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傳統美德作文范文1
弘揚中華美德，是一件簡單的事情，但做起來就不是那么容易的事，它就在我們生活的點點滴滴中，當你發現有人需要幫助時，你是否會及時伸出援助之手，還是在一旁無動于衷。
同學們，你們看過這樣一個公益廣告嗎？一位老奶奶在公交車上沒有座位，有一名男子和一名女子，都讓對方去讓座，自己坐在座位上，都不肯讓座，后來，有一名男子毫不猶豫的把座位讓給老奶奶，這令我感觸很深，難道讓座就那么難嗎？難道大家不知道尊老愛幼的中華美德嗎？
在生活中，有些人仍然自私自利，有些人卻無私地為大家做貢獻。如果現在我們每個人都獻出一點愛，一點關心，那整個世界就是充滿愛的海洋，中華美德的精神就會弘揚光大。
四年級:周文韜43
傳統美德作文范文2
這位偉人，有著一生用不完的美筵，正是因為他的節儉。馮玉祥將軍教育兒子馮洪國也是如此：“兒啊，你要脫下軍裝、皮鞋到牛柵里去熏一下，聞一聞牛屎味，才會知道五谷香。古人說：奢能滅志，儉以養德。你雖然還不曾管事，談不上奢華，但以你的穿戴上看，是危險的！”這蘊含著深刻道理的話“一板子”把馮洪國打醒了。他脫下了軍裝、皮鞋，換上了青年的便衣，穿上了粗布鞋。事情是這樣的，馮洪國日本留學回國后，看望多年不見的老父親，當父親看到兒子身著西裝腳蹬皮鞋，渾身散發著濃濃的香水味，便這樣地教育自己的兒子。
現在人們的生活條件有了很大的改善，補丁、牛棚已經離我們越來越遠了。我們看到的是優越的生活環境，一到夜晚，萬盞燈火大放光芒，一幢幢大廈頓時披上了寶石鑲嵌的衣衫；一條條街道猶如星光閃耀的銀河；再加上射燈如探照燈似的來回晃動，而在這閃耀著的美麗背后，又有誰看到了浪費的影子。的確，許多人都會這樣認為：生活條件好了，就應該有這樣的享受。于是，節約也隨之被人們拋在了腦后。
這天中午，我經過學校的小店，里面真是人山人海，熱鬧非凡?。⊥瑢W們進來時迫不及待，出來時滿載而歸，我嘗點你的薯條，你吃點我的雞腿，真是不亦樂乎。我在班級里簡單地做了一個調查：平均每天到小店去4次以上的有6人；去3次的有10人；去2次的有30人；去一次的有7人；一次都不去的沒有（因為今天不去明天可能就去了，雖然我去小店的次數不算多，但我也在去的行列中）。去小店為了買學習用品的占四分之一；肚子餓買吃的占四分之一；還有四分之二的是為了解讒，看到別人在吃自己也要吃，更有同學是拿零食當午飯，中午菜不合胃口就一倒了之。前幾天班級里還掀起了一股名牌風，看誰穿得最有品味，今天你穿李寧，明天我就要換上安踏，有人還嘲笑同學穿假名牌。哎，我真想告訴大家，勤儉才是咱們中華民族的優良傳統而不是攀比與浪費?。?/p>
在班會課上，我和老師商量把《儉以養德》這篇文章推薦給同學們，老師同意了，聽完了我對文章的介紹，同學們都談了自己的心得體會，是?。∑D苦的生活雖然已經離我們越來越遠了，但我們仍應牢記：平日里節衣縮食，困難時才容易度過難關；富足時豪華奢侈，窮困時將難以生存。勤儉節約這一美德在什么時候都不會過時。
傳統美德作文范文3
“興”是一種內心情感的發動，它最早是原始人游行儀式中興發感動的力量，胡經之把“興”的內涵概括為三個層次：感興起情、神思、興會。葉郎概括為三階段：準備、興發階段、延續階段。他們都注意到“興”是由淺而深、漸次升華的審美心理的過程。此過程完成了藝術意象的建構?！芭d”作為一種審美心理具有靈感性質，貫穿于心師造化和神思內涌中的共同因素，自然地從情緒啟發感動，“興”是藝術的意象欲出，以詩書畫為代表作為中國之藝術。這些藝術創造過程非常強調意象，藝術的審美創造的獨特性，即建構的過程。在藝術初期的構思中“興”為藝術創作的發動前提，而轉化為直接物象，即胸中有竹的意象過程。鄭板橋把畫竹過程分成：眼中有竹（物象）—胸中有竹（意象）—手中之竹（藝象）?！芭d”為藝術家審美心理內在的創造過程，自然天成也就是順應轉化藝術創造表現的過程，自然地發展到后面的藝象階段。“興”在審美心理層面上已成為一種融主客觀、理性與直觀、認識與體驗為一體的審美范疇，它能促進情感及藝象的統一。書法在“興”的創作藝術表達上最具有顯著特點，不僅單從創作表現上統一協調，更是書法家內心情感與外在創作表達的統一，即情感寓藝象，藝象表現情感，真正體現出作者的情感過程及創作過程的統一，“興”已成為創作的一部分，即藝術創作尊重情感自然天成。藝術正是由這種“興”呈現的自然純正及情志、韻意，即藝術閃爍著美。
二、“興”在藝象表達中的審美特性
“興”作為藝術家審美心理的意象，能促使藝術家心中創造表達激情，自然生成的自覺沖動，潛心于自己創作作品之中，創作出許多始料未及的神奇物象?！缎绿茣窂埿瘛懊看笞恚艚锌褡?，乃下筆，或以頭濡墨而書，即醒自視，以為神，不可復得也”，即由于處于高度興奮，主題為興，以為是神之作品，某種意義上“興”本身是創作的主題表現，是內心抒發與某種形式上的“技法”，按照格式塔理論就是某種力在情感形式上的體現，也就是情感與藝象形式的結合體顯“興”的自主而自由的爆發特性，而真正達到藝術作品中的“心手合一”。長期以來，藝術作品所反映的都是客觀的現實，都涵蓋著藝術家的主觀思想。唐代畫家張就曾說：“外師造化，中得心源?！彼爬ǖ木褪菑目陀^現象、藝術意象到藝術形象的整個過程?！芭d”的藝象表達很好地展示了藝術家創作的全過程中審美心理的情感變化及藝術形式運動。
三、“興”的藝象表達在藝術創作中的意義
傳統美德作文范文4
對于中國電視界的國際地位而言，多年以來一直是配合歐美和日本等發達國家拍攝制作電視片，雖然這是一個電視欠發達國家必經的學習和發展之路，但是卻不利于我們用自己的視角和方式向世界傳達中國的形象和聲音?！锻嬕唤穭t是一個轉折點，中國在這部紀錄片的拍攝和制作過程中扮演著絕對主導的角色。從另一個角度來說，這部紀錄片還有另一個重要意義，那就是中國電視通過聯合周邊國家擴大了整個區域在國際上的影響力。當然，就紀錄片本身而言，其立意、內容、拍攝手法、敘事方式和視角都為中國電視提供了一個新的典范，而其合作模式和跨文化傳播的方式則對中國合拍紀錄片以及電視國際合作都具有一定的借鑒意義。
一、 立意
《同飲一江水》片名中的“一江”指的是瀾滄江――湄公河（此江在中國境內叫瀾滄江，出中國境后名為湄公河），她連接了大湄公河次區域的6個國家，也就是中國、老撾、緬甸、泰國、柬埔寨和越南。這個區域極富發展潛力，也受到全球廣泛關注?！锻嬕唤窂牟煌矫嬷v述了這個區域在地理、歷史、人文等方面的主題，不僅使觀眾看到文化的、習俗的、風情的表象，同時還探討了更為深層次的話題，比如次區域人民應對現代化進程對價值觀念和生活方式等的沖突。例如，《生活在水上》一集中，面對現代化對傳統漁業的沖擊，中國廣西漓江上的漁民黃六七順應當地形勢，放棄了魚鷹捕魚的傳統謀生方式，投入到旅游業中；越南安江的阿雄則則在湄公河上進行網箱養殖；而柬埔寨洞里薩湖上的漁民尹耿麗帶領一家人，充滿信心地開始了新的捕撈季。通過這些故事，這部紀錄片向觀眾展示了次區域人民對待和利用自然資源的態度和行為方式，以及他們在傳統和現代化之間找到平衡點的嘗試與努力?！锻嬕唤肥?個國家電視機構用共同的視角來描繪和解讀瀾滄江――湄公河所連結的區域，向世界介紹這塊具有偉大的文化、悠久的歷史以及和平友好的合作傳統的土地，以表達次區域人民共同的愿望，為次區域的合作與開發進行形象推廣。
二、 內容
關于湄公河次區域的紀錄片很多。例如，美國國家地理頻道等很多機構都曾經拍攝過有關柬埔寨吳哥窟的紀錄片，但是，以整個次區域為對象的紀錄片從未有過；而且，這部紀錄片還探尋了次區域國家在很多領域的共性。從文化的廣義角度來說，《同飲一江水》是對此區域文化的生動記錄和解讀。人類學家將文化分為3個層次：高級文化（哲學、文學、藝術、宗教、科學、技術等等）、大眾文化（風俗習慣、生活方式、衣食住行、人際關系等等）、深層文化（價值觀、個人角色、社會組織、行為準則、時間取向等等）。高級文化和大眾文化均植根于深層文化，而深層文化的某一概念往往以一種習俗或生活方式反映在大眾文化中，以一種藝術形式反映在高級文化中。①在《同飲一江水》中，對于文化各個層面的內容都有記錄、表現和解讀，這就為整部紀錄片增添了深度和厚重。例如，《永遠的節日》就展現了瀾滄江――湄公河流域這個區域節日的豐富性，也揭示了節日在來源、慶祝方式以及置身其中的人們的共性，并解讀了這個區域節日和水的特殊關系，節日和自然、宗教以及農耕生產的關系。另外，這部紀錄片也提供了很多獨特的內容。因為所有的節目都是由6個國家電視臺合作完成，許多不曾公開的領域和內容這次都得以列入拍攝內容。例如，在《大地之寶》一集中，緬甸一個世界最著名的抹谷紅寶石礦區得以呈現在觀眾面前，而這也是這個礦區第一次向外界展現其開采挖掘全貌。因此，這部紀錄片的合作模式為選題和內容上的成功奠定了堅實的基礎。
三、 視角
對于一部紀錄片而言，除了主題和內容以外，視角也很重要。不過，對于以國外風土人情或者社會生活為拍攝對象，或者定位于國外市場的紀錄片而言，電視機構在拍攝和制作的時候，容易過于強調本土文化或者本國的視角，而忽略其他文化或國家的視角。北京大學關世杰教授在評價一部非常有名的涉及中國的西方拍攝的紀錄片時說，“在談東方文化文明的事例上，該片在唐、宋、元時代極力地推崇了日本的文學名著《源氏物語》和一些藝術現象，而對中國在其相應階段所誕生的《西游記》《水滸傳》《三國演義》等文學巨著和文化成果則只字未提。而在涉及元代中國的綜合評價上也頗有微詞。特別是對鄭和下西洋的歷史背景及性質的評價給予的仍是‘西方式’的簡單片面的定論?！雹?而在《同飲一江水》中，在表現次區域每一個方面的內容所用的視角都是多元的，并不是偏執于某個國家的。我們知道，次區域在政治、經濟、文化、歷史以及宗教等方面都有自己的觀點和視角，但是，在這部紀錄片中，各方的視角和觀點得到了尊重和體現。在每一集中，涉及到各國的內容都有各國自己對其的解讀。從另一個角度來說，這種以多元的視角表現和傳播關于次區域各國的內容對于各國文化的傳承和傳統的延續具有重要的意義，尤其是在當下全球化以及美國文化甚囂塵上的情況下。麥奎爾曾就全球化與大眾媒體這個主題說，大眾傳播的內容流動出現了不平衡的狀況，這就破壞了各個國家或地區的文化自，或者說阻礙了本土文化的發展。③所以，在紀錄片拍攝之初，6個合作媒體就強調了多元化這樣一個合作理念：尊重各國人民的社會制度、生活習俗、文化傳統和，片中不應有傷害任何一國人民之感情、損害任何一國之利益的表述。這無疑為這部紀錄系列片確保了一個多元的視角，也為各國觀眾展現了一個真實、自然的瀾滄江――湄公河次區域。
四、 手法
一部電視紀錄片的拍攝和制作需要花費大量的時間、物力和精力，可以說是一個漫長的過程。在前期籌備階段，攝制組的主要任務是確定紀錄片的主題和內容；在進入實際操作階段后，敘事和表現手法就成為攝制組需要著重考慮的一個問題了。高峰在《電視紀錄片及其審美選擇》一書中說：“從一部優秀紀錄片的成功經驗來看，無外乎在某幾點下了功夫：一是善于尋找特殊的環境，并注意環境的表現；二是善于觀察細膩的情緒，并注意情緒的因由； 三是善于留心個性的語言，并注意語言的自然；四是善于捕捉積極的行動，并注意行動的過程?！?從手法這個角度來理解這幾點的話，那就是在拍攝和編輯紀錄片的時候，要表現好環境以及人物的情緒、語言和行為。《同飲一江水》在這方面具有很多可圈可點之處。例如在《江河變通途》一集中，內容是介紹由瀾滄江――湄公河與沿途無數的支流所組成的龐大水系，以及千百年來這里的人民把河流變為交通與情感通途的美好愿望與努力。片中營造了一個由河而生的大環境，以及在這個環境中人們的生活：家居、商貿、旅行以及教育等。同時，片中還著重表現了兩個人物：一位在泰國打拼的中國商人以及生活在水上的越南少女。通過對他們的語言、行為以及情緒的記錄，表現了瀾滄江――湄公河對于兩岸民眾的意義、上下游民眾的交流以及瀾滄江――湄公河航道的疏浚和由此帶來的變化。
另外，《同飲一江水》在表現手法上還有機融合了紀實與表現的風格。高峰在《電視紀錄片及其審美選擇》一書中說，“紀實與表現是紀錄片的兩種類型，紀實是縫紉；表現是刺繡。” 《同飲一江水》可以說這兩種類型兼而有之。例如，在《手工制造》一集中，內容主要是關于瀾滄江――湄公河流域各國的手工藝，表現的主題是：精湛的手工藝創造是流域內燦爛悠久的文化傳統的表現，流域各國都有非凡的手工藝和卓越的匠人，這是古老文明的傳統，也是經濟增長的巨大潛能；民族手工藝也相當脆弱，很容易在現代化的過程中迅速消亡。在手法上，片中如實記錄了中國云南騰沖油紙傘的制作過程，以及緬甸漆器的制作程序。而在記錄的同時，又融入了豐富的表現手法。片中引入了兩位人物：云南騰沖的鄭大爺和緬甸手工藝人吳茂茂，通過講述他們的故事、探尋他們的經歷，兩條平行但又不乏對比的主線清晰可見，而主題思想也隨之自然流露了出來。
五、 合作模式
《同飲一江水》的另一個重要意義就是對中國電視媒體與國外多國媒體合作模式進行了有益的、開創性的嘗試。這部紀錄片是中國中央電視臺與大湄公河次區域其他5國（柬、老、緬、泰、越）國家電視臺合作攝制的大型電視系列片。由中央電視臺提供全部資金、全部設備和攝制人員。其他5國電視臺負責在各國當地的協調、輔助工作。合作主要體現在共同商討題目、攝制大綱方面，以保證合作協議中確定的“共同視角”的原則。根據6國媒體在2005年5月11日簽訂的《六國電視臺合作攝制電視系列片〈瀾滄江――湄公河〉的框架協議》，整個紀錄片的拍攝和制作采取聯合制片人的機制。所謂聯合制片人機制，就是6方電視臺分別委派一名代表作為聯合制片人，組成攝制工作組，負責協商、溝通本系列片攝制過程的相關事宜，本著友好合作的態度積極解決攝制過程中出現的問題。其中CCTV的代表擔任總制片人，以負責在本系列片攝制過程中和其他合作方的聯合制片人交換意見，協商并解決本系列片攝制過程中出現的問題。總制片人有責任將本系列片的進展情況和有關信息及時通報給其他聯合制片人。從紀錄片的前期籌備、實地考察到具體拍攝的每一個步驟中，各方聯合制片人都積極參與其中，就選題內容、出入境管理、電視采訪拍攝法律法規、設備租賃、采訪對象選擇、地理氣候以及歷史與文化等方面的內容提出參考意見和建議，這不僅確保了前期選題、選址、立意等方面的正確與合理，而且為實地拍攝提供了很好的政策咨詢和后勤保障?？梢哉f，在這種平等而責任明確的機制下建立起來的合作模式是這次紀錄片得以成功的一個
重要因素。
六、 跨文化傳播
從跨文化傳播的角度來審視這部紀錄片也有很多富于啟發性的地方。日本學者在就跨文化傳播探討文化多元性所面臨的危機時說到，“即使在先進國家之間，也加大了否定各國文化的多元性，強加美國文化的危險性?！雹芏饷绹幕瘜ζ渌幕那治g，重要的手段之一就是對本國和本區域文化的重視和傳播?！锻嬕唤凡粌H用自己的視角表現了次區域各國的方方面面，而且，對各國的文化都懷有同樣的尊重，并用了同等的力度。此外，這部紀錄片不僅是各國共同拍攝，而且還在彼此的國家播放。這樣，次區域的觀眾可以更好地了解次區域偉大的文化、悠久的歷史及和平友好的合作傳統，以及次區域有哪些寶貴的資源，有哪些值得驕傲的文明，什么是人們的擔憂，什么是人們的創痛。通過真實客觀地描述和解讀，《同飲一江水》無疑將對次區域各國民眾加深對自身和彼此的了解具有重要的作用。例如《不變的虔誠》一集講述和介紹了寺院的日常生活、佛寺的建筑和裝飾藝術、緬甸萬塔之城――蒲甘、孩子們的成人禮、佛寺學校、收集保護貝葉經的故事、藏傳佛教的彩粉壇城等等。我們知道，瀾滄江――湄公河從源頭到入海，兩岸散落著無數的祭壇、寺院、靈塔以及各式各樣的宗教建筑。它是構成瀾滄江――湄公河流域人民精神世界的重要因素，也是形成這里生活習俗的重要因素。但是，各個國家奉行的宗教并不是完全一樣的，存在著流派的差異以及傳承中發生的變化。而片中通過對宗教建筑與藝術、宗教儀式與活動以及宗教文化的保護等內容的敘述，呈現了次區域宗教的一些差別，更突出了次區域宗教在催人向善、促進社會和諧、保護和傳承歷史與文化等方面的共同點。
隨著中國經濟的發展和國力的增強，中國在國際傳播領域，尤其是電視領域必將擔負越來越多的責任；這在客觀上將提升中國乃至亞洲國家在世界傳媒領域的地位，但同時也要求中國電視機構在制作經營理念和硬件軟件技術等方面應對更多的挑戰?？梢哉f，《同飲一江水》為中國電視機構拓展國際合作和國際市場、開展國際傳播與跨文化傳播進行了有益的嘗試，同時也積累了寶貴的經驗。
（題圖：與柬埔寨電視臺同仁在討論節目方案）
注釋
①蔡國芬、徐琴媛、主編：《國際新聞與跨文化傳播》 北京：北京廣播學院出版社， 第306頁
② 關世杰著： 《國際傳播學》 北京：北京大學出版社，2004，第555頁
③ [英]格雷姆?伯頓著：《媒體與社會批判的視角》，北京：清華大學出版社，2007年版，第374頁
傳統美德作文范文5
[關鍵詞]英語教學 傳統美德教育 滲透
在學校教育工作中，德育是靈魂。她是一種特殊的社會意識形態，其內涵包羅極為廣泛。從內容上來概括，中華民族傳統美德是中華優秀民族品質、優良民族精神、崇高民族氣節、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。把德育放在首位，加強德育科研工作，對于培養全面發展的新一代具有導向作用。初中生是未成年人，而中華傳統美德是未成年人思想道德建設的重要精神資源。學校是未成年人思想道德建設的主陣地，學科課堂教學是未成年人思想道德建設的主渠道。所以，每學期開學校領導總是號召全體教師在授課時應滲透德育教育，雖然是滲透，但卻是有明確的目的和意識的。它是推動學校德育工作和培養德育“四有”新人的有效途徑。因此，作為一名英語教師，要善于將傳統美德施與潛移默化之中，讓傳統美德在英語課堂上閃光。
一、傳統美德教育與初中英語教學的結合點
英語是一門語言學科，在英語教材中，有許多對話和課文都蘊含著我們中華民主的傳統美德的內容，如有助人為樂的；有尊老愛幼的，有勤儉節儉的；有誠實守信的；有團結互助的；有立志成才的；有助人為樂的；還有嚴己寬人的，等等，學到類似這樣的課文我就會結合中國民族精神有意地對學生滲透我國的高尚民族美德?？梢姡⒄Z學科滲透傳統美德教育具有一定的結合點。
二、在初中英語教學中滲透傳統美德
在英語教學中滲透傳統美德教育時，強調的是“滲透”二字。即在英語教學中貫徹思想教育，要滲透不要強加，不要牽強附會地將英語課上成思想品德課；要不露痕跡地滲透，潛移默化，做到“潤物細無聲”。這就要求教師要找到教材的滲透點，并關心學生的思想動向，把教材內容的德育因素與學生的思想動向的教育要求結合起來，巧妙地自然地對學生進行傳統美德教育。
1.英語教學與愛國主義教育相結合
愛國主義是中華民族的光榮傳統，愛國歷來都是傳統美德的重要內容，它是人類社會最基本的感情基礎和道德規范。是推動中國社會前進的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是社會主義精神文明建設主旋律的重要組成部分，同時也是中國培養四有新人的基本要求。在當代中國，愛國主義是鼓舞全國人民實現民族振興的強大動力，偉大的時代需要偉大的精神。弘揚愛國主義傳統，加強愛國主義教育無疑具有偉大而深遠的意義。愛國主義教育是提高全民族整體素質的基礎性工程，是引導人們特別是廣大青少年樹立正確理想、信念、人生觀、價值觀，促進中華民族振興的一項重要工作。我們英語教師在教學中應通過故事結合中國偉人的感人業績激發學生的愛國之情，引導學生運用自己所學過的單詞和一些簡單的語言來講述曾經為祖國奉獻出寶貴的生命的英雄們的事跡。這樣在鞏固英語的學習的同時，也訓練了英語的寫作，更加深了學生對祖國的熱愛。很好的在課堂中滲透了愛國主義的教育， 從而增強學生建設祖國、振興中華的責任感。
2.英語教學與禮儀教育相結合
禮儀教育是一種道德修養，健全人格的教育。在少年兒童心理與行為發展的關鍵時期(初中階段)，加強禮儀教育，對兒童形成健全的人格起著重要的作用。禮儀是指人的言行舉止要合乎一定的規范，待人接物要和藹可親、平等、公正、禮讓。中華民族自古以來就非常崇尚禮儀，號稱“禮儀之邦”?？追蜃釉f過：“不學禮，無以立。”就是說一個人要有所成就，就必須從學禮開始。禮儀是一個國家、一個民族的社會風貌、道德水準、文明程度、文化特色、公民素質的重要標志。作為一名學生，禮儀是一個人思想覺悟、道德修養、精神面貌的文化教養的綜合反映。因此，我在遵循知識傳授的同時，運用教材內容，有機地進行禮儀教育。如學“true；believe”等時，我教育學生誠實、守信的品質；學“stop；station；office；class”時，教育學生在公共場所要注意禮儀；學“help；wrong；state”時，教育學生要互相寬容，誠意待人，知錯就改。讓他們在不知不覺中接受中華民族的傳統美德。
3.英語教學與孝敬父母、尊敬師長相結合
素質教育理論的前提是教育人本論，它的核心是：強調尊重、關心、理解與相信每一個人。古人所講的“仁愛孝悌”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是中華民族傳統美德中最具特色的思想精華?！叭省钡暮诵氖恰皭廴恕保粗匾暼?，尊重人，關心人，同情人。在家庭生活中，“仁愛”以“孝悌”為根本，崇尚“父慈子孝”、“兄友弟恭”，從而形成一種濃厚的家庭親情，進而有利于形成“尊老愛幼”的社會風尚。但是，這種美德在一些獨生子女的身上很少表現，常?？梢钥吹竭@樣的家庭生活鏡頭：吃過飯后孩子扭頭看電視或出去玩耍了，父母卻在那里忙碌著收拾碗筷；家里有好吃的東西，父母總是先讓孩子品嘗，孩子卻很少請父母先吃。所以，在平時的英語課堂教學中我注意每一個教學細節。例如，The old man got into the car.我們不譯為“老頭進了小汽車”，而是譯為“那位老先生上了那輛小汽車”。在看圖作文和材料作文中盡量多選取尊老愛幼，扶危助困，奉獻愛心題材的素材讓學生寫，讓他們在潛移默化中接受中華民族傳統美德的教育。
4.英語教學與勤儉教育相結合
勤儉節約自古以來就是中華民族的傳統美德，也是為人、治家、興國的根本。俗話說“勤以立志，儉可美德”。然而現在人民生活水平雖有所改善，現在許多孩子平時花錢大手大腳，穿要名牌，吃要高檔，生日派對、同學聚會，更是動輒一擲千金。生活水平的逐步提高是理所當然的。但這并不等于就可以鋪張奢侈，更不能丟掉勤儉節約的優良傳統。青少年是祖國的未來，建設節約型社會，必須從孩子抓起，從小培養他們勤儉節約的美德。英語課學習“water”時，我就會教育學生要節約用水，因為水是世界寶貴的財富，萬物離不開水；當學到“apple；banana；cake”時，我教育學生不要浪費水果和食物，浪費是一種犯罪，節約就是一種美德。
傳統美德作文范文6
關鍵詞： 語文教學 美育 “三結合”
中華民族擁有燦爛的文化，豐富博大的文化與傳統美德相融合，優良的民族精神、崇高的民族氣節、高尚的民族情感、良好的民族禮儀，是我們民族文化的精髓。讓傳統美德發揚光大，是每一位人民教師所肩負的歷史使命。但是近年來，我國獨生子女隊伍逐年發展壯大，這些孩子在社會、家庭等諸多因素的影響下，產生了一系列諸如鋪張浪費、自私自利、不尊重父母長輩等不良行為。教育好獨生子女，使他們在德、智、體各方面得到和諧發展，不僅直接關系到每個家庭的幸福，而且關系到祖國的希望和整個中華民族的素質。那么，怎樣才能讓他們健康成長并最終成才呢？我認為最重要的就是以德育人，通過開展中華民族傳統美德教育來約束矯正他們的行為，引導學生以“善”為美，以“守信”為美，以“勤勞”為美，以“儉樸”為美，以“仁愛”為美，以“寬恕”為美，以“好學”為美，以“愛國”為美，以“孝敬”為美，以“立志”為美，等等。概括起來說，就是要把“孝、愛、禮、信、儉”作為傳統美德教育的基本內容，運用學校教育的基本形式，在各科教學尤其是語文教學中滲透傳統美德教育，著重做到“三結合”。
一、美育與語文教材相結合
語文教材是語文教學的依據，它和數理化等教材一樣集知識性、工具性于一體。但所不同的是語文教材還具有豐富的文化性，因為在語文課本中講到的很多“情”和“境”都深深地打上了中華民族文化的烙印。語文教師要善于挖掘出傳統道德中“美德”之本，作為語文教學的寶貴精神財富，有針對性地對當代青少年進行灌輸、熏陶和引導。這要求教師憑借教材的內容創造情境，引導學生通過情緒的體驗，受到中華民族優秀文化的熏陶，從而獲得民族文化精神和民族傳統美德的熏陶?，F行語文教材中的許多課文都不同程度地滲透著中華傳統美德教育思想，教師在備課時要挖掘教材中的滲透點，講課時要突出滲透點，課后要結合練習檢查滲透點的落實情況。
二、美育與語文活動相結合
語文活動是在語文教學過程中提高效率的手段，它的最大特點就是形式多樣，豐富多彩，讓學生親自參加實踐，包括講故事、演講、辯論、調查報告、辦報等，這些內容較切合中學生好奇的心理，易形成誘發學生要求參與的良好氛圍。因此，在語文活動中進行傳統美德教育更容易激發學生的興趣，容易使學生喜歡學、樂意接受，得到的東西也一定能理解深刻。例如每日的課前三分鐘演講，就可以要求學生們介紹古今中外有關傳統美德的名言，敘述名人名家的優秀事跡，從自己的親身經歷出發，抒發自己的肺腑之情。又如在學習調查報告這種應用文時，可以圍繞對“禮”字的理解，要求學生走上街頭進行社會調查，然后寫出調查結果并分析調查情況原因，讓學生自己從中體會。學生通過真真正正地親自動口、動手、動腦，很自然地認識到：對個人而言，禮儀是衡量道德水準高低和有無教養的尺度；對國家而言，講禮貌是一個國家和民族文明程度的重要標志。從而增強繼承和發揚文明禮貌傳統的思想，自覺維護我國“禮儀之邦”的美稱。這樣的教育活動方式要比教師機械、教條地照本宣科效果顯著得多。
三、美育與語文寫作相結合
