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民族之花范文1
關鍵詞： 民間美術 鳳翔泥塑 民間藝術
民間美術是一個民族文化的代表，是源于生活而高于生活的物質和精神相結合的區域內的文化傳統的標志，也就是說，中國傳統的民間美術是實實在在的民族藝術之花的一種類型。在鳳翔農村以虎頭掛片為代表的虎頭系列造型，進入到家家戶戶，在人們的生活觀念中占據著一定的位置，這無疑是圖騰崇拜意識在當代農村的殘留。西周與先秦是中華民族文化形成的重要階段，也是中國民族文化心理結構、審美意識的奠基階段，從西周的岐山到先秦的雍州，從扶風周原出土的珍貴文物到秦兵馬俑，不難看出西秦大地顯赫的歷史地位和蓬勃的歷史人文精神，而當今仍在流傳的鳳翔民間藝術有深厚的歷史底蘊，是古老傳統文化的孕育與造就才使鳳翔泥塑有著深邃與雋永的藝術魅力。因此歷史傳統孕育和發展了鳳翔泥塑，也是以今觀古的一個典范，其中透射著中國傳統元素的源遠流長。說它是民族藝術之花的一種，主要有以下幾個原因。
一、鳳翔泥塑是從傳統的古老的民間生活中產生發展的，是中華民族歷史文化在民間流傳的一個典范。
對于鳳翔泥塑中的虎頭掛片，人們將威猛而震懾人心的面具造型特征與商周青銅器的饕餮紋相聯系，也會有人將概括、抽象、符號化的造型特征追溯到遠古圖騰時代。商周青銅器反映出奴隸社會統治階級對勞動人民的敵視和壓迫，充滿著神秘恐怖威懾的“獰厲”。經過歷史歲月的演變，虎頭掛片在造型格局上依稀可見青銅饕餮紋的威嚴的悍猛，這一特征是中華民族傳統中的精華，被勞動人民保留，借以震懾鬼魂和驅除邪惡。而在紋樣的運用和色彩的搭配上，勞動者則將對生活的熱忱和對幸福的向往傾注其中，使其飽含醇厚而熱烈的質樸美。
二、鳳翔泥塑是鳳翔民間藝人勤勞與智慧的結晶，透過奇特的造型，依稀可見遠古傳統文化的神秘之光，從其親和的媚態中，又能體會到民俗文化的深邃內涵，折射著中國元素的有意味的三個特征。
1.奇特造型。鳳翔泥塑大致可分為兩大類：一類是圓雕，分人物和動物兩方面。人物有《西游記》人物、古裝戲曲人物、麒麟送子、娃娃嬉戲、孩兒騎牛和孩兒等。動物中有12生肖、鳥、魚等。無論何種造型都有其獨特之處；另一類是掛片，以虎頭掛片為代表，掛片有大小之分，小的有小孩的手掌大，大的可以有1米多高。被稱之為民間泥塑的是指那些深受民眾喜愛的民間泥玩具，又稱為“耍貨”，固然制作簡便，小巧玲瓏，適合玩耍，價格便宜，比其他泥塑趨于小型，而鳳翔泥塑是大、中、小兼有，而大型的泥虎、泥塑羊等鳳翔所獨有的。我們在賞析鳳翔泥塑之美時，不能僅僅停留在民間泥玩具，而應當有更寬廣的審美――是中國獨特的藝術特色。另外，將獨特的造型與中國幾千年來傳統繪畫精神元素緊密相聯。中國傳統繪畫講究“師造化，中得心緣”、“寫意精神”，在泥塑造型中民間匠師的精心造化賦于泥塑中國傳統的繪畫精神，即只取大型大勢，忽略細枝末節，塑簡法之形提扼要之勢，在似與不似間而形神兼備，給這一團團黃土以鮮活的生命靈魂。實用性也在此彰顯。
2.線描。鳳翔泥塑的多線是鳳翔彩繪泥塑制作至關重要的環節。民間藝人通過線描表現出各種各樣的吉祥圖紋，或為著彩劃分了一個明確界限，其中勾線分為四類，主線粗獷有力，分線細膩清秀，隨線利落勁挺，繞線婉轉流暢，變化多端的線條加上少量碎點與快面的配置，構成了一幅幅美妙絕倫的白描圖，簡直可以與宋代歷史名作“朝元仙杖圖”等白描作品相媲美。而且，泥塑勾線往往是在起伏不平的泥片上勾描，輕重徐疾、抑揚頓挫、技藝嫻熟、效果精美，足可令專攻線描者自嘆不如，這也是中國傳統元素在民間美術中根深蒂固的表現。
3.重彩。就像陜西關中莊稼漢性格的鳳翔泥塑所選色彩，大方、熱烈、豪爽，不掩不遮地大膽運用大紅大綠，直截了當地采取黑白紅綠黃等未經調配的基本色。民間藝人基本用色講究：黑白表現為“力”像石頭；白色表現為“大”像“天地”；綠色表現為“生”像草木；紅色表現為“心”像“鐘馗”；黃色則表現為“熟”像果實。通過這些顏色的“大聯合”淋漓盡致地反映出自然的生生不息，開花結果的自然規律。
三、民間美術作為民族文化的視覺符號載體，其使用及融合在民間廣泛的習俗文化和日常生活之中。
鳳翔泥塑得以在鄉間廣泛流傳，正是因為其啟迪觀賞者展開想象的翅膀，尋味潛藏著的情感智慧，以及得到人生的和諧與滿足，例如：小孩滿月，外婆一定要給孫子送一只最大的泥老虎，是用虎威來辟邪，寄托長輩對孩子的疼愛之情，希望孩子平安；每逢廟會，人們總要從神廟那里買回一只帶紅繩的泥虎回家，稱之為平安虎，以報佑全家人平安吉祥；還有“麒麟送子”，娃娃騎虎等都寄托這人們希望家庭興旺、子嗣滿堂的美好心愿等，這些寓意都是從民族思維、人文觀念生發出的精神與物質結合的產物，是生存中最本質、最直接的元素。
總之，鳳翔泥塑以它悠久的歷史底蘊，奇特的造型，傳統的白描，直接的取色，以及最本質的寓意，成為民間即民族物質與精神相結合的視覺符號的載體，也成為民族藝術之花。
參考文獻：
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同在藍天下，我們都是一家人，家和萬事興。家是一個家，國是大中國;家國萬事興，有你也有我;溫暖驅寒冷，珍愛換真心。共發展、同奮進、手挽手--哈薩克族的諺語說得好：“離群的羊會被狼吃掉，兄弟團結有馬騎，妯娌和睦有飯吃。”
放眼祖國，五十六個民族兄弟姐妹正以平等的地位、主人翁的身份攜手并肩創造新生活，迎來中華民族偉大復興的光輝前景。把我的心給你，我們是兄弟姐妹。把你的心給我，我們就親如一家。民族團結之樹常青，是中華兒女的共同心愿。在烏魯木齊“7•5”事件的危急關頭，各族群眾休戚與共、攜手相助，手足之情感人至深，再一次顯示了一個樸素而深刻的真理--在中華民族這個大家庭中，漢族離不開少數民族、少數民族離不開漢族，各少數民族之間也相互離不開。
今天，各民族在祖國大家庭里之所以如此和睦平安，是因為有著5000年歷史深處奠定的文明基石，有著960萬平方公里的共同家園。國家統一和民族團結，是全體中國人民的最高利益，是中華文明長盛不衰的奧秘所在，是中華民族高于一切的社會意識、道德觀念和民族精神。中國人民從來都把維護民族團結、維護國家作為義不容辭的職責和至高無上的使命。無論是面對“xx”還是“”，中國政府和各族人民以及海外華僑表現出的空前團結和堅定立場，正是源于這千百年來形成的共識。
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維吾爾族，新疆專業隊退役運動員，從事花樣滑冰訓練、教學30多年，現任天山區文化體育旅游局業余體校教練員。作為一名少數民族黨員干部，她平時十分注重個人的品德修養，多年來在黨的教育下，旗幟鮮明的反對民族分裂主義、非法宗教活動，自覺維護祖國統一和民族團結。今天小編康康要為大家講講米克阿依?阿克木和她那些隊友的故事。
米克阿依?阿克木7歲時被新疆維吾爾自治區體委體訓一大隊花樣滑冰隊選入，和她一起進入大的還有漢族、維吾爾族、哈薩克族、回族、滿族、俄羅斯族等6個民族的孩子，他們每天吃住在一起、學習在一起、訓練在一起，開始了他們花樣滑冰的生涯。
那時候新疆的冬季氣候寒冷，訓練生活條件也很艱苦，剛開始學滑冰時摔跤是家常便飯，但是他們并沒有喊苦喊累，每當新學會一個動作，他們之間都要互相比一比，切磋切磋。
那一年他們去北京首都體育館參加訓練，由于國家隊白天訓練，其他省市的訓練都安排在了晚上，每天他們訓練時間都在凌晨2：00，那時才8、9歲的他們一個拉著一個沒有睡醒的隊友上冰訓練，訓練的確很累也很辛苦，有時還會受傷。
米克阿依：回憶過去，有許多記憶尤深的故事，有一次隊伍里的兩個隊友在冰場訓練時受傷，冰刀插到了大腿后面，縫了很多針，一個月都起不了床也不能行走，花樣滑冰隊其余的幾個人就輪流的照顧這兩位隊友，帶他們上廁所、洗澡擦身子、帶飯回來給他們吃，相互依靠相互照顧，就像一家子兄弟姐妹在一起。
時光荏苒，他們一起慢慢的長大，童年的點點滴滴，成為了珍貴的回憶，他們的感情也越來越深，雖然離隊后他們彼此各奔東西。
他們彼此像親人一樣相互幫助相互支持，米克拉依與她各民族兄弟姐妹的故事，不是一天兩天能說完的。這些花樣滑冰隊的老隊員們如今讓他們的孩子也在一起玩耍，繼續延續著這份情誼，他們是想讓民族團結的種子一代一代的傳承下去。
米克阿依?阿克木和她的小伙伴們入選花樣滑冰隊時的合影
冬天在室外練習滑冰
在室外教練的指導下練習基本功
休息時，大家一起玩耍
米克阿依?阿克木和她的花樣滑冰小伙伴們相聚在新疆冰上運動中心花樣滑冰館
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十八世紀法國啟蒙運動思想家讓·雅克·盧梭曾說過：音樂藝術不在于對象的直接摹仿，而在于我們的心中喚起當看到這一事物時所體驗過的情感。音樂作為22藝術所給予人的藝術感受叫美感，通過美感使人們得到思想感情上的滿足。同時，在潛移默化之中通過藝術所反映的生活美在欣賞者的思想中引起情感功名和情感體驗，從而祈禱激發人們的生活熱情，最終達到服務于社會的目的。
審美就是感受、感知和創造美，是人類一種主動追求沒的實踐活動。它要憑借相應的審美對象才能完成對象對于主體的意義在于對象上面所凝聚的生活和精神的實質。一方面，人們在審美活動中通過形象，促進情感來理解和體察對象世界；另一方面，審美又是一種高尚的情趣，是一種自由的鑒賞，美作為一種理想與道德境界緊密項鏈?？档抡J為，人的審美判斷同時具有認識和道德的雙重屬性。審美教育，是培養人感知、感受和創造沒的教育，培養人的審美能力審美情操，即美育。通過審美的陶冶達到生命的和諧和思想的升華。
那么，作為審美對象的民族民間音樂究竟美在哪里？作為民族民間音樂精髓的民歌、說唱音樂、戲曲音樂及民族樂器曲何以能以其頑強的生命力延續發展至今？并對我們產生深遠的影響？這得從以下幾個方面來探討：
（一）民歌--樸實美、簡潔美
民歌是由勞動人民集體創作的，并在人們一代一代的口頭相傳中不斷得到完善與發展的一門藝術。一般都短小精悍，易于傳唱、記憶，具有鮮明的民族特征和地方特色。如蒙古族民歌《牧歌》、陜北民歌《腳夫調》、《蘭花花》等這些作品，在音樂語言、音樂風格上都單純樸實，清新自然，音樂沒有繁復的地位，又沒有濃重的和聲，知識在獨具特色的伴奏音樂的陪襯下，充分發揮旋律的美麗，整個音樂樸實無華而又充滿生機，使學生易于接受，同時又能產生極大的感染力。
（二）戲曲音樂--特色美、精致美
戲曲音樂由于它是音樂與戲劇緊密結合的綜合藝術，既具有音樂藝術的聽覺特征，又需要與劇情緊密結合，需要塑造人物形象，還得注意與舞臺動作的配合；既要有戲曲的劇種特色、地方特色和鄉土氣息，有要有代表本劇種的聲腔、語言的地方特點及時代特征。如《迎來春色換人間》就體現了上述特征，這一唱段，作品從內容出發、從人物出發、根據唱詞的格律、情緒，予以精雕洗琢，深刻地表達了劇情，塑造了完美的人物形象，運用其獨特的藝術手段，通過劇中的人物與情節給人以麥的藝術享受，具有強烈的藝術魅力。轉貼于 （三）、民族管弦樂曲--諧和美、創新美
音樂作為一種文化，總是存在于一定的歷史文化背景之下，并隨著歷史京城的不斷發展而不斷更新，民族管弦樂曲就是常年過分重視、繼承民族音樂傳統的基礎上，不斷發展、不斷創新的。情思深切、意味雋永、動人心魄的具有交響性的民族管弦樂曲越來越受到人們的喜愛。如民族管弦樂曲《春江花月夜》是我國古典優秀樂器作品之一，原以琵琶曲，后改編民族管弦樂曲，不僅保持了原有音樂的古雅情趣和幽雅閑談的美感，而且運用民族管弦樂隊，加上巧妙的和聲、復調及配器手法，實現了豐富音色中的多聲思維和立體感，使作品形象更加鮮明、色彩更豐富、感情更熱烈，顯示出獨特的、不可替代的美學價值，為馳聘我們的想提供了一個更廣闊的空間
綜上所述，我國民族民間音樂不僅種類繁多、各具特色，且具有很高的藝術性、可欣賞性和教育性。
但是，如果由于某種原因，學生未能聽懂某一音樂作品，即使這一音樂是最美麗的、藝術性最高的，那么對于某一聽不懂個體而言也是豪無意義的。尤其是對學生來講，教師不斷努力探索構建適合社會發展與學生需求的藝術教育教學方法、教學模式，提高教育教學質量，充分利用課堂主渠道和藝術學科獨特的功能，培養提高學生的審美情趣和審美道德顯得尤為重要。
首先，教師應該是一個具有廣博知識和深厚文化底蘊的高素質人才。
美育主要作用于人的感性、情感，它對人的教育是在"潛移默化"中進行的，不知不覺地影響著人的情感、趣味、氣質、情操、胸襟。那么，作為審美教育為主導者的教師，他們的知識結構首先應該是一個復雜的、多層次的結構體系，既要有相當水平的專業知識，還有兼有社會道德、歷史、地理、文學、美學、教育學、心理學、風俗學等輔助知識。因為，民族民間音樂的設計面非常之廣，有地方語言與音樂結合問題，有民族音調及特殊唱法問題，有作品題材中描述的生活習俗、鄉土人情、歷史背景、自然景觀等問題。教師只有具備多方面的豐富知識和恰當的教育教學方法才可能把握住作品精髓之所在，做到言簡意賅，幫助學生正確理解作品的歷史背景，主題思想，分析音樂的各種表現手段，掌握正確的欣賞方法，領略韻味，理解作品豐富的表現力，把握住音樂作品的情感內涵。對民族民間音樂中不同題裁，不同風格的作品能從歷史的、系統的、概括的角度去闡釋，從這一特定的藝術形式的產生、興盛、發展與人民生活的角度去把握它的本質特征。對授課內容有個通盤設計，合理布局，色彩濃淡相宜，重點突出，深入淺出，只有這樣才能使學生不僅感受到所學音樂的內容美，同時也能體驗到學習過程的韻律美。
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關鍵詞：民族舞；民族文化特色；現代美學價值
民族舞蹈是一種藝術形式，其具有表現生活、抒發感情以及傳情達意的重要作用。由于受到獨特的生活習性、風俗習慣以及地域等因素的影響，不同的民族舞蹈具有自身的獨特之處，借助民族舞蹈可以對不同的民族進行區分。民族舞蹈特點非常顯著，主要體現在兩個方面：一方面，在民族舞中融入了不同民族的生活習性和生產生活方式。例如，我國北方的蒙古族由于生活在遼闊的大草原中，在此影響下，他們的舞蹈往往具有剛勁英武的特點。另一方面，民族舞通常帶有一定的虔誠意識，表現出歡快的氣氛，并且在不斷地發展創新。總之，民族舞是一種非常重要的藝術形式，其具有突出的現代美學價值和民族文化特色，下面筆者將進行具體的分析：
1 民族舞中所蘊含的民族文化特色
民族舞是在民族發展過程中形成的，其必然會受到民族文化的影響，這種影響在民族舞的內容和形式上都有所體現，下面筆者將具體分析民族舞中所蘊含的民族文化特色。
1.1 內容中所蘊含的民族文化
民族舞具有非常深厚的文化意蘊，必須予以重視。一般來說，當少數民族遇到重大節日時，通常會表演本民族具有代表性的舞蹈。通過這種舞蹈，可以了解到該民族很多的文化信息，如生活方式、民俗風情、文化傳統、歷史發展等。就拿彝族來說，其火把節世界聞名，可見他們對火的崇敬。在這一節日中，彝族人民通過舞蹈進行慶賀，表達對火神的重視。在各民族中，通過舞蹈來表達信仰比較常見，蒙古族的那達慕大會也是重要的代表形式之一?？傊褡逦璧膬热萏N含著豐富的民族文化，深入觀賞民族舞，能夠加深我們對一個民族的了解。
1.2 形式中所蘊含的民族文化
所謂民族舞形式中所蘊含的民族文化，主要是指在民族舞表演的過程中，會有一定的憑借物。地域不同會導致人們的生產生活方式存在顯著差異，這種差異性在衣服樣式、運輸工具生活方式上都有體現。在我國的湘西地區，生活著苗族、土家族這樣能歌善舞的民族，他們的民族舞蹈也受到了地域的顯著影響。例如，擺手舞、花鼓子、跳喪舞、八寶銅鈴舞等，除了需要用到人們擺胯、屈膝、哈腰、繞手等手腳動作外，有時還需要用到民族的交通工具，即馬的雕像，尤其是在進行八寶銅鈴舞表演時，需要完成下天坑、擺郎、上馬、喂馬以及牽馬等一系列動作，在這一舞蹈過程中，馬作為重要角色貫穿始終?？傊诿褡逦璧男问街?，擁有豐富的民族文化，不同的民族舞，其形式不同，蘊含的文化也具有差異性。
2 民族舞中所體現的現代美學價值
由于民族舞歷史淵源深厚，它也是一種審美藝術，從民族舞蹈中我們可以體會到審美感情最原始的狀態。同時，民族舞蹈也具有非常強的現代美學價值。下面筆者將就民族舞中所體現的現代美學價值進行具體的分析。
2.1 形式美感營造出了陌生化的效果
所謂陌生化，主要是指在進行形象與人物塑造時，在形式與內容上與常理相違背，這就讓接受者會有一種疏離感。將這一理論與民族舞中的形式美感聯系起來，是因為在舞蹈的具體表現形式上，民族舞會給現代審美設置一種屏障，在這種屏障的作用下，審美效果就產生了一定的差異。一般來說，審美是民族舞的重要目的，借助各種動作進行審美刺激與表現，受眾在欣賞民族舞時，通常受到個人審美經驗的影響。而民族舞在形式上來源于民族生活，借助熾熱而激烈的形式進行展現，這就在觀賞者中形成了障礙。因而，將陌生化應用于舞蹈審美是合適的。民族舞和現代舞不同，現代舞對壓抑、歡喜、焦躁等情緒的表現具有主觀性，它通過表演者的極限動作來營造出可供觀賞的景觀，對主題進行表達。而民族舞除了具有濃厚的民族特色外，其中還蘊含著民族淵源與歷史概念，審美觀念也在舞蹈中有所體現。民族舞對本民族有著一定的尊崇，這就使得其在現代審美體系中能夠營造出陌生化的效果?？梢哉f，民族舞也是對史詩進行了藝術化的表現，它需要對原本的事物進行加工，象征手法的使用較為常見，它來源于民族生活，卻超越了民族生活，從藝術的視角對主題進行傳達。
2.2 超越技巧追求去挖掘審美主題
對于民族舞的審美來說，史詩化為其開辟了一個全新的途徑。就民族舞的發展來說，它強調敘事情節的完整性，尤其是在和戲劇、音樂進行融合之后，對整體化敘事尤為強調。在這一影響下，技巧已經不是民族舞的核心問題。在形式美感逐漸走向次要地位時，其審美野心就表現得尤為明顯，通過音樂的連續性、劇情的完整性，豐富了民族舞的動作內涵，使得民族舞不僅能夠起到陶冶心靈的作用，而且還可以記敘民族的生活。正是因為民族舞擁有這些豐富的內涵，進而使得其能夠取得更好的審美效果。總之，民族舞所強調的并不是技巧，其更為重視對審美主題的挖掘，這對現代藝術具有重要的啟示作用。
2.3 借助史詩性的表現將歷史的厚重感營造出來
在民族文化中蘊含著本民族特有的審美觀念，而民族舞正是民族文化的重要載體，因而其必須將宣揚民族文化作為重要任務，這一使命使得民族舞在藝術效果上營造出一種歷史厚重感。隨著民族舞的不斷發展，其對民族生活日益關注，希望通過舞蹈的形式將民族生活呈現在舞臺上。在試圖將民族生活變成舞蹈形式進行展現時，必然要求其能夠進行整體化表達，在這一要求的作用下，民族舞必然會蘊含豐富的歷史味道。民族舞從藝術角度出發，在審美方面對民族生活與文化進行表現，從更高層次出發讓民族生活能夠表現得更為豐富與激烈。觀眾在欣賞民族舞蹈時，不僅能有心靈的愉悅感，而且還會觀賞到民族全體成員創造歷史的過程，將這些不同的審美感受進行結合，可以在審美體驗的基礎上塑造新的事物。
民族舞是一個民族在歷史發展過程中形成的，并且隨著時代的變化而不斷改善，它反映了民族生活和民族文化，通過民族舞這一藝術表現形式，我們能夠對民族文化進行進一步了解，不同民族的舞蹈也體現著其民族獨特的文化，并且在今天的發展中也具有突出的美學價值。我們相信，通過各位舞者的不斷探索與不斷努力，我們的民族舞蹈將會不斷發展與創新，中國民族舞將會被世界各地的舞者所了解、認可。就當前民族舞蹈的發展趨勢而言，中國民族舞終究會在世界舞臺上占據一席之地。
參考文獻：
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民族之花范文6
埃爾文?羅斯曾經設計了著名的全國住院醫生配對程序、腎臟捐贈配對程序、紐約市高中入學系統、醫學院畢業生住院培訓分配系統等。因在博弈論、市場設計和實驗經濟學上所做出的巨大貢獻，他獲得了2012年度諾貝爾經濟學獎。
除了埃爾文?羅斯外，此次論壇還邀請到國務院特殊津貼專家蒲勇健、北京師范大學金融研究中心教授鐘偉、知名營銷戰略專家李光斗、朵云軒集團董事長張曉敏。隆力奇公司董事長、總裁徐之偉，副總裁邱錦云、徐曉平作為主辦方代表亦出席活動，與在場嘉賓一起，就“民族品牌的國際化”這一主題展開了精彩的對話。
品牌憂患
“早年我們去國外時，喜歡帶一些紀念品回來，當時覺得很稀奇。而現在，到國外買紀念品，很難買到一個不是中國制造的商品?！鄙虾６湓栖幖瘓F董事長張曉敏所言正是中國制造大發展的結果。
盡管“中國制造”的商品已經遍布全球，但中國企業獲得的利潤卻并不高。以蘋果產品為例，據華泰聯合證券對蘋果利潤的研究報告顯示，每一部iPhone手機，蘋果公司可以獲得58.5%的利潤，而中國勞動力成本只占了4%；在iPad平板電腦的利潤分配中，中國企業占比僅為2%。此外，同一個檔次的手機，國內品牌比國外品牌價格要低許多，利潤自然不高。
造成這一局面的原因很多，但中國企業處在產業鏈底端，附加值低、缺少品牌效應是重要原因。知名營銷戰略專家李光斗直言不諱地指出：“中國品牌正處于‘內憂外患’之中。”一方面，中國已躍升為全球第二大經濟體，但中國品牌卻并未得到全球的認同；另一方面，中國消費者不以用中國品牌為傲。
北京師范大學金融研究中心教授鐘偉說：“中國很多的所謂著名品牌，起來的速度很快，像火箭發射一樣，下來的速度同樣快，像流星隕落一樣?！畳昕戾X’的企業家不太可能花一百年的時間做一個好的品牌，為什么呢？因為他們壓根不知道一百年后中國是什么樣子?！?/p>
作為民族日化的代表，隆力奇與外資品牌多有交鋒。對于品牌的重要性，徐之偉感受頗深：“中國企業多是加工型企業，所以中國企業的毛利越來越低，虧損的企業越來越多?！比欢瑪[在企業家面前的問題是，中國的企業如何升級？
升級走向國際
“中國企業要做好自主品牌，就需要建立、完善企業供應鏈，寶潔、歐萊雅、安利等巨頭都擁有一條完整的供應鏈。在過去的十年中，隆力奇為此投入了大量的人力與財力。”隆力奇董事長徐之偉暢談對企業結構升級的理解。徐之偉認為，中國制造未來必須放棄一些虧本的、毛利低的產業，并尋找利潤增長點比較健康的產業做下去，“只有在這樣的前提下去建立百年品牌，才能是一個健康的品牌。”
在回顧隆力奇的發展歷程時，徐之偉表示，27年來，隆力奇始終圍繞“轉型升級、商業模型、創新品牌發展模式”為主線，努力實現產業轉型升級，應對來自國內外的挑戰，打造一個人人能分享成果的平臺，期望能在激烈的市場競爭中，找到了一條適合自身的特色發展之路。
“中國是個大市場，在把中國市場做透的基礎上走到國外去，這是我需要考慮的。”徐之偉談到。7年的直銷發展，隆力奇公司不斷深耕服務、提升品牌、夯實基礎。過程中，“隆力奇”品牌保健品和日化系列產品先后被國家工商行政管理總局認定為“中國馳名商標”并榮獲多項大獎。隆力奇商標目前已在全世界183個國家注冊，在馬來西亞、臺灣、尼日利亞、南非、喀麥隆、俄羅斯、烏克蘭等國家和地區成立銷售分公司，主導產品覆蓋歐美、東南亞、中東、非洲等50多個國家和地區。
2013年，隆力奇將在全世界30個以上的國家和地區成立銷售分公司，全面打造隆力奇的世界品牌。公司為此制定了精細的戰略規劃：在基礎建設方面，將在現有本部和成都生產基地的基礎上，在天津、廣東等地投資工廠；產品方面，在美國收購保健品工廠，在法國收購化妝品廠，全面提升公司在行業內的競爭力，提升產品競爭力；海外市場拓展方面，隆力奇將于年底完成20個國家和地區的分公司建設，計劃到2015年完成40個國家的業務開發，到2020年完成100個國家以上的市場開發目標。
匹配加優化
埃爾文?羅斯的“穩定分配理論和市場設計”經濟學理論，在美國被廣泛應用到了就業、擇校、醫療分配、社會生活各個方面。通過他建立的模型，快速準確地找到開源的目標。那么，埃爾文?羅斯的“匹配機制”能否為中國企業提供經驗借鑒？
國務院特殊津貼專家蒲勇健稱，現在各個地方政府、發改委等經常組織企業去國外，和外國企業進行合作。但問題是，中國企業在國外尋求合作時，對外國企業情況缺乏足夠地了解。中國企業更關心產品、技術，還有當地的法律、文化習俗、工會的情況等，但除了這些信息以外，還有很多信息是中國企業不了解的。反過來，外國企業想吸引什么樣的中國企業去投資、收購，也是有選擇的。這時，埃爾文?羅斯的匹配機制就派上用場了。
蒲勇健提出，中國的相關政府部門可以和國外的政府先合作，例如，中國哪些企業想去國外投資，哪個國家的哪些企業想到中國投資，雙方都拿出相關信息。根據埃爾文?羅斯的研究首先進行排序，對企業期待值的高低進行分級；再從企業實力，收購可行性等方面對可能的收購對象進行排序，最后用上埃爾文?羅斯的匹配方法。這樣便能夠提升效率與準確度。蒲勇健希望埃爾文?羅斯今后可以就這個問題與中國企業做一些研究，在中國推廣他的研究成果，這樣也許會產生一些實際的作用。
