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韓非子的寓言范文1
關鍵詞：韓非子 語言 修辭學
中圖分類號：B226.5 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）04-0000-01
語言的特點同樣可以歸類在宏觀修辭學的范疇，是文章呈現出來的整體風貌。先秦諸子散文，各有特點，百家爭鳴，亂世當中。都在為宣傳自己的學說而自出奔走，著書立說。不同的人生經歷和政治道路決定了不同的政治觀點，而在此過程當中，不同作者具有了不同的文風，或大氣端方，或一針見血，或循循善誘。無論怎樣的語言特點，都是文章呈現出來的整體風貌，也使得先秦諸子的散文具有極高的辨識度。對于韓非子而言，他的語言風貌整體上表現就是技巧冷峻和充滿思辨的色彩。
一、冷峻譏誚
諺曰：“厲憐王?！贝瞬还е砸?。雖然古無虛諺，不可不察也。此謂劫殺死亡之主言也。主無法術以御其臣，雖長年而美材，大臣猶將得勢，擅事主斷，而各為其私急。而恐父兄毫杰之士，借人主之力，以禁誅於己也，故殺賢長而立幼弱，廢正的而立不義。故《春秋》記之日：“楚王子圍將聘於鄭，未出境，聞王病而反。因入問病，以其冠纓絞王而殺之，遂自立也。齊崔杼，其妻美，而莊公通之，數如崔氏之室。及公往，崔子之徒賈舉率崔子之徒而攻公。公人室，請與之分國，崔子不許；公請自刃於廟，崔子又不聽；公乃走，逾於北墻。賈舉射公，中其股，公墜，崔子之徒以戈斫公而死之，而立其弟景公。“近之所見：李兌之用趙也，餓主父百日而死，卓齒之用齊也，擢滑王之筋，懸之廟梁，宿昔而死。故厲雖癱腫瘍，上比於《春秋》，未至於絞頸射股也；下比於近世，未至餓死擢筋也。故劫殺死亡之君，此其心之憂懼，形之苦痛也，必甚於厲矣。由此觀之，雖“厲憐王”可也。
奸劫弒臣第十四146
這段文字，通篇閱讀下來，語言譏誚冷峻這方面的特點表現的淋漓盡致。韓非不為權貴，語言大膽。開頭直接提出了“生癩瘡之人愛戀君主”這樣一個大不敬的觀點，這在當時也是需要勇氣的。在列舉的例子當中，通過生動的刻畫把把幾位遭逢不幸的君主的形象描繪出來。但是并不是同情的筆觸，反而隱含著一種譏諷的色彩。認為這幾位君主遭逢不幸是因為能力不足，或者是因為昏聵不堪。對他們的結局的描繪絲毫未曾采用春秋筆法，找不到為尊者諱的用法。而是用近乎殘酷的筆觸，形象的描繪了他們悲慘的結局。目的就是用來警醒后來的君王，要隨時保持警惕，增強能力，不然隨時會遭逢大禍，比之百姓而不如。這樣一段文字，在統治者讀來，說其效果猶如當頭棒喝也不為過。
管仲鮑叔相謂曰：“不壽君亂甚矣，必失國。齊國之諸公子其可輔者，非公子糾，則小白也。與子人事一人焉，先達者相收?！薄肮苤倌藦墓蛹m，鮑叔從小白。國人果弒君。小白先人為君，魯人拘管仲而效之，鮑叔言而相之。故諺曰：“巫咸雖善祝，不能自祓也；秦醫雖善除，不能自彈也”。“以管仲之圣而待鮑叔之助，此鄙諺所謂“虜自賣裘而不售，士自譽辯而不信”者也。
這是春秋時代很有名的一段故事，說的是管仲和鮑叔牙各事其主，后來鮑叔牙輔佐的公子小白取得了君位。而鮑叔牙還大度從容的把管仲推薦給了君主，最后管仲得到賞識，當上了齊國的一國之相。最后韓非發出感慨，像管仲這等賢明之人尚且需要鮑叔牙的推薦啊。
這段文字里面說的故事是春秋時代耳熟能詳的一段往事，很多著作中都有所提及，大多數的觀點在于贊美鮑叔牙的讓賢之舉，齊桓公的識人之明，賢君良臣共同開創霸業的故事。但是韓非卻在這里賦予了不同的色彩。他的語言重點在于后面，提到再優秀的人也是需要有人舉薦賞識的，再結合韓非當時自己的處境，懷才不遇，便不難理解了，他是借由管仲之事感慨自己的境遇，所以在語言上顯得比較憤懣而譏誚。暗諷了統治者不能慧眼識才。
二、強大的思辨色彩
“天下有信數三：一日智有所有不能立，二日力有所不能舉，三日強有所有不能勝。故雖有堯之智而無眾人之助，大功不立；有烏獲之勁而不得人助，不能自舉；有賁、育之強而無法術，不得長勝。故勢有不可得，事有不可成。故烏獲輕而重其身，非其重于千鈞也，勢不便也。離殊易百步而難眉睫，非百步近而眉睫遠也，道不可也。故明主不窮烏獲以其不能自舉，不困離殊以其不能自見。
這是《韓非子》當中一段非常經典的說理的文辭，當中體現了強大的思辨色彩。
韓非子的寓言范文2
2、該句語出先秦韓非子《韓非子·說難》中的《顏則旭篇》的寓言《智子疑鄰》。
3、全文原文如下：
宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜。”其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。
白話文釋義：宋國有個富人，因下大雨，墻坍塌下來。他兒子說：“如果不趕緊修筑它，一定有盜賊進來?！彼麄兏舯诘睦先艘策@么說。這天晚上果然丟失了大量財物，這家人很贊賞兒子聰明，卻懷疑偷盜是隔壁那個老人干的。
韓非子的寓言范文3
出處：選自《韓非子》的寓言故事。
釋義：總有人能僥幸逃脫，所以偷取金子的人不斷，比喻光靠嚴刑竣法是不夠的，必須要杜絕人們的幸免心理。
近義詞：濫竽充數等。
反義詞：刑法分明等。
韓非子的寓言范文4
這時我想起商丘的一個古人――莊子。莊子和遠行的鳥一樣，善翔。
我接觸莊子的文字是在讀大學的時候。當時把他的作品和老子、孔子、孟子、韓非子的作品比較起來讀。我經常用這樣的方法來識別這個古文人和另一個古文人的差異，有時一些很小的差異也別想遮掩，在研讀了一段時間之后，諸家的語言特征就展示出來了。老子的文字詞約義豐，簡練過了頭，就讓人恍兮惚兮一時摸不著頭腦：孔子的文字要比前者生動一些，有的形象性足以令讀者傾倒：孟子學說雖說是孔學的發展，但在描述上更精美細膩；至于韓非子的文字，善以寓言出手，揮灑輕松里，笑后頗尋思。我一直覺得這些文字如與莊子的文采相比，毫無疑問是素了些。盡管后世明顯地循孔說來立名立言，可是要讓自己怡悅和自在一些，則不妨多多翻動莊子的文墨，在這里，我們可以知道這只大鳥如何地飛翔。
莊子的超脫很容易被捕捉。據說他曾經做過蒙城的漆園吏，也曾經有楚威王拜他為相遭拒絕之說，余下的生活痕跡就不甚了了了?，F在似乎也沒有什么人去對莊子行蹤作細致地考訂。那個時節各式各樣的人物，都離我們太遠了，有的已經模糊得如同霧色一般不可一掬。莊子的生動詼諧無所拘囿，他從歷史迷霧中走了出來，讓我們點滴感受。我當然也品味了老子的玄乎、孔子孟子的實在、韓非子的狡黠。不同的人有不同的敏感，盡管實在的人要遵循孔孟之說去建功立業，但在精神上，我還是更傾向莊子，以至于后來把諸子篇章略過，只余莊子。
飛翔的莊子是因為他極少牽絆，以至于他的思緒上九天下九淵無所不達。他的筆墨華章，窈兮冥兮，總是帶有一層夢魘、夢幻般的色彩，創造出超現實的幻覺氛圍來。讀他的《逍遙游》，首句突兀而起：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背不知其幾千里也?！眹K嘖，真讓人叫絕。那時候的人自然屬性那么濃郁，科學的利器離他們那么遙遠，卻居然生出這樣的浪漫情調。不消說這是先秦時期獨一無二的寓言天才，即便在后來，我們又能找出誰來與之相媲美呢。這些超現實的荒誕怪異的人物，千奇百怪的形象，匯聚于莊子筆下，浩渺闊大又幽微蘊藉。也許有人要說莊子一定過著十分優渥的日子，閑來無事愛胡思亂想。錯了，莊子的日子潦倒得很，“處窮間陋巷，困窘織屨，槁項黃馘”，奇妙的想象卻由此而生而長，可見物質和精神并不是合比例延伸的。莊子是那般地崇尚宇宙自然自我創造的“天籟”、“天樂”，他的自然主義審美情懷得到了很大的釋放，無遮無攔無始無終。
現在我們讀莊子，大抵哈哈一笑而過，日子是越過越實在了。
像莊子這般心靈善飛的人，是那個善于表現的時代的碩果。那個時節是我們情感上牽絆頗深的時節，百家爭鳴，百花齊放，極一時之秀。莊子是那時的一首詩，一首自由磅礴靈氣沖天的長詩。由于看不懂的人多了，這首詩就被耽擱下來。莊子是異于常人的，他的筆墨里，不時出現一系列怪狀錯落的意象，結伴而過，姑射山神人、渾沌、水、鏡，都成了超時空的象征。而現實中的他，即便夫人過世，也敲著瓦盆歌唱。他眼中的死與生相等，無所謂憂樂。這是常人難以理喻的，那個時節的人用他們爭鳴的高低聲響，張揚著他們的個性，讓我們難以忘記。
在我記住莊子的這個深秋，也記起了屈原。如果考據家沒有算錯的話，兩人的生年實在是太接近了。當然，我不是因為年歲相仿才扯在一起，而是從生命的狀態上說，屈原也算是一個能夠飛翔的人。由于這個相似之處，放在一起比較才更有興味。不同的是，屈原不像莊子飛翔得那般輕松自如，他的牽掛太沉重了，他的心靈戴著鐐銬在飛，短暫的忘憂之后，又是深深的痛苦。后人看得比較痛心的是他對昏聵的楚懷王的癡迷和幻想，在他眼里，楚懷王、楚山楚水楚民都是連為一體的。他不愿正視戰國七雄中，楚國也是積弱國，而秦國是那般的生機勃勃氣吞萬里如虎。屈原不惜以自己的血肉之軀扛住那已經走向衰敗的楚國車輪子?？墒钦l來顧念他的逝水流年呢，他的放逐成為必然，屆原是在遠離朝廷后開始心靈飛翔的，洞庭、沅水、辰陽、溆浦、湘水還有汨羅江，那時是這么水天相接或地廣人稀，他的心境變得闊大起來，他原本輔佐君王富國興邦的角色稍稍淡化了。朝廷是回不去的，思路卻異常發達和奇詭，他的腕下涌現出許多神靈仙人、虬龍鸞鳳、香草美人。他讓自己也生活在這個由自己想象編織成的意象世界里，自己也能飲朝露、食落英，渾身佩戴著江蘺、辟芷、芰荷、芙蓉，散發著清香，宛若神仙一般。這個時候，應該是屈原最快樂的時候，他遠離了齷齪，親近了美好，可以自由自在地飛翔。這使他在孤獨中更加自戀，他覺得能夠解除內心的痛楚，只有這些快樂的仙人。他在這個瑰麗的世界飛翔的時日畢竟短而又短，澤畔行吟，夕陽古道，總是讓他聽到鼙鼓動地干戈交響，這時他飛翔的翅膀就如同灌滿了鉛，再也難以動彈了。
如果說莊子的處世有一種怡然自得和自由不羈的平民氣味，那么屈原的處世則很有幾分英雄主義的色彩。盡管那樣的英雄在那樣的時代必定要成為悲劇，但是屈原還是挺身而出了。在沉重的飛翔里，居然對神話傳說、自然現象一氣提出了一百多個問題。這些問題令后人驚嘆不已，忙亂不已，這就是《天問》。后人有從宇宙生成方面去考證的：有從太陽循環的角度去引申的：還有從夏民族圖騰崇拜去闡釋的，莫衷一是。如果一個心靈蕪雜的人，他還能有如此遼遠的目光和敏感的心思么?在飛翔的高度上，兩人都是乘奔御風一般的高手，這使我們在翻開他們的文字時，一不小心就墜入字里行間，不能自己。莊子死了，屈原也死了，對于莊子之死，從未聽說他是怎么死的，死的過程已經了無痕跡。可以想見的是這么一個落拓的人，對于死一定是平靜且微笑的，與生無異。而屈原的死卻是一種意義。這縷汨羅江上的不沉之魂，千百年來成為教化后人的一種象征。當我吃著香噴噴的粽子，看著龍舟劃過一道道漣漪，我馬上想起了屈原。我同時想起了死亡的類型，莊子之死無疑屬于喜劇，他的死如同他的夢，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一個悲劇，他是由于絕望而去死的，有責任感的屈原不是讓自然界的代謝法則來執行，而是自己中斷了生命的延伸，以至今人提起屈原時，都頗感沉重。盡管如此，死亡所呈現的內容卻是顯而易見的相同，對他們兩人來說，就是再也不能任意想象，不能自由自在地飛翔了。
在古文人的許多辭章里，我撫摸到了他們各種各樣的夢。時光綿長得讓人暈眩，莊子和屈原的夢就越發瑰麗誘人，他們是那個時節令人矚目的人物，又是耐得住今人慢慢咀嚼的。明顯的是，今人的翅膀上牽絆越來越多了，浪漫地飛翔真有些為難。我們也越來越少做夢了，因為在體現心靈的筆墨里已經缺乏這種描繪的激情。那種歲月深處的古典浪漫已經被現代的潮水浸濕了翅羽，成了一道遙遠的夢影。有時候會不由自主地打開書本，隨便一瞥就能望得見《逍遙游》和《離騷》，不由自主地在重溫時，心回到那久遠的神秘里，和他們一道飛翔。
解讀：
“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背不知其幾千里也、”我想“逍遙”應該是飛翔的最極致的狀態了。盡管“處窮閭陋巷，困窘織屨，槁項黃馘”，莊子仍然能夠自由浪漫地飛翔，他的超脫，他的生動詼諧無所拘囿，留在他的詩篇中，留在后世關于他的不多的傳說里。
在本文中，作者通過對比來解讀莊子的飛翔。
首先拿來做參照的是老子、孔子、孟子、韓非子。作者比較的是他們的文章：老子的文字詞約義豐，簡練過了頭：孔子的文字要生動一些：孟子在描述上更精美細膩：而韓非子善以寓言出手……“我一直覺得這些文字如與莊子的文采相比，毫無疑問是素了些，”“要讓自己怡悅和自在一些，則不妨多多翻動莊子的文墨?！北M管后世時這只飛翔的大鳥重視不足，盡管當下仍然是一個鄙夷飛翔的時代，但是，作者對飛翔的敬意溢于字里行間。
韓非子的寓言范文5
人文素養的積淀是教育效果的立體體現。人文素養包括歷史的、社會的等諸方面的知識和修養，高中學生通過學習中國傳統文化經典，影響到知、情、意、行諸方面?！断惹刂T子散文選讀》和相關資料的綜合性學習，就是德育通過智育的手段進行的教化。通過《先秦諸子散文選讀》的學習，學生的收獲是多方面的。
一、學生知識系統化
課改之前的教材編排是諸子散文分散于教材各冊中，諸子思想集中介紹。此種教學產生的效果是學生對諸子散文缺乏整體性的理解，對諸子思想的感受不深。比如孔子的思想核心是“仁”，仁者愛人。他主張積極入仕做官，提倡因材施教；要求忠君，仁義禮智孝；三人行必有我師，謙虛求學不恥下問，溫故而知新，對諸子的性格更無從比較差異。選修課集中內容進行編排，加大了容量，學生有更多的空間了解諸子生活經歷和思想甚至觸摸諸子情感。引領學生學習此教材，對于中國傳統文化的掌握，會形成體系。
先秦諸子生活的時代分裂戰亂，現在亂世涌現了許多英雄，折射出不同靈魂的輝煌，卻也成就了偉大的思想家。因為立場觀點的迥異和環境時代的變遷，確立了他們各自的思想體系。
孔子、孟子、老子、莊子等人，體察社會眾生，思考生存的道理，尋找和外界他人共存的方法?；蛟诩拍锉瘧懕娚?，或在遙遠處獨善其身，或想通過王道解救民眾，或向百姓宣講真理，著書立說是最直接的途徑。所以按照思想體系編排的諸子散文的教授和綜合性學習，消除了時間的隔閡感，強化了感性的認識。通過學習，學生們評價孔子時候這樣說：“他就像一個稱職的班主任，提出種種苛刻的要求，限制著‘非’的言行”；“而莊子呢，就像心理輔導老師，告訴我們必須珍愛生命”；“孟子是一個精明的政客，很會講話，他試圖在成就‘王’的時候實行仁政”。引導學生走進那個時代，走進思想家的生活年代，了解百家爭鳴的局面，在各種形式的學習中，讓學生的知識儲備形成體系，為思想的形成和深化奠定基礎。
二、豐厚閱歷，升華思想
先秦諸子的生活故事和思想發展歷程，極具啟發性，教育故事更能舉一反三，經典的言論濃縮了生存哲理。比如“孟母三遷”、“莊子葬妻”、“韓非子說難”、“公西華侍坐”等等，提煉了多少人生的閱歷和啟發人深思的故事，那些講述哲理的話語，千錘百煉，蘊含真知，意味深遠?？鬃拥恼佌伣虒А⒛拥木渚涮栒?、韓非子的犀利析理，即使放在今天，也吻合許多處事原則。當學習活動變成經典的還原，閱讀著述品味哲人的思想，一言一行印證先哲的遠見，古代的文化和現代的思想意識互為注解，傳統與當下呼應，這些內容與思想教育結合，并設法激發學生情感，自然而然地提升學生的思想意識。那些左右言行的修養成分，比如，誠信從孔子困厄于陳蔡可以感悟其原則；人生的際遇從哀駘它的人際關系可以體會自我的言行；對社會的有用無用，從莊子對山中來的經歷可以回味。學生的反應是，有些作文材料以前總是讀不懂，或者在審題時候不深刻，現在寫作文起來，材料多了，切入點也多了。而且想問題不再是一條道走到黑，辯證地看待問題總會看見意想不到的結果。先秦諸子的思想是一棵根深葉茂的大樹，吃過它的果實后，再品周遭的社會百態，果然豐富異常而且滋味深厚了。
三、提高認知，增強表達
先秦諸子身為哲人都是社會學家，他們以自己的慧眼看待周遭的社會，衡量自己的力量和外界的關系?；蛴掠诔袚鐣姑蛴诤诎道飳ふ易约红`魂的安放之地，或者聯系弱小者來呼吁倡導自己感知到的真知灼見。他們要么把自己上演成一個傳奇，自身就是一個寓言，如莊子；要么讓自己成為一個隱者，飄然離去時口授玄機，如老子；要么讓自己充當使者，周游列國傳經誦道，如孔子；要么發奮從平凡中憑搖曳的筆觸崛起，拿凡人的愚蠢幽凡人一默，如韓非子。這些文字自然合了理帶了情，融匯了智慧。讓終其一生的思想承載于薄薄書冊，那些語言如河岸，思想如噴涌急下的流水，河岸自有其千姿百態，流水自有其波濤洶涌，閱讀和學習必然能使學生深受啟發。在品讀后學習，在理解后說出，在捧腹大笑后總結，與個人行為后反思，那些寫作技巧，點到卻不點破的幽默，不合常理卻合事理的分析，就在學生的積累里落地生根了。寫作能力的提高，也就不言而喻了。學生作文里說“那些漸行漸遠的身影，告訴我，生命終將而去，我不必追，也追不上，我只能看那些哲人的背影消失在地平線，思想如羽毛般片片灑落?！?/p>
四、修正學生言行
中學生處于青春叛逆期，經濟快速發展及多元文化的沖擊和誘惑，都會讓一些人行為出現偏激。其實探究其思想根源，就是因為對生活的認識有偏差，看得太遠，杞人憂天，容易得過且過；看得太近，離經叛道，容易魯莽從事。一旦事情猝不及防的發生，道德的考驗又沖擊底線，人生觀和價值觀尚且不全面，出錯在所難免。先秦諸子的思想是學生的精神家園，與思想教育結合起來，引導學生掌握國情鄉俗，校規人情，理解當代人人生的出發點，明確自己追求什么，恰切掌握“度”，說話恰切，處事平和，珍愛生命，關心他人，并將社會責任扛在自己肩上。觀察學生在學習諸子散文后的表現，言行中多了些文化的味道，語言措辭交流方式有變，講話能夠引經據典，能夠避免犯低級錯誤，也有同學崇尚諸子中某一人，能以其思想調整自己心態，修正了言行，弘揚了傳統文明。
五、激發積極性、提高研究力
中學語文教學和文學研究歷來是互不搭界，中學階段的文言文學習，基本是以教學大綱要求的實詞虛詞入手，選一些經典的散文來學習。而選修課《先秦諸子散文》從思想體系入手編排材料，使文學直接走進“人學”，段與段，篇與篇都有內在聯系。從經歷中了解作者思想，從作品中印證作者思想，學生邊學習敘事邊議論，邊挖掘材料邊印證，化深奧為淺顯，還不忘聯系現實，尋找幽默，這樣的研究性學習模式，值得提倡推廣。同時，大量占有文言文材料，對文言文的閱讀和理解自然提高不少，有同學已經嘗試用文言文來寫作文。
韓非子的寓言范文6
一、備課時的感悟
這兩則寓言之前也曾教過，但在這次備課時，我又重新審視了自己的理解與感悟，又重新查閱了相關的資料，發現了以前自己教學中存在的一些知識問題，獲益匪淺。
1.字詞上：“天雨墻壞”中“雨”的讀音“yù”，指下雨，是名詞活用為動詞；“鄰人之父”中“父”字，讀音“fǔ”，理解為老翁。
2.寓意上：《智子疑鄰》選自《韓非子?說難》講述了一個富人因故丟東西后，預見相同的兩個人同時向他提出建議但卻遭到不同的對待。故事的主旨不在于說明人的預見，而在于說明持相同看法的人因身份不同（即跟主人的親疏關系不同）遭到不同的對待。從而啟發人們勸說別人是很難的一件事，一定要講究方法、注意自己的身份，只有這樣我們才能達到勸說的效果而不是招來別人的誤會甚至曲解。這是我以前沒有注意到的。因此在新的理解上，結合學生與朋友、師長的交往方面也可以進一步進行交往的引導與教育了，這是以前教學中有所忽略的。
3.教學方法的運用上：由于對文章有了進一步的理解，因此在教學設計上我結合單元的教學目標和本課的特點，設計了“虛擬”的教學情境，以便使學生能更好地理解本課的教學內容。這一點真的讓學生廣開言路，各抒己見，討論達到了口語與思維訓練的目的。
二、授課中的體會
1.優點：在教學中，穿插的知識點補充材料，很受學生的歡迎，對學生理解文章起到了輔助作用。多方式的朗讀加深了對內容的理解，使學生不依賴于工具書也能翻譯內容。背誦的指導讓學生的思路更清晰，也能很快地背誦下來，一節課在輕松而又愉悅中結束了。
2.不足：授課時，如果我把“虛擬情節”放在學生說出寓意后進行也許會更好地拓展學生的思維，使學生在理解上能更好些；如果我在時間的把握與預設上再靈活些，也許課堂能更充足些。這些都說明自己在備課時考慮的還不是十分周全，也讓我更深切地懂得教學永遠都是要潛心鉆研的，絕對不能憑著經驗來上課。
三、授課后的啟迪
上完課后，我主動找當時聽課的老師們去請教得失，也讓自己收獲頗豐，有一種豁然開朗的感覺。
1.教師應更多地考慮到知識的輸入才能做到自然而順暢，在環節的安排上怎樣做才能更合理。
2.在教學的創新上，一定要有自己的風格，不能依賴于教參，更不能照搬別人的東西。要精心地查閱資料才能讓課堂更為生動有效。
3.放手給課堂，放手給學生，一定讓學生盡可能多地進行口語表達，讓語文真正成為學生喜愛的課堂。
一節自讀課，從備課到上課再到課后靜心細品，我品出了各階段不同的味道，品出那份來自內心的愉悅，我想我是幸福的，也是幸運的。真的要感謝這小小的寓言故事，不僅讓我收獲了教學的知識，同時讓我收獲了同伴們的智慧與熱情。