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民族禮儀范文1
一、宣傳文明禮儀，做到環境育人
我校在各樓層開辟了“民族風情長廊”，專門介紹朝鮮民族的歷史人物、名言警句、傳統風俗，營造出濃厚的民族教育氛圍，讓學生在潛移默化中感受到民族文化的魅力。進入校園，學生就會被“民族風情長廊”里的圖片深深吸引。這里有朝鮮族婚禮、花甲宴的照片，有端午節、春節風俗的照片，還有精美的朝鮮族特色美食照片，每幅照片都配有精彩的文字介紹。照片中的人們穿著五彩繽紛的民族節日盛裝，讓人賞心悅目，美不勝收。開辟“民族風情長廊”是我校積極探索德育活動與民族禮儀教育有機結合的創新之舉，對營造濃厚的民族教育氛圍，培養學生的民族自豪感，起到了潛移默化的作用，收獲了環境育人的良好效果。
二、課堂教學滲透，達到全員育人
學校的德育工作不能局限于德育活動中，更應該在課堂上進行滲透，使得人人都是德育工作者，從而達到全員育人的目的。課堂教學是文化傳遞和文化整合的重要組織形式。因此，在課堂教學中融入民族文化禮儀教育是德育工作的重要組成部分。學校以教研組為單位，每年開展一次每位教師一節“民族教育特色課”活動，要求教師結合各自學科的教學特點，把朝鮮族民族特點、民族風情、民俗習慣等自然融入教學環節中，還可以通過朝鮮族歷史文化教育，進行愛國主義和民族意識教育，努力培養學生的民族自豪感。如在漢語課上，師生共同搜集展示具有朝鮮民族特點的圖片和實物，以《我愛家鄉的……》為主題進行寫作練習；在數學課上，以朝鮮族傳統民俗游戲《圈舞》為導入，引領學生進入了“圓”的知識之中；在英語課上，教師巧妙設計具有朝鮮族文化元素的課件，既激發了學生濃厚的學習興趣，增強了課堂教學效果，又融入了民族文化禮儀教育。
三、主題班會融入，激發自豪情感
學校根據學生不同的年齡特點，結合朝鮮族傳統禮儀開展系列主題班會，對學生進行良好行為習慣的養成教育。三年級以“告別不文明行為”為主題，通過童謠朗誦、表演、舞蹈、小品、文明禮儀模特隊等喜聞樂見的形式，培養低年級學生從小養成良好的文明禮貌行為習慣；五年級以“我們的約定”為主題，說出自身存在的不文明行為、不文明語言、不禮貌作為的具體事例，與同學、老師、父母約定與自己過去的不文明行為告別，做一名優秀的朝鮮族少年；六年級以“文明禮儀與我們同行”為主題，通過觀看短片談感想、講故事、小品、民族禮儀知識競賽等形式，學生在活動中認識到傳承民族禮儀，養成良好行為習慣的重要性，激發了學生的民族自豪感。
四、開展教研活動，融入傳統教育
學校每學期、每個教研組要組織開展一次以民族禮儀教育為主題的教研活動，以此弘揚民族文化、傳承民族美德，將教研活動融入傳統教育。
（一）組織“挑戰金鐘”活動
我們組織高年級學生開展以民族常識為內容的“挑戰金鐘”競賽活動。競賽題目突出了民族性和知識性，內容包括：民族傳統美食（如大醬、辣白菜、米腸、打糕、冷面等）、傳統節日（如春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、冬至等）、傳統禮儀（如說話、待客、用餐、走路等）、傳統民俗活動（如秋千、跳板、摔跤、花牌、放風箏等）、民族音樂（如《阿里郎》《道拉基》《難逢歌》等）、民族樂器（如洞簫、短簫、大琴、玄琴、長鼓、圓鼓等）、民族舞蹈（如長鼓舞、頂水舞、扇子舞、農樂舞等）、民族名人（《中國人民進行曲》曲作者———鄭律成等）。競賽的形式有選擇題和填空題兩種。在選擇題環節中，答錯者被淘汰后經過老師或學生之間的猜詞條游戲可以復活，復活的機會有兩次，猜對幾個詞條就能復活幾個人；在填空題環節中，讓學生將學過的朝鮮語的成語、諺語進行填詞，在規定的時間內答多者勝。“挑戰金鐘”活動調動了學生和教師參與活動的積極性，培養了團隊精神，激發了學生對朝鮮語言的學習興趣。
（二）開展綜合實踐活動
以朝鮮族傳統禮儀體驗和傳統美食制作體驗為內容組織高年級開展綜合實踐活動。朝鮮族是崇尚禮儀的民族，有嚴格的禮儀規范，但散居地區的朝鮮族學生對朝鮮族禮儀規范的認識逐漸淡化。為了改變這種現象，我們在教研組活動中融入了朝鮮族傳統禮儀體驗活動。一是讓學生學會朝鮮族文明用語，如上課用語、師生用語、與長輩交流用語等。二是朝鮮族行大禮的體驗活動，現場兩名男女生各自示范后，全體學生分成幾組，分批進行體驗。三是讓學生了解和掌握與自己日常生活、學習密切相關的校園禮儀、家庭禮儀、社會禮儀等方面的知識，使學生既學會了朝鮮族傳統禮儀，又養成了良好的行為規范。為了讓學生了解朝鮮族傳統美食，學生全員體驗朝鮮族美食制作過程。把學生分成三個組，一組制作辣白菜、蘿卜泡菜、圓白菜泡菜、茄子泡菜、黃瓜泡菜等各種泡菜；二組制作朝鮮族傳統煎餅；三組制作紫菜包飯。教師事先準備各種食材，現場示范后，學生親自動手制作。雖然條件簡陋，但學生的積極性很高，每個學生都踴躍參與。通過傳統美食制作體驗活動，學生不僅學到了朝鮮族傳統美食的制作方法，還感受到親自動手帶來的收獲和喜悅。
（三）組織低年級童話劇表演
低年級教研組以1~3年級學生為對象，排練兒童童話劇。童話劇以人與動物們怎樣和諧相處為主線，以表演朝鮮族童謠、民謠、舞蹈、樂器等形式，完美的演繹了在快樂的童話世界里，人與自然和諧共處的美麗童話故事。其中，有機融合了朝鮮族傳統節日里的飲食和禮儀文化。在劇中有動物和人們一起過中秋節的場面，家家帶上用新谷米制作的打糕、松餅和米酒等朝鮮族特色菜肴，一邊載歌載舞歡慶豐收的喜悅，一邊圍坐在一起共進美食，又融入了與長輩用餐的傳統禮儀教育。
五、學好生活禮節，培養良好習慣
民族禮儀范文2
時間過得真快，2002年9月14日晚上，余姚市青少年民族樂團成立了，一首《彩云追月》拉開了晚會的序幕。
僅一年的時間，在余姚市藝術劇院指導老師和世南小學全體老師的共同努力下，第一批近百名學員走上了學習民族音樂的道路。 今天，我們又迎來了余姚市青少年民族樂團成立二周年的日子。在這個喜慶的日子里， 我們歡聚在這里，我們相聚在一起，共同慶祝第二十個教師節的到來。
二年來，我們得到了城區各所學校的大力支持，許多小樂手紛紛加入到樂團的隊伍中來，在此，讓我們衷心地感謝在座的各位城區學校的領導和老師。正是在大家的共同努力下，余姚市青少年民族樂團才有今天的輝煌。
余姚市青少年民族樂團扎根在世南小學，成長在世南小學，樂團的發展使世南小學的藝術教育這顆明珠更加光彩奪目。
九年來，世南小學朝著“崇尚一流，保證優良，追求卓越”的總體目標發展，鑄造了一支師德優良，業務精湛，敬業進取的高素質教師隊伍。九年來，學校努力培養著“全面發展，學有所長，健康個性，富有創造精神的現代世南人”。學校的設施日益完善，學校的設備日益現代化。學校正朝著數字校園、平安校園、書香校園、綠色校園的方向發展。通過半年的籌建，世南風校園網站于今天正式開通了。我們的網站分為學校之窗、教師發展、檔案制度、學生成長、家長頻道、世南論壇六大版塊。其中也包括“民族樂團”這部分內容。各界朋友可以通過世南風網站了解我們的學校，全體家長可以通過世南風網站交流教育子女的經驗；最開心的還是我們同學，我們可以在網站里發表作品、學習知識、交流心得、訴說苦惱，你會在網絡上認識許多校園之星，你將會在網絡上閱讀到更多的書藉，你還可以在自己的網站里玩游戲呢；網站的開通還為老師們提供了更多的方便。歡迎大家登陸我們的網站，我們的網址是：yysnxx.com
讓我們共同來見證這富有紀念意義的一天！
第一 春風告訴我你叫什么，細雨訴說你走過的歷程，賢人的名字響徹姚城，優良的校風譽滿姚城，你踏著時代的浪潮走來，你踩著先人的足跡走過，雨露滋潤著所有的童年，陽光灑滿了校園的角落，知識撒播在每一塊心田，真理熏陶著每一個心靈，風從世南來，世南溫暖的風，風從世南來，世南強健的風，讓自己的世界和未來相通，讓你我的明天與成功相伴。
請欣賞民樂合奏——《風從世南來》。
第二 民樂流傳不息，構成了中華文明史的回音壁。它的風格千變萬化，或清新流暢，或巧妙細膩，或悠揚徐緩，或委婉質樸，或悲壯慷慨，或幽怨悲泣。請欣賞古箏獨奏《戰臺風》。
頒獎
世南小學一所浙江省示范小學，在未來的幾年里，學校將全力造就一支思想領先、作風過硬，懂管理，善管理，富有開拓精神的生機勃勃的的干部隊伍和一個觀念超前、師德高尚，有強烈責任感和較高學術修養，富有創造力的、和諧的教師群體。勵精圖治，竭力推出幾位余姚的名牌教師，苦心砥礪，鍛造一批有個性，有風格，有成就的市級學科帶頭人和骨干教師，殫精謁慮，讓一大群秉承傳統的教育精華，又掌握現代教育思想和技術，教育規范，富有創新精神的青年教師脫穎而出，讓世南名校的旗幟高高飄揚。
目前學校擁有一支高素質，高水平，刻苦敬業的青年教師隊伍。上半年，經過全體家長和全體師生的共同推評，我校產生了十位最佳青年教師，他們是：潘偉鋒老師，馬炎利老師，謝益松老師，施錦明老師，鄭益君老師，張惠君老師，何雪芬老師，沈力豐老師，張雪春老師，馬亞紅老師。
有請施錦明老師，謝益松老師，張惠君老師，何雪芬老師，沈力豐老師，張雪春老師上臺領獎。
我們請西南街道黨委俞世平副書記、西南街道陳亞南副主任，市教育局陳洪逵副局長，市文化局呂余龍副局長為我校的“最佳青年”頒獎。
學高為師，身正為范，這是沈力豐老師的座右銘，蹲下來與花心語是張惠君老師的行動準則。我們表彰的僅僅是我們世南小學許多優秀教師的代表，正是有這么多優秀教師的努力，才使得世南小學蒸蒸日上，創新發展，讓我們用熱烈的掌聲再次向我校所有的老師表示感謝，并祝辛勤的園丁們教師節快樂。
第三 笛子可演奏各種不同風格不同情緒的樂曲，可獨奏，可重奏，可合奏，在西洋樂隊中，有時作為色彩樂器，也可獲得獨物的效果。請聽笛子獨奏《牧民新歌》。
第四 民間音樂家阿炳為我們留下了《二泉映月》這樣的名曲，也使二胡這種充滿感染力和生命力的民族樂器深得大家喜歡。請欣賞由李云舟同學表演的二胡獨奏《豫北敘事曲》。
第五 余姚市青少年民族樂團的藝術顧問是周大風先生，在我們的校園網中，周老先生留下了近十萬字的文字，周老先生說過，藝術教育是美的教育，追求美是每一個人的心愿。請聽琵琶齊奏《步步高》。
第六 請欣賞揚琴獨奏《紅河的春天》。
第七 龍女牧羊的故事發生在美麗的洞庭湖邊，古老的傳說讓洞庭湖成為孩子們最向往的地方。請聽古箏齊奏《洞庭新歌》。
第八 每當明月高懸，夜深人靜的時候，在祖國西南邊陲，常常從傣家的竹樓旁，從阿昌族的村寨里，飄出一陣陣音響纖細秀麗，柔美甜潤，曲調委婉動聽的樂聲，他們吹奏的就是獨物的民間樂器葫蘆絲。葫蘆絲原名篳朗叨。請聽葫蘆絲獨奏《云南風情》
第九 光明行是劉天華作于1931年春的二胡獨奏曲，它旋律明快堅定，節奏富于彈性，是首振奮人心的進行曲。
第十 請欣賞笛子獨奏《春到湘江》。
第十一 古老的河姆渡孕育了我們，舁日的雙鳥激勵著我們，器樂合奏《河姆渡隨想》用河姆渡出土的樂器——骨笛、陶塤為主奏樂器，表現了七千年前我們祖先勞動生活的情趣。
第十二 冬練三九，夏練三伏，為此，民族樂團的老師們不知付出了多少心血。他們以自己高超的技藝和獨特的魅力給我們的小樂手們帶來了無比的歡樂。下面我們一起來欣賞樂團的教師代表畢曉輝老師為我們演奏二胡獨奏曲《喜送公糧》。
第十三 國樂飄香，余音繚繞。我們的演出已經接近尾聲，可我們的小演員們還在那里忙碌著，他們在忙著什么呢？
結束語
風從世南來，世南溫暖的風，它滋潤著幼苗的成林，它溫暖著我們幼小的心靈。我們手拉著手在風中舞蹈，我們心連著心在風中高唱。
風從世南來，世南強健的風，它托起了雛鷹的奮飛，它激勵著我們茁壯在成長。我們肩并著肩在風中舞動，我們心連著心在風中展翅。
風從世南來，世南雛鷹乘風飛。
民族禮儀范文3
一、歌詞的內容及分類
土族婚禮儀式歌的歌詞結構嚴謹、內容豐富、包羅萬象、引經據典，涉及歷史、宗教、天文、地理、道德、倫理等各個方面，涵蓋了土族人民的文化藝術、社會生活和宗教信仰等諸多方面的內容，堪稱本民族的“百科全書”。
民和三川地區土族婚禮儀式歌的分類主要根據婚禮儀式歌歌詞的內容分為：哭嫁歌、典儀歌、喜慶歌和知識百問歌等?？藜拊诿窈屯琳Z稱為“依喉依拉”，哭嫁歌是新娘出嫁時用歌聲表達對父母親人的養育之恩的感激之情；典儀歌是三川土族婚禮特定的儀式用歌，不同的儀式有不同歌曲，如：新娘進男方家門時，由新郎家選出一位德高望重的婦女，手持木梳在新娘的頭上象征性地梳三下，大家放聲唱起《梳頭歌》；再如：新郎家的娶親人到新娘家時，要在新娘家的院子中央祭拜東南西北中五方，由新娘家的兩位歌手用歌聲引導新郎進行的儀式歌《五方拜歌》；喜慶歌是民和婚禮中內容最豐富、體裁最廣泛的儀式歌，其演唱不受特定的場合和儀式規程的限制，內容主要表達對新人的祝福、對婚禮場面的描寫和對前來參加婚禮的人的美好祝愿等；知識百問歌是三川婚禮儀式中最富地域特色的歌曲，其中以《混沌周末歌》為代表，它是一首以“陽世生成”為主要內容的土族神話史詩，其唱詞由起唱、混沌、開天辟地、人類起源和周末五個部分組成，它也是三川土族民歌中古老而具有重要地位的民歌，當地人民視其為“道拉”的根本。
互助縣的婚禮儀式歌的主要以儀式歌的體裁分為贊歌、問答歌、儀式歌、戲謔曲和安召等。
二、曲式結構
（一）互助土族婚禮儀式歌的曲式結構
互助土族婚禮儀式歌的曲式結構均為一段體，其結構短小、樂句清晰、言簡意賅，并以一句樂段和二句樂段為常見的結構形式。一句樂段有《娶親人拿著禮物來》、《從哪里來的人》、《哭嫁歌》、《姑娘的聲音像布谷鳥》、《中間來往的媒人》、《抬嫁妝箱子》、《答謝媒人》等；二句樂段有《娶親的新郎》、《太陽光輝照遍了》、《棋子之歌》等；此外還有三個樂句的樂段結構形態，如《唐德格瑪》、《你們來了拿了個啥》等。
（二）民和三川地區的婚禮儀式歌的曲式結構
民和三川地區的婚禮儀式歌的曲式結構較之互助土族婚禮儀式歌具有結構龐大、類型豐富等特點，其結構不僅有一段體還有二段體和三段體等形式。一段體以多樂句組成的一段體為常見結構，如《罵媒》就是變化重復的六句樂段。此外一句樂段也是其主要結構形式，如《老媒斯果》、《哭嫁》、《敬酒》等?！爸貜徒Y構的三句樂段民歌最能體現單樂段民歌結構的演變方式，在它的組織結構中可以清晰地看到其與二句樂段民歌的親緣關系。由于重復的對象不同，重復結構的三句樂段又可分為兩種類型，一種為樂句重復型三句樂段、另一種是上下句重復的三句樂段。”由于重復式的三句樂段打破了平衡對稱關系，使旋律發展不落俗套，音樂形象更加賦予動力表現特征，它不僅在互助地區婚禮儀式歌中為主要結構形態，同樣也是民和三川地區的婚禮儀式歌三句樂段的主要結構方式。例如：《新人阿姑一朵花》由a+b+b1組成，其中第三樂句是第二樂句的嚴格重復，第一樂句和二、三樂句形成對比關系，第三樂句的重復不僅沒有拖沓冗長之感，反而使得整首歌曲音樂形象更加完整，發揮著結構補充、增強收束感等重要作用。
二段體結構的形式在互助土族婚禮儀式歌中幾乎沒有應用，但是在民和三川地區的土族婚禮儀式歌中卻是一種應用較為廣泛的曲體結構形式?！霸谖覈鴤鹘y音樂體系中二段體結構并不是典型的形式，其應用遠遠不及一段體、變奏曲或套曲等。但在有些少數民族歌舞音樂中，特別是在新疆的哈薩克、俄羅斯族等受歐洲音樂文化影響的少數民族地區民歌中，也存在有與西方概念中的二段體相似的音樂結構形態。”所以這種曲式結構的使用，在某種角度上，可以說是這兩個地區（或社區、或族群）文化差異的顯現特征，是值得我們注意的一個問題，但介于此文只是對著兩個土族聚居地區婚禮儀式歌的音樂形態的對比，至于二段體結構形態為何在民和三川地區有所存在，不在這里贅述?！段骞然ā泛汀睹坠染啤肥堑湫偷亩误w結構等。但它們的寫作手法不同，《五谷花》采用對比性的寫作手法，第一樂段和第二樂段無論在音區的運用、音樂形象的表現方式、潤腔的應用等方面都大相近庭，西方音樂體系中稱這種二段體為并列的單二部曲式，但這兩個樂段無論在調式調性、歌詞內容、音樂材料的選擇等方面有著千絲萬縷的聯系，從而使得這兩個樂段構成完整、統一的藝術整體。而《米谷酒》則是用合尾的寫作手法，兩個樂段都是三個樂句構成的樂段A（a+b+b1）+B（c+ b+b1），西方音樂體系中稱這種二段體為帶再現的單二部曲式，這種合尾的音樂陳述方式與中國傳統文化崇尚‘中庸之道’、強調樂而不、哀而不傷和一波三折的音樂發展審美需要是密不可分的。
三段體在西北地區乃至全國民歌中屬于罕見的曲式結構類型，歌曲《祝愿親家萬年發》將同一主題運用變化重復、漸變、展衍、引申等手法，這種寫作手法更加接近西方作品中的三重復樂段結構（A+A1+A2）。
三、調式調性
民和三川地區的22首土族婚禮儀式歌中有11首為羽調式、5首為徵調式、4首為角調式、2首為商調式；而在21首互助土族婚禮儀式歌中，有8首羽調式、7首徵調式、5首宮調式和1首商調式。筆者通過對這兩個地區土族婚禮儀式歌的調式調性對比，發現徵調式和羽調式在這兩個地區婚禮儀式歌中應用都較廣泛，宮調式只在而在互助地區應用，角調式只在民和地區應用，商調式在這兩個地區應用都較少?；ブ貐^的土族婚禮儀式歌使用的音階一般都是五聲性的，盡管有個別歌曲也用六聲或是七聲音階，但旋律的風格依然保持五聲性的調式調性的特征。民和三川地區的土族婚禮儀式歌雖仍以五聲音階為主，但也有部分歌曲出現清角和變徵等偏音，使整首歌曲具有六聲調式的特征，如歌曲《八仙慶壽》和《五谷花》等?！按蠖鄶抵袊鴤鹘y音樂講究音樂從同宮系統的同一調式中開始陳述，在同宮系統的同一調式主音上終止，以獲得音樂的整體統一于平衡，稱之為同宮系統系統內的守調”。互助地區的土族婚禮儀式歌的絕大多數歌曲，都是屬于這種調性布局；而民和三川地區土族婚禮儀式歌的調性布局較之互助地區要更加多變，既有同宮系統系統內的守調也有同宮系統內的犯調。例如《三顆字》第一、二樂句為五聲c商調式，第三樂句為F徵調式，整首歌曲結束于F徵調式，c商調式轉到F徵調式屬于同宮系統內的犯調；非同宮系統犯調和調式調性游移在這兩個地區幾乎都沒有存在。
四、節奏節拍
“婚禮安召”流行在青?；ブ磷遄灾慰h，是土族人民在婚禮儀式中以禮贊祈祝時跳的一種融歌、舞為一體的舞蹈形式，其步法輕盈、節奏明快，旋律優雅流暢，唱詞主要表達祝愿新婚夫婦互敬互愛、白頭偕老之意，其曲調多為3/4節奏，給人以輕盈、歡快之感。由于受到這種獨特民俗的影響互助地區婚禮儀式歌以二拍子和三拍子為主要單拍子為主要形式，其中2/4拍四首，3/4、3/8、6/8九首，此外還有少量的變拍子和散拍子；
民和三川地區土族婚禮儀式歌的節奏節拍較自由、富于變化，節拍的種類較之互助地區則更加靈活多變，節奏轉換頻繁，復拍子和變拍子較多。
五、旋法特征
筆者將這兩個地區的旋律發展手法進行比較，認為它們之間既有共同旋法特征，也有獨具地域特色的旋律線條。
（一）共同的旋法特征
1.以二、三度級進為旋律發展的主要手法
以二、三度級進為旋律發展是這兩個地區婚禮儀式歌曲的主要手法之一，這種旋法，旋律委婉流暢、抒情性較強，體現了土族人民質樸爽朗的性格和追求平實樸素生活的真實寫照。既是獨特民族審美習慣的顯性表現，又是地域民俗風情的完美展現。
2.大二度、小三度與四度音程相結合的旋法特征
由于受中國音樂體系（五聲音階體系）的影響，大二度、小三度與四度音程相結合的旋法特征成為這兩個地區土族婚禮儀式歌曲旋律發展的重要手法。
（二）獨具地域特色的旋法特征
1.級進與反向大跳
音樂行為作為人類的實踐活動之一，與地理環境之間有著比其他文化現象更為密切的關系?！抖Y記―王制》上說：“廣谷大川異制，民生其間異俗”說明我們的祖先很早就注意考察環境與音樂之間的關系及前者對后者的直接影響?；ブ硟壬酱ㄏ嚅g、溝壑縱橫、河水兩岸地勢平坦，級進與反向大跳的旋法成為互助土族婚禮儀式歌地域特征之一，例如：《你們拿著來了個啥》歌曲上下二度級進和三度小跳，然后一個反向七度大跳，這種旋律線顯得棱角分明，不僅是當地地理環境和地貌特征在音樂形態的集中體現，而且也是民族性格和審美心理的現實反映，這與“籠天地于心內，和萬物與音聲”有著異曲同工之妙。
2.下滑音的使用
下滑音的使用是民和三川地區土族婚禮儀式歌區別于互助土族婚禮儀式歌曲重要的旋法特征和潤腔方式。下滑音一般多出現在歌曲的半終止和全終止的位置，常給人帶來明顯的收束感，并且具有濃郁的地方風格和鮮明的地域特色。
“文化圈”理論是西方人類學傳播學派的重要觀點，認為任何一種文化都是在一定的區域中生成、發展和傳播的，具有相同文化因素的區域，就構成了一個“文化圈”。
民族禮儀范文4
1 民族分離主義
民族分離主義主要是指在一個主權獨立、的多民族國家內的一個或多個少數民族，極力爭取從現有國家中分離出去或同其他相鄰的同一民族合并，以謀求建立單獨民族國家的運動。民族分離主義是冷戰后最典型的民族主義表現形式，主要體現在蘇聯這個多民族社會主義國家的解體上。
冷戰后民族分離主義以蘇聯解體為開端。蘇聯解體是各方面因素綜合作用的結果：經濟上，蘇聯實行高度集中的經濟體制；政治上，黨政不分，權力過分集中；對外關系上，西方國家長期對蘇聯推行“和平演變”戰略。除了以上內容，民族因素也是造成蘇聯解體的重要原因。蘇聯由100多個民族組成，民族問題錯綜復雜。不僅聯盟中央與各加盟共和國之間存在矛盾，而且在各共和國之間、共和國內部各民族之間也矛盾重重。針對這些矛盾和問題，盡管蘇聯做了大量工作，取得不少成績，但是也存在不少失誤。戈爾巴喬夫上臺后，并沒有對民族主義給予更多的關心和重視，相反由于他所推行的新思維、公開性以及民主化的方針政策，使得蘇聯陷入嚴重的政治、經濟和民族危機中，特別是民族矛盾突出，族際沖突頻發，離心傾向越來越加劇。在他當政的6年9個月中，蘇聯由于民族分離主義崛起、泛濫而導致聯盟瓦解。
蘇聯解體產生巨大影響，它不但重創社會主義陣營，而且為民族分離主義者建立各種非法民族組織，公開搞分裂活動提供了合法借口，引發新一股民族分離主義的熱潮。車臣—印古什自治共和國的民族分裂勢力，就是在這股新的民族分離主義浪潮中開始民族分立活動的。自從車臣土地被俄國人納入版圖，車臣同生活在其土地上的俄羅斯人的矛盾和沖突從未停止過。歷史舊仇加上蘇聯民族政策的失誤，使車臣人的仇俄情緒不斷增加，蘇聯解體為其提供了良機。為達到目的，車臣民族分離主義者不斷制造恐怖活動，劫持人質，制造爆炸事件，造成大量平民傷亡。盡管俄羅斯政府采取多次軍事打擊，但是也難以徹底消除民族矛盾，挖掉民族分離主義的基石。
冷戰后，民族分離主義也存在于世界的其他地區，尤其是在第三世界國家，民族分離主義者活動明顯活躍。而在西方發達國家，民族分離主義問題也有所升溫。例如加拿大的魁北克問題，20世紀90年代以來，魁北克省在魁北克人黨的帶領下，不斷掀起獨立風潮。如何避免民族分離主義的愈演愈烈，成為當前國際社會普遍關注的一個問題。
2 泛民族主義
泛民族主義是指主要發生在東歐、中亞及西亞地區，以光大和復興傳統帝國為目的的民族主義。它有多種表現形式，其中泛突厥主義是當今中亞地區最具影響力的政治和社會思潮。
泛突厥主義最初滋生于克里米亞、伏爾加河沿岸、阿塞拜疆的韃靼人中，然后擴展到中亞的烏茲別克人、土庫曼人、哈薩克人、吉爾吉斯人和其他操突厥族語言的民族，最后在土耳其深深地扎下根。冷戰前的泛突厥主義基本處于蟄伏狀態，跨入20世紀90年代后，隨著蘇聯民族危機的加深及隨后的解體，中亞突厥語各族相繼走上獨立道路，民族主義勢力急劇上升，民族認同感驟然加強。再加上以美國為首的西方國家在背后的推波助瀾，泛突厥主義運動再次形成強勁勢頭。土耳其境內的泛突厥主義公然提出“21世紀是突厥人的世紀”的口號，力圖營造一個包括土耳其、阿塞拜疆、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦等獨立國家以及俄羅斯的車臣、韃靼斯坦和中國的新疆地區在內的地跨歐亞的突厥國家聯合體。土耳其積極宣揚突厥語國家聯盟的構想，大力支持各種泛突厥語組織及以“泛突厥”為主題的國際會議，努力通過政治、經濟、文化等各種渠道，擴展其在中亞的影響。盡管泛突厥主義在初期可以起到加強民族認同感、實現民族融合的作用，但是作為一把“雙刃劍”，如果不加限制地發展，往往會誘發某些民族對國家的離心傾向，從而危及國家的和主權穩定。因此，中亞各國對泛突厥主義的興趣越來越弱。
冷戰后，全球性和地區性的矛盾發生重大變化，兩極格局長期掩蓋的民族矛盾頻發，民族主義再度高漲并表現出新的形式和特點，成為影響世界和平與發展的重要因素。本文主要對民族分離主義和泛民族主義的表現、特點和影響等問題做些分析。
1 民族分離主義
民族分離主義主要是指在一個主權獨立、的多民族國家內的一個或多個少數民族，極力爭取從現有國家中分離出去或同其他相鄰的同一民族合并，以謀求建立單獨民族國家的運動。民族分離主義是冷戰后最典型的民族主義表現形式，主要體現在蘇聯這個多民族社會主義國家的解體上。
冷戰后民族分離主義以蘇聯解體為開端。蘇聯解體是各方面因素綜合作用的結果：經濟上，蘇聯實行高度集中的經濟體制；政治上，黨政不分，權力過分集中；對外關系上，西方國家長期對蘇聯推行“和平演變”戰略。除了以上內容，民族因素也是造成蘇聯解體的重要原因。蘇聯由100多個民族組成，民族問題錯綜復雜。不僅聯盟中央與各加盟共和國之間存在矛盾，而且在各共和國之間、共和國內部各民族之間也矛盾重重。針對這些矛盾和問題，盡管蘇聯做了大量工作，取得不少成績，但是也存在不少失誤。戈爾巴喬夫上臺后，并沒有對民族主義給予更多的關心和重視，相反由于他所推行的新思維、公開性以及民主化的方針政策，使得蘇聯陷入嚴重的政治、經濟和民族危機中，特別是民族矛盾突出，族際沖突頻發，離心傾向越來越加劇。在他當政的6年9個月中，蘇聯由于民族分離主義崛起、泛濫而導致聯盟瓦解。
蘇聯解體產生巨大影響，它不但重創社會主義陣營，而且為民族分離主義者建立各種非法民族組織，公開搞分裂活動提供了合法借口，引發新一股民族分離主義的熱潮。車臣—印古什自治共和國的民族分裂勢力，就是在這股新的民族分離主義浪潮中開始民族分立活動的。自從車臣土地被俄國人納入版圖，車臣同生活在其土地上的俄羅斯人的矛盾和沖突從未停止過。歷史舊仇加上蘇聯民族政策的失誤，使車臣人的仇俄情緒不斷增加，蘇聯解體為其提供了良機。為達到目的，車臣民族分離主義者不斷制造恐怖活動，劫持人質，制造爆炸事件，造成大量平民傷亡。盡管俄羅斯政府采取多次軍事打擊，但是也難以徹底消除民族矛盾，挖掉民族分離主義的基石。
冷戰后，民族分離主義也存在于世界的其他地區，尤其是在第三世界國家，民族分離主義者活動明顯活躍。而在西方發達國家，民族分離主義問題也有所升溫。例如加拿大的魁北克問題，20世紀90年代以來，魁北克省在魁北克人黨的帶領下，不斷掀起獨立風潮。如何避免民族分離主義的愈演愈烈，成為當前國際社會普遍關注的一個問題。
2 泛民族主義
民族禮儀范文5
[關鍵詞]咬字吐字民族聲樂語言藝術
千百年來，中國歷代聲樂家們對民族聲樂唱法的特點和規律都曾做過精辟的論述。其中具有代表性的論著多半集中于元、明、清三代。如：[元]燕南芝庵的《唱論》，[明]魏良輔的《曲律》，[明]沈寵綏的《度曲須知》，[清]徐大椿的《樂府傳聲》，[清]李漁的《閑情偶寄》等。這些論著都從各種不同的角度闡述了中華民族唱法對歌唱的咬字吐字、歌唱的發聲、共鳴、潤腔及情感的表現的要求、規范和審美標準。
民族聲樂是我國人民根據自身的審美習慣，根據漢語言的發音吐字，在民歌自然唱法、說唱、戲曲唱腔的基礎上，在繼承和發展民族傳統演唱藝術的基礎上，借鑒和吸收了西洋聲樂藝術科學的發聲方法而形成的一種中國獨有的一種演唱風格，具有濃郁民族特色和科學發聲技術的新型聲樂藝術。它具有獨特的藝術魅力。
一、民族聲樂的語言藝術
語言在歌唱中是非常重要的，歌唱語言和說話不一樣，要求在科學的歌唱狀態中，在通暢優美的歌聲中把語言表現出來，語言效果既要符合漢語吐字歸韻的特點，也要符合五音(唇、齒、牙、舌、喉)四呼(開、齊、撮、合)的規律。在這方面民族聲樂十分重視語言與音樂的關系，它根據演唱語言的發音規律來處理發聲、共鳴、行腔，講究字音的五音、四呼、出聲、歸韻、收聲。它是通過人的語言來表達歌曲的思想感情，有別于其它音樂藝術，作曲家利用音樂的高低、快慢、強弱、圓、頓和節奏的變化，使歌詞的思想感情更為豐富、更優美、更動聽、更有藝術感染力。作曲家使整首歌詞和樂曲的感情融為一體，協和統一。歌中的每個字都生動活潑、富于歌唱性，都是一個完整的藝術形象的一部分。如果失去了優美的語言，那就成了“樂器化”的聲樂。完美的歌唱藝術。既要有清楚的語言，又要有悅耳的聲音。歌唱中的語言要想達到理想的效果，需要掌握正確的咬字吐字。
正確的咬字吐字首先要解決好發聲與咬字吐字的關系和歌唱中字與字的關系這兩大問題。
中國的漢語是世界上最為復雜的語言之一，它不同于意大利語那樣只有五個母音“a、e、y、u、o”與子音相拼，構成語言，所以，在意大利源流的美聲唱法中，總是以聲音為主，咬字為輔。正因為中國語言的復雜性，才使中國的聲樂技巧中讀字占首要地位，因此，在學習民族聲樂時就應該首先懂得出字收聲的要點，懂得使用唇、齒、牙、舌，喉等發聲器官，即“五音”、“四呼”與送字的方法，似乎即所謂“開啟、撮、合”四勢，凡讀字，“五首為經，四呼為緯，經緯分明，字字清晰。”也正因為中國的語音這一特點，才使得古往今來的大部分聲樂著作中對于“字正”都作了重點論述的對象。
我國宋代沈括在《夢溪筆談》中指出：“古之善歌者有語，謂當使聲中無字，字中有聲?！币炎猪橅樍锪飪翰皇歉泶翊袢诨诟杪曋?，即聲中無字。要在吐字清晰而不是以字害聲的基礎上，把字變成音樂化的有聲字。就是字中有聲，我們唱的歌詞，如果咬字吐字不清，將使聽者費解。
二、民族聲樂中咬字與吐字的特點
民族聲樂的咬字一般是指字頭部分聲母的發音，聲母大部分不顫動聲帶，發出的不同性質的音響。因此，聲母的時值短暫，不能延長，要求準確、短促、有力，它與韻母結合發聲時，就可發揮其有效的作用。在我國傳統聲樂理論中，將所有的輔音聲母的發聲部位分為五大類，即稱之為“五音”，即
唇音：b、p、m、f
舌音：d、t、n、I
牙音：j、q、x
齒音：z、c、s、zh、ch、sh、r
喉音：g、k、h
這五大類聲母發音時，用力部位要分明，出口不能含糊。唇音字用力部位上下嘴噴口應有力清晰，舌音字用力部位在舌頭，牙音字用力部位在牙(前上下牙間)，齒音字用力部位，在上下齒之間，喉音字用力部位在喉(但注意不是喉音)。聲母讀音的準確、有力、清晰是十分有助于歌曲情感的表達，也就是說歌唱的咬字中字頭是很能表現情緒的。總之，我們可掌握這樣的原則：聲母的發音注意口腔各部位的靈活多動，而韻母的發音應注意咽腔部位的適度打開，做到咬字時既能將字頭字腹拆開。又能圓滑的連在一起。吐字一般是指字腹和字尾部分韻母的發音，韻母大部分都振動聲帶。字腹是一個最響亮，的部分，它是吐字時發揮音響共鳴作用、引長音腔的中心，也是歌聲富于色彩變化的基礎。聲樂的線條實際上是由各個韻母連貫而成的，唱好韻母對唱好歌曲起著重要作用。民族聲樂理論中將一個字分成字頭、字腹、字尾，前面所說過的聲母便是字頭，韻母就是字腹，而收音便是字尾。咬字吐字的過程就是出聲、引腹、歸韻，其要領便是咬緊字頭，延長字腹、收準字尾，也就會字正腔圓。
學習咬字吐字的具體要點：朗讀歌詞要準確，分析語氣韻味加深理解詞義；可進行不同調門的郎讀，體會發聲技能各部位的感覺，注意語音、聲母、韻母的變化和字音的準確；朗讀中體會歌詞的輕聲與重讀，按排語氣、找出邏輯重音，為歌唱奠定基礎。
三、民族聲樂的依字行腔
聲樂具有濃郁的中華民族氣質、個性、風格。因此，民族聲樂是音樂與語言相結合的藝術，而歌唱中的語言占主要地位。在演唱過程中咬字要準確、吐字要清晰。字咬歪了就變成別的字了，所以字正是前提。但是光有字是不行的，還要有腔才是歌唱。歌唱是依字行腔，那么吐字就是依母音行腔。有了“字”才能談“腔”，無字之腔在歌唱中是沒有的，同樣從歌曲的形成來看，是先有詞。后有曲，從吐字發音過程來看更是先有字后有聲。從古至今“字領腔行、腔隨字走”是我們歌唱的原則。
細膩流暢的行腔猶如歌曲的肌膚，“唱曲之妙，全在頓挫，必一唱而形神畢出，隔垣聽之。人之裝束形容，顏色氣象，及舉止瞻顧，宛然如見，方是曲之盡境”?！叭缦矏傊?，一頓挫而和樂出：傷感之處，一頓挫而悲恨出”。這些傳統理論，都說明了行腔講究抑揚頓挫的重要性。沒有這些，就沒有一首表現力的歌，一定平淡無味。我們在唱每一首歌時，除了咬字吐字方面下工夫外，還應對它的行腔的抑揚頓挫作一番研究，合理安排各種強弱音，使演唱有起有伏，層次鮮明，還可運用哭音、漱音、滑音、顫音等來豐富演唱的行腔?？傊谘莩屑纫憩F語言的魅力，又要表現行腔的魅力，因為優美的行腔生動清晰的語言。才能概括和表達歌曲的思想內容，刻畫動人的藝術形象，深化音樂主題，使歌聲富有感染力，可以達到扣人心弦的藝術效果。
四、咬字吐字在民族聲樂中的藝術處理
掌握了咬字吐字的方法，我們應該根據歌曲的風格的不同，在演唱的咬字吐字中各有特色。演唱激昂有力的歌曲時，咬字準而短，吐字要有力度，“字尾”要收的干凈、利落，咬字與吐字的銜接要結實有力，并富有彈性。但是避免唱的生硬呆板。演唱節奏歡快的、激情熱烈的歌曲時，咬字吐字要輕快、敏捷有彈性，又要出口分明，字字清晰，不能拖泥帶水。除此之外，這一類型的歌曲的咬字吐字和演唱的呼吸技巧起著十分重要的作用，歌唱時要特別注意互相配合。同時要注意歌曲的線條、連貫性、短而不碎。
演唱一些委婉的歌曲時，咬字吐字則應柔和、細膩連貫，字頭要出的平穩，字腹延長時聲音要流暢而舒展，字尾歸韻時要緩慢、完美、清晰。
演唱抒情、安靜歌曲時，要唱清字頭，但不可過分強調：唱雄壯有力的歌曲時，字頭要唱的有力，但切忌特別夸張。
五、民族聲樂咬字吐字與共鳴
民族唱法由于咬字和潤腔等技法上的使用與西歐傳統唱法有所不同。其共鳴腔體相對比歐洲唱法要細一些和短一些，喉、咽腔不太寬、喉結相對穩定。發出的聲音比較集中、結實、明亮，便于咬字行腔。民族聲樂講究的共鳴焦點是鼻腔、頭腔共鳴的最高位置要穿鼻而過，固定共鳴焦點，并在演唱中始終保持頭、鼻、胸共鳴的作用。因此，悅耳的歌聲，主要是由共鳴器官而產生的。假如歌唱中咬字吐字不靈活變化其字的部位，則很難達到用共鳴來美化聲音的效果。因此，要想獲得良好的共鳴，就必須掌握好準確、清晰的咬字吐字技術，“以字行腔”、“字正腔圓”，就闡明了吐字與共鳴的關系。此處的“腔”就是指共鳴腔。由此可見，咬字吐字對于共鳴腔有著相當重要的調節作用。好得共鳴能發揮其共鳴器官的功能，使聲音優美、結實、洪亮。但歌唱的共鳴決不能脫離咬字吐字。歌唱的共鳴要緊緊圍繞咬字吐字這一中心進行，使科學的發聲建立在中國語言的基礎上，離開語言的共鳴，即使聲音再洪亮、再優美，在藝術表現中也缺乏生命力。
民族禮儀范文6
中央民族大學 100081
[摘要]為保護生態環境和改善少數民族的生活狀況，對部分少數民族實行了生態移民。生態移民在一定程度上保護了生態環境，提高了少數民族的生活水平，但其中也存在著許多問題。本文在界定生態移民概念的基礎上，分析了在少數民族生態移民過程中存在的問題，提出了相應的解決對策和思路，以期為提高我國民族工作的水平與質量提供意見與建議。
[
關鍵詞 ]；生態移民；民族工作
一、生態移民概念界定
1993年，“生態移民”這一概念首次出現在任耀武、袁寶國、季風瑚撰寫的《試論三峽庫區生態移民》一文中。關于生態移民概念的界定，各學者從不同的視角給出了不同的理解和定義。在原因層面，寧夏大學教授李寧、龔世俊在《論寧夏地區生態移民》一文中指出，生態移民是指在生態系統中，由于多種原因造成了自然環境的惡劣和自然資源的枯竭，導致人口與資源環境的矛盾激化，人類為了生存而主動調整其自身與資源、環境之間的關系，以保持生態系統內部諸要素的相對平衡所進行的人口遷移。在目的層面，北京師范大學教師劉學敏、陳靜在《生態移民、城鎮化與產業發展——對西北地區城鎮化的調查與思考》一文中指出生態移民就是通過移民的方式在生態脆弱地區達到人口、資源、環境和經濟社會的協調發展。在綜合層面，內蒙古大學副教授李笑春、陳智、葉立國等在《對生態移民的理性思考——以渾善達克沙地為例》指出，生態移民概念至少包含兩個層面的含義，即致因層面與目的層面。致因層面指移民的動因是自然環境惡化，人口數量超過生態環境的承載容量；目的層面指移民的目的是為了保護和改善生態環境，提高牧民整體的生產生活水平。
二、少數民族生態移民存在的問題
生態移民工程啟動于20世紀90年代末，涉及蒙古族、鄂溫克族、鄂倫春族等民族。在實施生態移民工程后，雖取得了一定成效，但也存在一些問題，反映了我國民族工作存在的問題。
（一）民族傳統文化面臨沖擊
對少數民族貧困地區實施生態移民后，許多少數民族離開世世代代生活的地方，被安置在新建的移民村中從事舍飼圈養或半舍飼圈養，或直接遷移到城鎮安置，從事非牧產業，游牧游獵變成了定居，剝離了少數民族牧民、獵民與草原、森林的關系，其文化因為失去載體而受到巨大的沖擊。同時由于搬遷后距離城鎮較近，受到更多現代文化的影響，使得民族傳統文化的保護難上加難。
（二）少數民族生活水平提高有限
雖然生態移民后少數民族享受了各種優惠政策和社會保障，如政府為移民提供耕地，建設住房、蔬菜大棚和牲畜圈等生產生活設施，但生產生活成本也大幅提高，如購買種子、化肥、飼料等，使得他們的生活水平提高有限。另一方面，由于缺少有針對性的技術指導和少數民族自身素質的限制，使得移民后的少數民族難以掌握新技術和新技能，增加了他們失業的風險，使得生活水平提高有限。
（三）可能造成新的環境破壞
從生態移民的項目設計上來看，禁牧及其后的草籽生產或經濟林建設是違背草原生態系統自身發展演化規律的。首先，禁牧是違反草原生態系統規律的。草原上的人、畜、草經過長期演變已經形成不可分割的統一體，三者之間早已形成合理的比例，將全部的畜強行從該生物鏈中驅走，牧草就失去了牲畜這一最好的生長幫助因素，這將會再次打破整個生態系統的平衡。其次，在草原上進行經濟林建設是不可取的。草原多為荒漠、半荒漠草場，干旱少雨，并不適合大規模經濟林的建設。同時，單一經濟林的種植會破壞整個生態系統的生物多樣性。另外，生態移民后開展種植業也可能對土地造成破壞。
（四）法律缺失
生態移民涉及很多社會和法律問題，如憲法、民法通則、民族區域自治法、草原法、土地承包法、村民組織法等，各級領導和規劃實施部門對此沒有充分的認識。以行政命令取代了法律、法規，甚至出現了某些行政措施超出法律規定或與法抵觸的現象。
（五）資金投入不足
資金的投入是生態移民能否成功的重要保障。移民搬遷、遷入區的基礎設施建設、土地資源開發等，都需要大量的前期投入。目前，內蒙古地區生態移民的資金投入以政府為主，自籌為輔。資金投入渠道的狹窄，使得生態移民投資的規模偏小、水平較低，嚴重影響了生態移民的效果，造成移民生活安置資金不足、移民生產必需的基礎設施建設投入不足、國家對封禁過程投入不足等問題。
三、提高民族工作水平與質量的建議
（一）加強民族傳統文化的保護
各少數民族的優秀傳統文化都是我國的瑰寶。任何一種民族文化的消失，都將對中國的文化多樣性造成不可估量的損失。因此，必須在以經濟建設為中心的同時加強對民族傳統文化的保護，保護文化的多元化。對于的生態移民工程而言，在規劃時就要充分考慮少數民族生產生活方式、風俗習慣、宗教信仰等諸方面的因素，在建造住房時突出民族文化特色和生活習慣；建造宗教活動場所，保障人們的宗教信仰自由；及時調整行政管理體制，注意學校、文化、醫療機構及人員的合理配備，這些機構或單位應該保有適當比例的少數民族移民或公民；在條件允許的情況下，建民族博物館、民俗村等。
（二）提高民族工作的科學化和精細化水平
首先，應對遷出地與遷入地的環境保護進行科學規劃。對遷入地而言，政府應考慮開展種植業是否合適等。對遷出地而言，禁牧要有時間限定，輪牧要有數量限制，并注意保護生物多樣性，防止草原植被退化。其次，應對生態移民對象移民后的生活進行科學規劃。一方面，政府應多方位、多層次地對少數民族移民進行職業教育和技術培訓，讓他們更好地學習和掌握一些文化基礎知識和生產生活技能，提高他們的綜合素質。另一方面，對于少數民族移民的子女，也應重視對其的教育，讓適齡兒童全部享受義務教育，提高素質。只有提高少數民族移民自身的素質，才能為其生活水平的提高提供內在的動力，而不是僅僅依靠政府的幫扶。
（三）提高民族工作的法制化水平
首先，要制定一些專門針對民族工作且可操作性強的法律法規，將法律法規的范圍拓展到政治、經濟、教育、文化和科技等各領域，完善現有法律法規的結構。其次，要加強對法律法規執行情況的監督檢查力度，并作為一項常態化工作堅持下來。對于的生態移民工程而言，要堅持依法推進生態移民工程，并制定具體的法律法規，為生態移民提供法律依據。
（四）提高民族工作的社會化水平
民族工作社會化，就是要積極爭取社會各方面的力量支持民族工作，參與民族工作，使民族工作從以“部門推進”為主，轉變為以“社會推進”為主，使民族工作方式從傳統單一的部門化，向系統的社會化轉變。對于的生態移民工程而言，可通過提高社會化水平拓寬資金的籌集途徑。政府應加大宣傳力度，爭取社會團體和民眾的資金，或者結合民族旅游等有較好投資回報的開發項目，爭取國內外民間投資對生態移民的支持。同時，應建立健全對生態移民資金使用的監管機制，確保資金全部用于生態移民工程的建設中來，提高其利用率。
