此所引發的復雜的人際情感糾葛的關注。在這部電影中，主要反映了以下幾個方面的中美文化特征及差異。
一、郝夫斯特的文化維度理論
1.個人主義和集體主義。個人主義的社會結構松散，每個人只關心自己和與自己最親近的家庭。而相對的集體主義，則是社會結構緊密，人們把別人視為團體中的一部份，然后予以照顧，人們對團體有絕對的忠誠。個體主義和集體主義是有很大的不同的，其中最重要的表現就是對“我們”的意識和對“我”的意識。在集體主義中，人們有明顯的責任意識，重視合作和分享。相反，個體主義文化中的人則傾向于追求個人的幸福與利益。在《喜宴》中，偉同感到自己有延續香火和責任的壓力，但即便已經是決定結婚了，父親也還對偉同說：“你一定要舉行一個大婚禮，如果你不做，你就是一個不肖子孫；如果你照辦，你的老爹就不會在美國丟面子?！贝送猓H友們都參加了婚禮，也紛紛去鬧了洞房，這也清晰地顯示出“自己人”分享一切的集體主義特征。這就是中國人的傳統的集體主義，以此同時，作為美國人的Simon，與家人分開一個人在紐約生活，父母對他也沒過多管束；Simon大膽追求自己的幸福，沒有太多的顧忌，這是個體主義“我”的重要表現。這明顯地表現出了中美文化中關于個人主義和集體主義的巨大差別。
2.權利距離。中國人由于幾千年傳統文化的影響，對社會等級帶有不自覺的默許，較之提倡人人平等的美國，中國的權力距離比較大。在影片中，最明顯的就是餐廳老板在很多年之后，仍然對偉同父親有相同的稱呼，即使當前兩人已經是平等關系了。另外，在家里，偉同父親是一家之主，每次家人都要等他先動筷子，才開始吃飯。偉同母親更是把丈夫和兒子做為一生的事業。偉同母親她甚至對瑋瑋說：“丈夫和孩子對我們女人來說就是最重要的，此事亙古不變，對嗎？”沒想到，瑋瑋卻堅決反對。這表現了兩代人、兩岸女性對夫權的不同認識。這些都體現了中國文化中人與人之間的等級與距離。
3.事業成功與生活質量。在男性氣質突出的國家中，社會的競爭意識非常強烈，成功的標準就是財富功名，人們崇尚用一決雌雄的方法解決沖突。這樣的社會文化強調公平競爭，重視工作績效，對生活的信念則是“為工作而生活”。然而，在女性氣質突出的國家中，人們更重視生活質量，人們更愿意采取和諧的方式解決沖突。這樣的社會文化強調平等團結，注重心靈溝通，信奉“品味人生”，對生活得信念則是“為生活而工作”。在事業成功導向的程度上，中國顯然比美國程度高，這與中國的歷史與傳統思想有關。幾千年來，中國社會一直在動蕩中前進，有國才有家”的思想深入人心。今天，即使社會安定，中國人更多還是以事業做為第一追求。這就明顯表現出美國人對生活質量的要求，而中國文化骨子里“事業”的思想表露無疑。
二、強皮納斯文化構架理論
1.中性與情緒化。中性—情緒化維度也能夠幫助我們區分文化差異。這個維度指示的是人際交往中情感外露的程度。中性文化指情緒表露比較含蓄微弱的文化，而情緒文化則指情緒表露鮮明夸張的文化。日本、中國等亞洲國家通常被視為典型的中性文化國家，而意大利、西班牙及南美國家則為典型的情緒文化國家。在中性文化中，因為情緒表露很少，人與人之間不僅很少身體接觸，甚至溝通也比較微妙，需要用心領會。相反，在情緒文化中，人與人之間不僅身體接觸公開自然，甚至表情豐富，運用各種肢體語言進行交流。在電影中，偉同的父親總是不動聲色，即使當聽到偉同是同性戀這樣的爆炸性消息時，都不把震驚形之于色，這充分表現了中國人情緒的中性色彩。與之形成鮮明對比的是Simon，他總是把喜怒寫在臉上，大聲爭吵或者開心激動，完全不理會他人的想法。亦表現出美國人情緒化的極致。
2.關系特定與關系散漫。關系特定—關系彌散這個維度可以幫助描述、解釋不同文化中的個體在人際交往方式上的不同。關系特定—關系彌散來源于已故的社會心理學家科特盧溫的圓圈拓撲理論，他在1934年發表了《拓撲心理學的原理》一書。他提出了兩類交往方式，一類被稱為U類方式（即關系特定類型），另一類被稱為G類方式（即關系彌散類型）。在中國，人們普遍都只加入不多的群體，并忠誠于這些群體，與群體其他成員有深入交往。同時，中國人對待群體內外的人態度差別很大，并且傾向于區分“自己人”和“外人”，只把與自己親近的親友視為“自己人”。例如電影中，偉同的父母雖然知道Simon是兒子的好朋友，卻總把他視為外人。然而，相比之下，在美國，人們常常是許多群體中的成員，但與群體其他成員則只是很松散的聯系。
綜上所述，這些跨文化理論在這部影片中得到了淋漓盡致的表現。在當今社會中，隨著國際交流的增多，雖然文化融合的趨勢越來越明顯，但是由于歷史傳統的影響，各國的文化還是存在著較大的差異。俗話說，知己知彼，百戰不殆。掌握良好的跨文化知識，深入地研究其他文化的特征以及與中國文化的差別，才能更有效地進行國際交流，從而更好地建設國家。
參考文獻：
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刮痧》就講述了一個關于中美文化沖突的故事,中國人許大同為了追求美國夢來到了美國,經過多年奮斗,有了事業上的成功,家庭的幸福。他的妻子簡寧,也是一個中國人。大同雖然在美國生活了多年,可小的文化差異在日常生活中仍然處處可見。影片主要圍繞刮痧這一事件將中西文化沖突引向了。價值觀的不同,導致了一系列的誤會與沖突。
一、個人主義與集體主義之差異
中國注重集體主義,在傳統價值觀念中反復強調集體利益高于個人利益,當集體利益與個人利益發生沖突時,個人利益應該服從集體利益,強調犧牲個人利益去保全集體利益。而美國文化是一個強調個人主義的文化,認為個人的自由、利益不可侵犯,集體利益不該凌駕于個人利益之上,所以他們不會為了集體利益去犧牲個人利益。
集體主義與個人主義之差異電影《刮痧》中有所表現。當大同的妻子簡寧分娩時,大同因為開會而不在場。對于美國人來說這種“開會比他孩子出生更重要,”的事情是不能理解的,他們不能接受這種事情,所以接生護士在聽證會上情緒很激動,并且說這件事情會讓她一輩子都記得。
二、等級觀、倫理觀之差異
以儒家思想為核心的中國傳統文化,歷來主張尊卑有序。中國幾千年來都是等級分明的皇權制度,不管是對于國家的統治,還是家庭的管理上面都強調等級和尊卑。所以在許大同,這個具有中國血統與文化的中國人身上,還是可以看出這種等級思想的影響,不管是對父親的那種尊重還是對妻兒的管教上都能看出,同時認為“我管教自己的兒子天經地義”。他父親那句“你當面教子背面教妻,”更是這一文化的反映。而美國文化中,他們沒有嚴格的等級制度,認為人人生而平等。
在傳統的儒家思想的影響下,中國文化從來都強調“忠”、“孝”、“禮”幾字。認為對別人要尊重,禮數相待,對父母,講究孝順。在影片中,許大同為了父親,隱瞞了事實,一再承認是自己對兒子進行的刮痧,并且一再制止妻子說出事實。在美國人眼里,為了孝而說謊是不可理解的。同時在解讀中國經典英雄人物上面也能看出來,孫悟空偷吃仙桃、仙丹等行為在美國人眼里也不能理解,認為這不是道義,他們不能理解中國人所崇拜的道義與英雄行為。
三、當前利益與長遠利益之差異
中國是一個在乎長遠利益的國家,要看長遠利益,當前利益服從長遠利益等思想已經深入到了中國的傳統文化中。在影片中,當妻子難產時,許大同選擇了保大人,認為“留得青山在不愁沒柴燒”,以后還可以生小孩。
四、“天人合一”與“天人相分”之差異
中國傳統文化強調“天人合一”的思想,強調人和自然的和諧相處。在“天人合一”和“陰陽”學說的基礎之上,中醫基于人體的理解是一個陰陽調和的過程。中醫認為人體的結構可以用陰陽來形容,當陰陽失衡時,身體就會出毛病。而美國文化信仰的卻是天人相分,認為人和自然是分開的,人可以支配自然界。
影片中最大的沖突就是在刮痧上,這個在中國流行了幾千年的治療方法,在美國卻被用來當做虐待兒童的證據。中西醫學完全不同,在他們的思想中,這種方式與他們西醫治療方法完全相背離,所以不能理解刮痧這種中國傳統治療法。在影片中,當許大同竭盡全力去對刮痧進行解釋:“這是一種傳統的中醫療法,中醫認為,人體的七經八脈,就像無數條小溪流向江河。人的身體是一個復雜的生命脈絡,氣在全身流動,氣沉丹田。”而在場的所有的美國人都認為許大同在胡說八道,不知所云,于是迎來了一系列的矛盾。
五、親情與法律選擇之差異
在交往中,中國人注重情感。而美國人則信任法律,認為它適合于每一個人,人們應該按照法律規定辦事。中國人可以“法外開恩”,而美國人則信“法不容情”。
在影片中,許大同送父親回國,父親因為牽掛自己的孫子,就問了起來,許大同看出了父親的心思,就跑了出去,把小孩接了過來。這已經違法了,看他認為 他應該這么做。 六、朋友觀之差異 中國人注重朋友情誼,認為真正的朋友應該是“有福同享有難同當”。覺得朋友就該為自己的利益著想,站在自己的一邊為自己說話,應該講“義氣”。中國人強調朋友對自己的忠實,容不得背叛。在美國朋友之不愿意承擔過多的義務,交友處事的順序是法律、道理、人
情。
在影片中,許大同在面對第一次聽證會時請的律師是自己最好的朋友昆蘭這位知識產權法,僅僅因為昆蘭是自己的朋友,信得過他。他認為昆蘭肯定會站在自己這邊說話,肯定會為自己“赴湯蹈火”?？僧斃ヌm看到了孩子背上的“傷痕”后,感到很氣憤,不再為許大同辯護了。在聽證會上,昆蘭出席證人,承認了許大同確實因為小孩打架而打孩子。許大同不能接受自己的朋友這樣對待自己,于是感到很氣憤,認為應該斷絕一切關系,甚至辭職,認為“道不同不相為謀”。而昆蘭卻沒有意識到自己做錯了什么,不能完全理解大同的朋友觀,于是感到很無奈。
結論
電影中的許大同,在解釋得不到理解的時候,只能以自己的方式去行事,比如接小孩、爬窗戶等。因為他的解釋,在他眼里看來理所當然的事情,在不同文化的人眼里看來卻是“胡說八道”。當不同的文化碰面的時候,沖突難免。但是在結局中,當對方的文化得到理解的時候,一切誤會都化解開來。在跨文化交際中,我們應該時刻記住文化的差異。一旦了解了對方的文化,也就能理解對方的行為,就像電影中最后的大團結。
參考文獻:
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一、教材的處理要精到，注意教學內容的美性和感性。
語文教材的基本構成是“美文”，特別是名家名篇，字字珠璣，美輪美奐，是美育的好載體，教師應該加以充分發掘。利用這些美育材料時，有些范文可以著重進行關于“美感”的教育，有的則著重進行關于“形式美”的教育，等等，可以有所側重。語文教材中蘊含豐富的審美因素，它幾乎涉及美的各個領域，從不同角度展現了美的各種姿態。愛美之心人皆有之，在美文中陶冶學生的情操，可讓課堂變成一個美麗的春天。
語文教學還承擔著學生人文精神培養的重任，語文教材已將人性中最美好的愛和生命意識、生命價值等放置其中。我們要做的是發掘教材中的人文精神讓學生感受生活的點點滴滴，讓他們覺得文學反映的是他們的內心真實想法。林海音的《爸爸的花兒落了》讓我們看見了一位表面嚴厲、內心對女兒充滿愛的父親形象。病重的父親仍不忘教育孩子不要畏懼生活的困難，嚴格的父親絕不縱容孩子的懶惰，理智的父親為孩子創造闖練的機會，父親的一切行為都是愛孩子的表現。我們把這份父愛挖掘出來，讓學生自己體會到家長對他們的愛，思考自己與家長之間的沖突與默契，由字里行間理解親情的可貴。由于有學生這份真情的投入，學生很喜歡文章中的英子，也被英子的成長經歷和勇創精神深深感動了。
二、掌握學生的心理和性格特點，進行引人入勝的引思。
初一學生好奇心重；有自己的看法與主張，并希望得到認可；好動，冒險心強。教學應充分肯定學生要求獨立的愿望。老師用問題教學能很好地激發學生學習的動機和欲望，并讓學生在發言回答中體會到成就感。問題教學，是以問題為載體貫穿教學過程，使學生在設問和回答問題的過程中萌生自主學習的動機和欲望，進而逐漸養成自主學習習慣，并在實踐中不斷優化自主學習的過程和方法，提高自主學習能力的一種教學方法。問題教學法充分體現學生的主體地位，能有效地調動學生自主學習的主體性和積極性。
如我在教學自讀課文《登上地球之巔》時，大膽放手，讓學生自己提出問題，自己解決問題。大部分學生都能在提問題和解決困難中理解教材，并得到極大的滿足感。有一個學生甚至質疑：劉連滿不是英雄，他在困難面前退縮了，沒有知難而上的英雄氣概。這個問題一經提出就激起了千層浪，課堂“炸了鍋”，同學們都進入了討論和深思的階段，并且紛紛發表看法。有的同學認為：劉連滿最終雖然不能登上最頂峰，但是他已經越過了“第二臺階”，就憑這一點，他是當之無愧的英雄。有的同學認為：劉連滿把生的希望留給了他的戰友，而自己卻在有生存希望的情況下自主選擇了死亡，在困難和死亡面前，無私和責任感是英雄的真實寫照，他的死是有意義有價值的。有的同學又反擊了（也許不是他的本意，只是為了表現自己的獨特想法）：他也許是假惺惺的，留下遺書留下氧氣，說明他內心覺得對不起大家，所以才想出這個辦法來補償……因為初中學生的不甘落后，由于我能適時放手，所以學生探究知識的興趣空前濃厚。
三、運用多種豐富生動有趣的現代化教學手段。
現在很多老師在語文課教學中不甚得法，無論對哪個年級學生，講哪種課文，總是一個模式。這樣必然導致學生的興趣降低，教學效果大大削弱。針對這個問題，我一直很擔心，但是由于學校黑板加課本的場地限制，很多問題被疏忽了。《斑羚飛渡》的教學讓我深深體會到，有了現代化教學手段，能把學生視聽感各種感官都調動起來，既得到感官享受，又在感知中深入思考。學生能自覺地參與進來，主動地將新舊知識聯系起來，把學生學習語文課的積極性充分調動起來。
在這節課上，我充分利用形象直觀、制作簡單的關于人類濫殺動物的觸目精心的幻燈片形象展示教材的環保主題，脈絡清晰，學生在事實面前，都大為感慨，很多學生在下面唏噓不已。另外我用美國巨星邁克爾·杰克遜的“Earth Song”表現時代主旋律。把拯救地球刻不容緩的主題提到了眼前。這是在教室里單靠老師的語言或同學們的發言聯想無法達到的教學效果。如果有老師說現代教學手段只是發揮了調動視聽兩種感官、激發學生興趣的作用，那就大錯特錯了，其實，多媒體教學對于輔助“比較閱讀教學”是非常有利的。在《斑羚飛渡》的第九段，我通過刪減該段的有關語句，讓學生比較該段與原文的不同，并總結寫法的時候，我制作的幻燈片很好地讓學生體會到了準確、傳神的動詞、形象生動的比喻、主觀感受的抒寫等的寫法的不同表達效果。
這節課，我用現代化教學手段消除了學生學習語文課時容易產生的枯燥乏味感；用形象生動、獨具魅力的錄像片說明時代生活，反映社會熱點，從而讓學生及時捕捉社會信息，等等。
四、向生活靠攏，從課外到課內，提高改學科學生對語文知識的饑渴度。
我發動學生自己在生活中尋找一些值得思考和探究的內容，將其引入課堂，由學生自主設計出探究性題目，然后將其匯編，讓學生再思考研究，這樣不同學生的發現就成了全體學生的共同關注內容，收到了良好的教學效果。
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[關鍵詞]“殺父娶母”；倫理主線；倫理選擇；倫理敘事
[中圖分類號]I206 [文獻標識碼]A [文章編號]1004－518X(2012)03－0173－04
張連橋(1982－)，男，華中師范大學文學院比較文學與世界文學博士生，銅仁學院講師，主要研究方向為歐美文學。(湖北武漢 430079)
本文系貴州省社科基金項目“貴州土家族民間文學六十年流傳與演變研究”(項目編號：11GZQN32)、貴州省教育廳人文社科研究項目“美國荒誕派戲劇倫理思想研究”(項目編號：11QN014)的階段性成果。
古希臘神話反映了古希臘原始先民對倫理與道德的訴求，其“神與神”、“神與人”和“人與人”之間的倫理關系承載著原始宗教的倫理表征及其核心價值?！跋ＥD神話是古代希臘人類在倫理和道德層面上的想象化和抽象化?！逼渲校吧裰I”(Oracle)故事是古希臘神話的重要組成部分，也是古希臘歷史的組成部分?！吧裰I”故事用來說明事物發展變化的關鍵因素，甚至體現了人們對于“神諭”的接受差異從而導致事物發展的差異。希臘歷史學家希羅多德認為：“因果報應”原則是古希臘歷史變化發展的基本原則?！八闹髦兴枋龅摹裰I’，絕大多數都是在以不同的形式、從不同的角度展示著這項基本原則的嚴肅性和這條基本規律的不可抗拒性?！焙诟駹栆舱f：“神諭是和希臘所有獨有的那種民主政體方式密切地聯系著的。”因為神祗通過其所選定的人指示，對古希臘民族、家族、個人未來的幸與不幸做出判斷和預言?？梢?，“神諭”在古希臘人的各個生活層面都發揮著重要的作用，體現著古希臘人獨有的及其民族文化精神的內核?！抖淼移炙雇酢肪褪且徊坑嘘P“神諭”故事的悲劇。劇中出現的三個“神諭”推動著戲劇情節的跌宕起伏和戲劇人物倫理關系的變化；“神諭”故事充分展示劇作家的敘述目的，即圍繞著“神諭”故事而展開的婚姻、家庭、愛情、親情等倫理關系以及由此所引發的關于忤逆、、恐懼、痛苦、絕望、罪惡、責任、自殺、自殘、流放等倫理命題，體現著戲劇人物生命歷程中所承載的倫理意識與倫理訴求。“神諭”故事的警示意義在于告誡人們必須遵守倫理禁忌，否則就要遭受懲罰；同時也體現了劇作家對血緣倫理秩序的維護，這為我們重新理解古希臘戲劇對當下現實生活的啟示意義提供了有益的參考。
一、“神諭”與倫理困境
在《俄狄浦斯王》中，戲劇開篇展現了充滿戲劇張力的現實境況：瘟疫突然降臨忒拜城，莊稼枯萎、牛羊倒斃、孕婦死亡、家園荒涼。面對著這樣的災難，作為國王的俄狄浦斯竭盡全力想辦法拯救城邦，但瘟疫久久不能解除，最后只好派克瑞翁前往阿婆羅神廟請求“神諭”?？巳鹞處砹藨騽≈谐霈F的第一個“神諭”：“消除那污染忒拜土地的病害／若讓它留著，我們便無藥可救……放逐或者流血，清償一筆血債／城邦眼前的激烈動蕩，正是因為／這筆血債不曾得到償還…拉伊奧斯曾是我們這地方的王……他被殺了。如今‘神諭’清清楚楚／懲治兇手，無論他們是誰。”由第一個“神諭”得知，由于前國王被人謀害而忒拜人沒有懲罰兇手，這就違背了神的旨意。也就是說，忒拜的土地受到了“病害”的“污染”，一直沒有消除這個“病害”，從而惹怒神祗，因而神祗降臨瘟疫懲罰忒拜人，若要瘟疫消除，必須查找并懲罰兇手。兇手是誰?兇手在哪里?敘述者設下懸念，并根據劇情需要，引出先知特瑞西阿斯，由他告之兇手是誰，因為先知“心靈通曉一切，可以言傳的和無法言傳的，天上的和地上的”。先知的“出場有其特定的戲劇動機，但從根本上說他在這個悲劇中的出現不僅是受到傳統的激發也是出于傳統的要求”。
關于親情的美文范文6
古代詩詞是語言大樹上的“繁花嫩葉”，它根植于中華民族的厚重文化，它傳達出中華民族的情深思想，它展示了民族語言的綽約風采。讓我們徜徉于古詩苑，詩意地棲居，驅遣想象去領悟其美麗，在縱橫馳騁之中打造出具有創意的美文來!
【病文展示】
古詩詞中的水
湖北省松滋市八寶中學 張 柳
我十分喜愛古代的詩詞，其優美的意境，感人的情懷，讓我感動不已。對于古代詩詞中與水有關的名篇佳作格外鐘情，那些寫水的名句凝煉生動、含蓄雋永，讓人讀之回味無窮!(此段緊扣文題，運用對比凸顯了自我對古詩詞中水的喜愛之情，但平淡單調，難以調動讀者濃厚的閱讀興趣!)
水是阻隔
水最早出現的意義是表示阻隔，這就有了中國古典詩詞中最凄美的畫面：“所謂伊人，在水一方”。還有那漢末《古詩十九首》中歌詠牛郎織女為天河阻隔的詩篇：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許?盈盈一水間，脈脈不得語。”(選例很準，但沒有進行評點，給人印象不深。)
水是相思
且看王觀的《卜算子》：
水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去哪邊?眉眼盈盈處。
才始送春歸，又送君歸去。若到江南趕上春，千萬和春住。
這是一首新鮮脫俗的送別詞。王觀以橫流的眼波比水，以蹙皺的眉峰喻山，以眉眼盈盈象征位于江南的浙東山水，并寄寓自己對友人的惜別與祝福。(此段中心意思不鮮明突出，并且沒有結合自我閱讀的感悟來作分析，使得詞中的情感無法引起讀者強烈的共鳴!)
水是愁情
古代詩人總喜歡以流水來比喻愁情，水的連綿不斷，恰如愁情揮之不去。這方面的名篇名句不勝枚舉：“問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流”；“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”……水流無限，比喻愁之長；一江春水，比喻愁之深；抽刀斷水的奇妙比喻更寫出悲愁難斷。(此段要緊扣“不勝枚舉”一詞，大量引述名句，要給人以強烈的視覺沖擊與藝術美感，并且最好運用議論之筆來點化其藝術特色，讓人從中受到啟發，體會其內在意蘊!)
水，不僅是世上生命的源泉，更是哺育文明的乳汁，是它催生出詩詞的絢麗之花，讓它吐露出永恒的芬芳!(此段倘若能對上文作個總結就更妙了!)
【升格建議】
本文以三個小標題準確地凸顯出古典詩詞中“水”的意蘊，十分到位。其選例也十分典型，語言也非常流暢，但其硬傷也顯而易見。倘若在如下方面作些修改，一定能提升文章的檔次：一是文章的開頭如失其抒情的力度：二是在行文中要大量引述關于“水”的名篇佳句，并且最好結合自我的體驗來品出直情韻，在馳聘聯想之中給人以美的享受：三是要以議論之筆對其名篇佳句作評點，其特色要讓人一讀便心領神會。
【升格佳作】
古詩詞中的水
湖北省松滋市八寶中學 張柳
“智者樂水，仁者樂山”，于是中國古典詩詞中水的形象無處不在：“關關睢鳩，在河之洲”，揭開《詩經》的封面，只見一片北方的水色河光，照人眉睫；“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”，翻開《楚辭》的篇頁，你會看到南方的湖波江浪，浸透了屈原帶淚的詩行。先秦時代的水流，流過漢魏六朝，流過唐代詩人的篇章，在宋詞中也波光瀲滟，浪花飛濺。
水是阻隔
水最早出現的意義是阻隔，這就有了中國古典詩詞中最凄美的畫面：“所謂伊人，在水一方”。還有那漢末《古詩十九首))中歌詠牛郎織女被天河阻隔的詩篇：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女……盈盈一水間，脈脈不得語?！贝嗽娒鑼懣椗臋C織生活，寫她因相思而無心織布，淚流如雨。最令人感嘆的是：詩中不寫河漢的寬闊無邊，而是強調它“清且淺”，二人相距并不遙遠，卻只能隔著盈盈的水光含情相視。
水是相思
水難以逾越，阻隔了人與人之間的交往，給人帶來了痛苦，因此大多數詩詞抒發的是相思之苦，或為友情或為愛情，成語“柔情似水”便是最好的例證。且看王觀的《卜算子》：
水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去哪邊?眉眼盈盈處。
才始送春歸，又送君歸去。若到江南趕上春，千萬和春住。
這是一首新鮮脫俗的送別詞。王觀以橫流的眼波比水，以蹙皺的眉峰喻山，以眉眼盈盈象征位于江南的浙東山水，并寄寓自己對友人的惜別與祝福。這首詞，宛如一闋活潑的輕音樂，沒有離別的感傷，而只有俏皮的描繪與祝愿。
水是愁情
古代詩人總喜歡以流水來比喻愁情，水的連綿不斷，恰如愁情揮之不去。這方面的名篇名句不勝枚舉：“問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流”(李煜的《虞美人》)；“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”(李白的《宣州謝胱樓餞別校書叔云》)：“便做春江都是淚，流不盡，許多愁”(秦觀的《江城子》)；“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”(李清照的《一剪梅》)……水流無限，比喻愁之長；一江春水，比喻愁之深；抽刀斷水的奇妙比喻更寫出悲愁難斷?？v觀所有詩詞佳句均從不同角度，恰當地在愁情與水相似特征之間建立聯想，使之流芳千古。
由此觀之，水之意象千古流芳，見證了歷史的古往今來，見證了古今人類的相通的情感，在它的身上，凝結了永恒與短暫，亙古與瞬息。水，不僅是世上生命的源泉，更是哺育文明的乳汁，是它催生出詩詞的絢麗之花，讓它吐露出永恒的芬芳!
【簡評】
本文整合與水相關的詩詞名句，以水之意象統領全篇，為我們洞開了古代詩詞中最唯美的天空，讓我們在流水落花中感知出詩詞的魅力無限!本文開篇總寫水之千古長流，其詩詞作品也因此而流芳千古，然后用其千變萬化的佳作名句，分析其表情達意的精妙之處，品出其內在意蘊之所在，從而讓我們深刻感悟：水與詩詞交相輝映，互放光亮。行文中采用小標題構思行文，使文章層次分明，結構嚴謹，其語言準確，簡潔生動，更加增強了文章的感染力!
(指導教師黃松海)
【升格啟示】
走進古詩苑，我們要有善于發掘美點的慧眼，要讓詩詞的亮麗去點燃讀者的激情，并且要激活思維，結合自我情感體驗，在縱橫馳騁之中，揮灑自我的個性，打造出靚麗的美文來。寫好此類文章，同學們不妨從如下方面入手：
一、融入個人體驗。
寫作品讀詩詞之文，同學們首先要細心地鉆讀其詩詞，對于其情韻與技法要熟爛于心，只有這樣才能鮮活地進行解讀。其次是在寫作之時，須融入個人的情感體驗與感悟，這樣才能打動人。才能創造出自我心中的“詩情畫意”。
二，抒寫獨特感悟。
寫此類作文，還須跳出作品，去調動自我生活的積累，用已有的經驗去匯兌詩詞的情意，從詩詞中受到啟示，去感悟自然、社會、人生。讀杜甫的“落筆驚風雨，詩成泣鬼神”之句，你也許會從中悟出表情達意的高超技藝；讀陳子昂的“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”之句，也許會勾起你對往事的回憶；讀蘇軾的《水調歌頭》，也許會讓你發現親情、友情、鄉情的可貴……也許因為作品的蘊含哲理，讓你重新認識自我、社會、自然。跳出詩詞來作文，就是對詩詞重新的認識，構建自我的感悟，寫出個性意識。
三、大膽突破創新。
