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回族風俗范文1
多元對話分享LED照明國際經驗
LightSavers項目在加拿大多倫多、澳大利亞阿德萊德、美國紐約、菲律賓奎松等城市開展了一系列LED照明解決方案的測試，本次峰會上，來自這些城市的代表分享了其各自在LED戶外照明領域的經驗和心得。
LED在世界范圍內得到了廣泛的應用與推廣，憑借優越的照明效果與卓越的節能表現，證明LED是一項適合不同國家、不同城市在不同發展階段應用的實用技術。LED作為一種有意義的革新照明解決方案，節能突出，適應了世界范圍內綠色照明的發展趨勢：在智能控制系統的調配下，LED擁有幾乎無限的表現力，越來越多的LED路燈閃耀在不同地區和城市。
蘇州模式閃亮國際城市舞臺
氣候組織LightSavers全球城市代表峰會在中國的城市群中選擇了蘇州，是基于蘇州的千年底蘊和亮麗的今天。2009年出臺的《蘇州市城市照明專項規劃》，以蘇州市的歷史、現狀和建設動態為基礎，形成了點、線、面結合，動態伸展的架構。
位于蘇州金雞湖畔的蘇州科技文化藝術中心，作為城市規劃中的亮“點”，將中國傳統文化元素“一顆珍珠、一段墻和一個園林”深刻演繹，體現了科技文化藝術中心在建筑美學上的立意：整套建筑外立面采用了近兩萬套飛利浦LED燈具，勾勒出了流光溢彩的城市形象。珍珠與LED，傳統與現代，兩種元素交相輝映，體現了飛利浦始終關注客戶體驗的以人為本理念。
回族風俗范文2
本文通過對回族文化的內涵及其基本特征的研究，以及寧夏回族聚居區回族文化在現代化的沖擊下，在思想觀念、經濟活動、宗教活動及風俗習慣等方面都有較顯著變化。
【關鍵詞】
回族文化；內涵；變化
回族是以伊斯蘭教為紐帶，經過數百年的融合而由多種民族成分重新建立的一個“新民族”。這些來自不同地區的民族成員雖然風俗各異，語言不一，但對伊斯蘭教的共同信仰使他們的觀念在融合的基礎上趨于一致，最終形成了獨具特色的回族文化?；刈逦幕敲褡宓貐^和諧社會建設的重要方面，并承擔著為新寧夏發展提供強大精神動力的重要任務。在發展滯后的寧夏回族聚居區大力弘揚回族優秀傳統文化、打造回族文化品牌，對于提高和諧社會發展水平，用先進文化去占領回族聚居區陣地，讓健康向上的現代文明進村入戶，是新寧夏建設的重要內容。
一、回族文化的基本內涵
關于回族文化基本內涵的界定，目前學術界關于回族文化的界定尚無一致的觀點，但已經有許多人根據自己的研究學科和視角提出了各自的觀點，茲就有代表性的觀點列舉如下：第一種觀點認為回族文化是一種有著鮮明特色的，以伊斯蘭文化為內核，大量吸收融合中國傳統的漢文化，即融兩種文化為一體的新型文化，充分體現了回族文化民族性的鮮明特征。第二種觀點是從文化學角度提出：“回族文化是世界兩大文化――伊斯蘭文化與中華文化相當恰當，相當充分，相當全面的合和?！钡谌N觀點從回族史的角度講：“回族的形成屬于一種特殊的模式，因此，回族文化的形成也屬于一種特殊的模式。伊斯蘭教在回族及其文化的形成中起了決定性作用。她從起源上和本質上決定了回族的命運，決定了回族文化的性質?！薄耙宰诮虨榧~帶和核心將民族穆斯林凝聚在一起，鑄成一個新的民族――回族；以伊斯蘭文化為內核，廣泛汲取文化并將兩者融合起來，釀造了一種新的文化――回族文化”。第四種觀點從宏觀的角度提出：“回族文化基本上是世界伊斯蘭文化和中華本土文化通過雙向交流，在滲透過程中形成的。而這種文化，在當時以其各自獨特的風貌，豐厚的積淀，現實的價值，歷史的地位雄踞于世界文化的巔峰。兩個高度發展的文化，俱是源遠流長，在這個新的社會共同體中，它們融會成一種新的民族文化?！钡谖宸N觀點從多維視野的角度提出：“在文化上，回族文化是在伊斯蘭文化（含阿拉伯伊斯蘭文化、波斯伊斯蘭文化、突厥伊斯蘭文化）與漢文化、蒙古文化、藏文化等交流、融合，并在長期的生活生產實踐中形成的。但回族文化不是以上幾種文化的簡單堆積和疊加，而是以一定的結構和形式有機結合在一起的，達到了融會貫通的程度。”
二、寧夏回族聚居區回族文化發展變化
寧夏回族聚居區回族文化的發展變化是在現代化沖擊下進行的，是由回族社會發展以及回族與其他民族之間的相互影響而引起的，是一個漸變的過程。最主要包括宗教、觀念、風俗習慣、經濟等方面的發展變化。
（一）宗教活動的變化
在現代化的進程中，一方面回族的民族意識增強，表現為宗教建筑（尤其清真寺）明顯增多，這反映了穆斯林群眾的文化需求和心理需求；另一方面由于受到現代文化的沖擊，又出現了一些變化。傳統宗教習俗，在寧夏南部山區偏遠的農村中仍嚴格保持，宗教氛圍較濃厚，但在現代化沖擊較大的寧夏北部地區則不一樣。比如一些民族干部、在城里上學的學生，由于工作或學習繁忙，以及條件的差異，可能就沒有許多時間做禮拜，一些宗教活動簡化了，宗教節日的氣氛也漸漸淡了。一些特殊的場合，工作性質的特殊，可能打破煙酒的禁忌。當然，由于不同門宦派別在各自宗教生活習俗中的要求各不相同，受現代文化的影響程度也各不相同，而離城市較遠、較封閉的地區，傳統的宗教活動受到的影響較小，受現代化的沖擊較小。但總體來說，、宗教活動在現代化的影響下有了改變。
（二）觀念的變化
1、職業觀念
回族是一個善于經商的民族，由于寧夏回族聚居區的自然條件、交通等因素的影響，多限于小攤小販式的經營，而大多數回民仍然居住在農村以種田為生，職業結構很簡單。隨著現代化在全國各地的滲入，科技的發展，觀念的更新，寧夏回民的職業也出現了多種多樣的形式。在農村居住的回民，除種田外，還從事養殖、加工、塑料大棚種植等，在農業生產中采用機械化程度也逐年增加。此外，回族的職業觀念也發生了變化，改變了過去比較單一的職業結構，為了增加經濟收入，開始選擇各種各樣的職業。尤其是距離城市較近的回族社區，接受了現代文化的傳入，從事餐飲業、運輸業、商業，或到城市、鄉鎮企業中打工的回民也較多，他們不僅增加了經濟收入，也把現代文化帶入寧夏回族聚居區，影響了回族群體的職業觀念。
2、消費觀念
隨著經濟的發展和回民生活水平的提高，逐漸確立了自我意識和以人為本的消費文化，不再僅僅滿足于溫飽，消費結構趨于科學、合理和多樣化。人們用于文化教育、娛樂休閑和文化服務消費的支出大幅度增長，日常生活消耗比例不斷下降，消費質量逐年提高。變化突出地表現為文化含量的迅速增加。越來越多的寧夏回族聚居區回民將收入的大部分投資于子女的教育和本人的再教育，而電視、電話、洗衣機等電器進入回民家庭，生活質量顯著提高。
（三）風俗習慣的變化
1、婚喪、節日習俗
在寧夏南部偏遠山區仍保持傳統習慣，有紅白喜事時全村人都參加，而在城市或鄰近城市的地區，一般只有親戚和鄰居參加。傳統的宗教節日氣氛在現代文化的沖擊下也漸淡了，更多的吸收了漢族的節日內容，如過春節、元旦等。
2、居住格局
回族傳統上圍繞清真寺居住，這樣的居住格局避免了與異族的多接觸，有防止同化的排外心理，有利于民族內凝聚力的增強。但另一方面，減少了回族與外界的接觸，失去了回族學習其他民族的先進經驗來發展本民族的機會，并且影響了與其他民族的關系，從而減弱了整個中華民族的向心力。但在現代化的影響下，經濟的發展，現代生活的進行，造成大量商業區的出現和樓層建筑的增多，回族的傳統居住格局被打破，與其他民族的接觸日益增多，而回民之間的交往相對較少，有利于各民族之間的交流和相互學習。
參考文獻：
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回族風俗范文3
[關鍵詞]回族；漢文化認同；伊斯蘭文化
回族是一個在中國大地上形成且分布廣泛的少數民族，它以信仰伊斯蘭教為其宗教文化特色，并根據外在環境和自身需要將伊斯蘭特色與當地的文化風俗極好的融為一體。因此，回族在形成發展的過程中對中國的傳統文化尤其是儒家文化都存在著一種文化認同，他們將伊斯蘭文化與中國傳統文化恰如其分的融合和發展，既保持了伊斯蘭文化的某些原旨，又蘊含著為遵循中國傳統文化的要義而做出的改變。
一、漢文化認同的形成過程
所謂文化認同，是指特定的個體或是群體認為某一文化系統（價值觀念、生活方式、禮儀風俗等）自覺地存在于自身的心理和人格結構之中，且自發的遵循并以之為評價事物的標準尺度。文化認同的意義在于構筑了人類精神與心理安全的穩定基礎。正因為如此，人類的文化認同一定是自發的與生存緊密相關。回族是中國民族，但是又與國內的大部分少數民族不同，回族形成與發展的歷史過程有著特殊性。回族流動分散的特點及社會諸方面的影響因素，使得回族與漢文化的接觸密切頻繁，因此漢文化認同也就成為回族形成發展過程中的重要內容。
唐宋時期是回族的先民時代，大批穆斯林商人以經商為目的東來，這時期的穆斯林商人基本上僅聚集于東南沿海且人數較少，被稱之為“蕃客”、“胡商”。他們牢固的保持著自己的和風俗習慣，交流往來也僅局限于商業上。
元朝是回回民族初步形成的時期，同時也是對漢文化認同初步形成的時期。這時候東來的穆斯林不是單純出于商業目的，而過多包含著軍事和政治因素。在元代，“回回”的含義已遠區別于唐宋的“蕃客”，他逐漸脫去了僑居色彩，成為元代社會四等人種之一的色目人。元統治者由于文化經濟的落后而自感于漢族的威脅，而較多任用回回兒參與國家的政治和財政活動中。他們開始關心世俗政治和國家大事，甚至于關心自己的宗教文化與當地文化的交融變化，為適應新的生存環境而自愿接受中國傳統文化。當時，回回人中享有特權的世宦子弟被允許入國子監學習。許多回回兒通過科舉走上仕途、做學官或是成為頗有名望的詩人、畫家。可見，元朝之時回回兒受中國傳統文化的影響非常之深，他們雖仍在中國文化的氛圍中固守其教，卻都不再以“外人”自居，對于漢文化和國家有著強烈的歸屬依存心理。
到明朝，回族已經作為一個民族共同體而獨立存在，其文化認同意識已經形成，漢文化認同也更為根深蒂固。明朝政權不同于元朝的蒙古族政權，漢族政權的統治和文化的強化勢必使回漢文化地碰撞更為激烈。明朝政府的各項限制性法令，進一步加強了漢文化對回族文化的影響力。隨著與中國社會的融合，回族逐漸擺脫了阿拉伯和波斯的影子，漢文的大量應用令他們對伊斯蘭教某些經文之意已經不甚了解。為了確?；刈搴鸵了固m文化的傳承和特色，興起了“經堂教育”和“漢文譯著”運動，并提出了“二元忠誠”的理論，邁出了伊斯蘭教儒學化的最大一步。
二、影響回族漢文化認同的因素
回族文化對漢文化的認同是緩慢的、漸進的，經歷了一個漫長的歷史過程。在這過程中，影響回族對漢文化認同的因素涉及到諸多方面。就外部因素而言，歷朝中央政府的對回政策和雜居的狀況對其影響頗深。就內部因素來說，回族為維系本民族發展的需求及中華傳統文化的強大感染力也極為重要。
1、元明政府的對回政策
元朝統治者對各種宗教采取兼容政策，“因其俗而治其民”，依照伊斯蘭教的教法掌管回回人的宗教事務、刑名訴訟等，讓其自治其民。蒙古統治者多用回回兒為官，使得回回兒開始學習中國傳統的禮儀制度、文化典籍、治國方略以及語言文字。元朝東來的穆斯林多是士兵、工匠身份的男性，他們大多是蒙古軍攻陷中亞城池的戰俘，本身攜帶家屬極少，回漢的通婚使得漢文化對其影響更為深遠。
明朝政府實行“轉相化導”的對回政策，以民族同化的方式對回回進行治理。明朝政府用褒揚伊斯蘭教的辦法，將其抬高到與封建理學同樣“仁覆天下，道貫古今”的地位，從而引導穆斯林接受中國傳統文化，融入漢族社會之中?！稗D相化導”政策包括以下幾方面：首先，阻止回回之間相嫁娶，用行政手段促成同化。其次，在內地禁止“穿胡服、說胡語、用胡姓”，在文化上模糊回回人的民族意識，加強漢文化對其的影響力。第三，加強對清真寺的控制和管理，在回回穆斯林中只設教長而不設教法官，教長僅保留了傳教布道的職責，無權過問回回人的訴訟紛爭。在“轉相化導”政策的作用下，回族文化進入到與中國傳統文化交流結合的新階段，漢文化認同感加強。
2、回族分布特點與居住環境
回族形成之初便分布及其廣泛，與漢族的交往頗為密切。元朝之時其居住格局已初步形成，呈現出“大分散，小集中”的特點，此種特點的出現與兩個方面有關：一是元初的三次西征，將數萬計的穆斯林技術工匠和炮手編入到探馬赤軍中遷入中國。隨著元代對中原統治的加強，色目人被廣泛分派到全國各地駐防屯守，很多穆斯林士兵世代戍守，就地安家。另外，回回人繼承了其祖先優秀的經商才能，一旦抓住商機，便遷至此處，又帶動了相關回回人的遷入和聚集。這種分布于全國各地的基本格局和與漢族雜居的居住環境，為他們接受汗文化和加強漢文化認同提供了必要的條件。
3、回族自身適應與發展的需要
回族作為一個散居于傳統文化深厚的國家內且信仰伊斯蘭教的民族，很好的適應能力是必備的。他們為了自身的發展，既要堅持本民族的文化特色，又要做到與其它民族共榮共生?；刈迨且粋€熱愛學習的民族，他們向漢人學習耕種，實現亦農亦商；學習博大精深的儒家文化，促進自身發展。明朝后期，回回的伊斯蘭教信仰和教義受到了挑戰，涌現出一批重新詮釋和發展教義的知識分子，開創了“以儒詮經”的道路，同時形成了“回回理學”的理論。
三、漢文化認同的具體表現
自元至清的歷史發展進程中，以儒家思想為核心的漢文化已經被逐漸內化回族文化的價值觀念中?；刈逋瑯诱J同忠君愛國、孝悌之義的儒家傳統，同時生發出對居住國強烈的認同感?；刈逦幕谠谧诮探塘x、語言藝術許多方面都表現出濃郁的漢文化特色。
1、伊斯蘭教教義與儒家文化的融合
自元朝之始，回族所秉承的伊斯蘭教就開始了中國本土化的進程，尤其明朝中后期政府的種種政策，使伊斯蘭教在中國呈現出逐漸衰微的局面，不但政治經濟地位下降，也出現了“經文匱乏，學人廖落，既傳譯之不明，復闡揚之無自”的危機。面對此困境，胡登洲首創經堂教育于關中，后繼而普及西北、華北、西南、東南。是時，以王岱輿、劉智、馬注等為代表的漢文譯著活動也蓬勃發展起來。他們用儒家思想解釋伊斯蘭文化，將伊斯蘭教義同儒家的道德倫理更加緊密地揉合在一起，使“伊儒相通”的觀念漸入人心。他們提出“二元忠誠”的觀點，提倡既要忠于，又要順從于皇權?！爸抑髦揖钡奶岢?，為伊斯蘭教與儒家學說更好地相結合打開了方便之門，使中國傳統文化的影響更加深入。
2、漢語的普及
語言是文化交流的主要工具，也是文化認同的主要標識，在中國的少數民族中，回族是唯一一個自形成起便使用漢語的民族。雖然回族的先民使用過阿拉伯語、波斯語及突厥語族諸語言，但當回族作為一個民族共同體形成的時候，使用漢語就是回族的一個重要特征。采用漢語為本民族交際語言進一步強化了回族對中華文化認同感，使得漢文化成為回族文化中的重要因素，也是回族認同的文化符號。
3、對中國傳統文化藝術的認同
回族風俗范文4
一、寧南山區回族傳統體育文化資源
回族傳統體育是中華民族燦爛文化中的一塊瑰寶,它歷史悠久,源遠流長,千姿百態,內容廣博,在一定程度上反映了該民族的社會、政治、經濟、文化、宗教、習俗及心理等。由于回族信仰伊斯蘭教,所以其風俗習慣和民族傳統體育受伊斯蘭教的影響很深,伊斯蘭教的許多禮儀都已轉化為回族的風俗習慣和回族傳統體育。寧南山區回族傳統體育文化資源主要有:
(一)踏腳
踏腳是寧夏涇源縣獨有的一種回族傳統體育形式,現僅流傳于涇源縣香水鎮純回族村園子村,至今已有120多年的歷史。在園子村農閑飯后,它是廣大回族人民娛樂健身,鍛煉身體必不可少的內容?！疤つ_”是一種以腿、腳部動作為主,具有“武”、“舞”融合之美的娛樂性體育項目?！疤ぁ奔从媚_掌、腳跟或腳外側做出的一系列點踏、踢撩、橫掃等動作。健身者均為男性穆斯林,分單人踏、雙人對踏及群體踏等形式。
(二)趕牛
“趕?！笔菍幭臎茉纯h的一種回族傳統體育形式,涇源回族“趕?！睆恼w來看,與古老的曲棍球有相同之處,回族“趕?！奔润w現了機敏的應變和判斷能力,也需要很好的體力,因此,它是一種培養智力、鍛煉身體的民族傳統體育娛樂項目?；刈濉摆s?！奔饶茇S富農村群眾的業余生活,又能鍛煉體魄,充分展示了回族男子的陽剛之美。這一民間傳統體育活動內容健康、活潑,游戲規則簡單易學,不受場地限制,深受當地回族群眾的喜愛。
(三)方棋
在寧南山區農村尤為盛行。每當勞動休息期間或茶余飯后,三三兩兩蹲在一起下方棋,有時下棋的人多了就擺幾攤。下方棋就像下圍棋、象棋一樣,有時兩人下棋,圍觀參謀、助威者不少,大家吵吵嚷嚷,非常熱鬧。在1991年自治區第二屆少數民族運動會上正式列為比賽項目。
(四)拔腰
在寧南山區回族青年農民勞動休息時,在田間地頭或場園進行拔腰活動。比賽時,倆人側身彎腰摟抱對方腰部,并使勁將對方抱起,如果有一方將對方的兩腳拔離地面,則為獲勝。
二、開發寧南山區回族傳統體育文化資源推動旅游經濟發展的思考
回族傳統體育作為一種流行于寧南山區的民間文化內容,產生于回族的社會生存空間,體現著回族的生活、生產方式、行為模式和文化心理結構,它是構成回族傳統文化的一個重要組成部分?；刈鍌鹘y體育在歷史的發展過程中,從原始的生產、狩獵、攻防等相關內容,逐漸演變成以健身、娛樂、觀賞、保健醫療等性質融為一體,著重人的身心和諧發展、情感愿望滿足、慶典豐收、傳統節日等方面來?；刈鍌鹘y體育內容豐富,范圍廣泛,它蘊藏著高原的神奇、峽谷的奧妙、牧騎的剽悍、荒漠的粗獷等豐富的內涵。因此它具有較強的競技表演性、娛樂觀賞性、強身健體性、教育和文化傳承性等價值功能。因此,如何開發寧南山區回族傳統體育文化資源,推動旅游經濟的發展,是我們值得研究的課題。
(一)積極開發與保護
寧南山區回族傳統體育文化具有特殊的文化內涵,在開發寧南山區旅游價值時要弘揚回族傳統體育濃厚的人文精神,揭示其文化內涵,展現應有的人文精神。旅游的發展促進了對一些體育活動尤其是民族體育的開發與保護,旅游活動是一種流動的活動,是一種文化與另一種文化的交流過程。旅游者的流動,為不同的社會群體及各種體育文化的接觸與交流創造了良好的條件。隨著旅游的發展和滿足外來旅游者的需要。通過專項旅游讓旅游者確切、深入地體味回族傳統體育厚重的歷史文化和獨特的內涵。保護資源與環境是旅游資源可持續利用的前提。對寧南山區回族傳統體育文化資源的開發和保護應堅持以“防”為主,以“治”為輔,“防”、“治”相結合的原則。
(二)積極引入與宣傳
寧南山區旅游資源的開發,在人才、資金、經驗等方面存在嚴重不足,這將影響到旅游資源的深度開發。對此應采取以“引進”為主的方式予以解決,即引入國內外資金、人才、成功經驗開發保護寧南山區旅游資源。加大宣傳力度,讓人們在旅游的同時了解寧南山區回族傳統體育文化深厚的文化內涵。并形成具有特色的旅游項目,將回族傳統體育文化與旅游有機地結合起來,讓游客在快樂的旅游中了解回族的發展過程和強烈的文化內涵,成為帶動寧夏南部山區旅游經濟發展的橋梁和紐帶。
(三)把回族傳統體育和旅游融合在一起相互促進共同發展
回族風俗范文5
有53個少數民族。天津缺少德昂族和珞巴族。在天津，人口最多的少數民族是回族。
少數民族是指多民族國家中除主體民族以外的民族，人口比例占少數。其可以是原住民族，也可以是外來民族。由于他們在所居住國家的比例以及與眾不同的風俗習慣、宗教、語言、服飾等特質，國際法中設置了一些保護少數民族的規定。
（來源：文章屋網 ）
回族風俗范文6
回族把出生視為一種大禮，保留著許多傳統的風俗習慣。在孕育期，通常稱婦女有孕為“有喜”。詢問時，一般只說有喜了嗎?而不能問你懷孕了嗎？婦女在孕育期還有許多避諱和禁忌。如不送親，不參加婚札，不見已故的人，不送葬。若在途中遇見送親、送葬的，要盡快避開，不能迎面而行。在飲食上也有一些戒律，尤其注意的是不讓孕婦吃兔子肉。據說吃了兔子肉，生下的小孩嘴和兔子嘴一樣是豁的。也不允許孕婦平時隨意譏笑別人的小孩，更不能笑有生理缺陷的小孩。臨產時，孕婦要洗大凈，盡快住進產房，這叫“占房”。
嬰兒誕生時，產房除了接生婆外，一般連自己的丈夫也不得隨意入內，門簾上要掛一個紅綢或紅布條條，提醒外人免進(在醫院生小孩除外)。嬰兒哇哇降生后，若是男孩，則在家庭或親屬、近鄰中，選擇一個聰明、誠實、勇敢的人首先踏進產房；如是女孩，要選擇一個溫柔、善良、勤快的人首先踏進產房，這叫“踩生”?；刈逭J為，孩子出生后，誰先進入產房，孩子的氣質、性質就像誰。這是回族人民一種美好的祝愿和希冀。
接生婆接完小孩以后，主人要給她散五至十元的乜貼，有的還給實一件衣服。在孩子出生三天的時候，回族叫“三洗”，也叫“洗三”，要用熱水洗掉孩子身上的污垢。這天，主人要用羊肉臊子面款待親戚、朋友、鄉親，祝賀小孩平安無事，長命百歲。而鄉親、朋友在洗三這天，給月婆子送長面、油香、鍋塊、雞蛋、肉等營養品，表現了回族內部互相關心，互相幫助，同心同德的風尚。有的月婆子在坐月子期間缺奶，就讓家里人拿一個小碗收吃七家面，這叫“修渠引水”。
孩子滿月后，還要舉行滿月禮，也叫賀滿月。這天，要請剃頭i師理齊孩子頭發，并根據頭發的重量，相應地向貧窮人施散一部分錢財和物品。同時，將剃下的小孩頭發，丸成一個小球，用線和沙布網住，連在小孩的枕頭上，意為壯膽、吉利，健康成長。上海等地回族穆斯林還給孩子留小辮、戴手鐲、鎖片，祝愿孩子長大成人。賀滿月，也要做飯菜、炸油香等，款待親朋好友和孩子的舅舅、外爺、外奶奶等親戚以及左鄰右舍。
孩子到了一百天，有的還舉行“百日禮”，回族也叫“趕百路子”，祝福孩子一生中走寬闊的道路，奔遠大的前程。
