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韓非子的寓言故事范文1
韓非口吃（結巴），不善言談，而善于著述。韓非與李斯同是荀卿的學生，他博學多能，才學超人，思維敏捷，李斯自以為不如。他寫起文章來氣勢逼人，堪稱當時的大手筆。凡是讀過他的文章的人，幾乎沒有不佩服他的才學的。
韓非師從荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，卻“喜刑名法術之學”（申不害主張君主當執術無刑，因循以督責臣下，其責深刻，所以申不害的理論稱為“術”。商鞅的理論稱為“法”。這兩種理論統稱“刑名”，所以稱為“刑名法術之學”），“歸本于黃老”（指韓非的理論與黃老之法相似，都不尚繁華，清簡無為，君臣自正），繼承并發展了法家思想，成為戰國末年法家之集大成者。
韓國在戰國七雄中是最弱小的國家，韓非身為韓國公子，目睹韓國日趨衰弱，曾多次向韓王上書進諫，希望韓王安勵精圖治，變法圖強，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他非常悲憤和失望。他從“觀往者得失之變”之中探索變弱為強的道路，寫了《孤憤》《五蠹》《內外儲》《說林》《說難》等十余萬言的著作，全面、系統地闡述了他的法治思想，抒發了憂憤孤直而不容于時的憤懣。
后來這些著作流傳到秦國，秦王政讀了《孤憤》《五蠹》之后，大加贊賞，發出“嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆?？芍^推崇備至，仰慕已極。秦王政不知這兩篇文章是誰所寫，于是便問李斯，李斯告訴他是韓非的著作。秦始皇為了見到韓非，下令攻打韓國。韓王安原本不重用韓非，但此時形勢緊迫，于是便派韓非出使秦國。秦王政見到韓非，非常高興，然而卻未對其信任和重用。韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們詆毀地說：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過法誅之。”秦王政認可了他們的說法，下令將韓非入獄審訊。李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。韓非想向秦始皇自陳心跡，卻又不能進見。秦王政在韓非入獄之后后悔了，便下令赦免韓非，然而為時已晚。
韓非的著作，是他逝世后，后人輯集而成的?！?a href="http://www.www-68455.com/haowen/86440.html" target="_blank">韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論。韓非“法”“術”“勢”相結合的理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以后的封建專制制度提供了理論根據。
韓非子的寓言故事范文2
這會兒，它穿上牧羊人的服裝，套上坎肩，找了根木棍作牧杖。為了裝得更像，它還沒忘記帶上牧羊人的笛子，并在帽子上寫上：“我是居約，是這群羊的放牧人?！彼鼘W著用前爪抓著牧杖，躡手躡腳地靠近了羊群。（很詳細地描寫狼怎樣偽裝成牧羊人，正是要襯托故事最后的結局。寫狼的偽裝，有點夸張，這也是寓言故事常用的手法。）真正的牧羊人居約則正躺在草地上小憩。他的狗、大多數羊和他的笛子都沒有發出一點聲音，好像都進入了夢鄉。
為了把一些羊趕到密林之中，偽裝的狼學著居約的聲音加上幾
聲吆喝。誰知這一下露了餡，
狼的嗥叫根本不像牧羊
人的聲音，大家
都被這丑陋
的聲音驚醒，人人喊打?？蓱z的狼被自己的裝束絆倒，只好束手就擒。（寫狼最后還是露餡了，并且自作自受，等著它的是束手就擒的命運。）
騙子總不會偽裝長久的，狼就是狼，真所謂萬變不離其宗。（點明寓言。）
這個寓言故事，就比《伊索寓言》要詳細生動了很多。后來的《列那狐的故事》，就更追求故事的曲折有趣，更注重塑造故事形象，已經接受了童話的寫法。但其最終的目的，還是在揭示故事的寓意，所以它仍然是寓言而非童話。
中國古代的寓言故事極為豐富。中國的成語中，就有不少來自寓言，如大家熟悉的“守株待兔”“拔苗助長”“刻舟求劍”，等等。中國古代的寓言故事多散見于典籍中，其中以《莊子》《韓非子》《列子》為最多。我們也可以來看看：
楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契（jù qì）其舟，曰： “是吾劍之所從墜?！敝壑梗瑥钠?/p>
所契者入水求之。舟已行矣，
而劍不行，求劍若此，不
亦惑乎？
這就是著名的“刻舟求劍”的故事。這個故事大家都比較熟悉，這里就不翻譯了。這個故事簡潔得不能再簡潔了，求劍的結果人人皆知，故事都不用寫出來。“舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？”一句話點明寓意：客觀條件變了，社會變了，環境變了，如果還用老眼光、舊觀念來看待、處理事情，自然不會得到想要的結果。
古今中外，寓言故事真是豐富多彩。我們可以歸納一下，它大致有以下這些特點：1.鮮明的教育性；2.強烈的諷喻性；3.故事情節的虛構性；4.語言精練，極富表現力；
5.一般篇幅短小，結構緊湊；
6.常用手法為：比喻，夸張，
象征等手法。我們在學習寫
作的時候，也要注意從這些
韓非子的寓言故事范文3
丁村民居的木雕藝術構件大約在在三千件以上。無論正廳或廂房，各種形式的精美木雕隨處可見。楹聯匾額、掛落、雀替、斗拱、窗欞、隔扇等建筑構件都是當時匠師們施展才藝精心雕刻的重要裝飾部位。分析這些精雕細琢的建筑構件，可以發現丁村名居的木雕藝術擁有豐富多樣的雕刻題材。
一是以吉祥圖案和裝飾圖案作為雕刻題材，這也是山西民居中木雕藝術的主要題材之一。吉祥圖案如 “龍鳳慶壽”、“蓮蓮有喜”、“平安如意”、“松鶴延年”等。自古以來多福多壽、吉祥平安就是人們對生活的美好向往，越是在困境中，就越會對福祿壽產生更深的渴求。對于這種美好的心愿，丁村人把它用美的形式外化出來，把愿望寄托在這些圖畫上，希望它們可以實現。裝飾圖案即人們熟知的雞、鴨、鵝、兔、豬、牛、馬、鹿、蝙蝠、魚、蝦以及云彩、錢幣之類。這些不同的裝飾性圖案，也同樣被賦予了一定的思想內容。如寓意青云直上的連朵云，寓意財源茂盛的“金錢套金錢”、“錢串子”、“順治通寶”，寓意萬壽無疆的“萬字不斷頭”等等。
二是選用戲曲人物、古代英雄、小說演義等作為木雕的表現題材。丁村地處平陽地區，而平陽地區是古代戲曲的搖籃，歷史上的劇熏曲染，使人們自然對戲曲形成一種偏愛。而山西人一向將戲曲這種藝術形式作為自我娛樂、自我欣賞的方式。三是以民間生活方式為表現題材，包括耕種、收獲、桑蠶、紡線、織布、放牧、狩獵、裁縫、商賈、情愛等社會生活的各個方面。如“漁樵耕讀”這個象征農耕生活四業的典故就出現在了丁村民居的木雕藝術中。漁樵耕讀即漁夫，樵夫，農夫與書生，是農耕社會四個比較重要的職業，展現了民間的基本生活方式，也是官宦退隱之后生活的象征，丁村民居中的漁樵耕讀木雕，以浮雕與透雕相結合的雕刻手法將這四業生動呈現出來，人物形象古拙樸實，裝飾意味濃厚。
四是運用寓言故事作為雕刻題材，以警戒后人。丁村民居木雕圖案中，雕刻了很多的寓言故事，有的也許僅僅是為了裝飾而存在，但更多的是為了一種目的性而存在的，讓子孫在耳濡目染中主動或被動的接受一種思想教育。如雍正9年，丁村民居的主人丁正禧，在正廳建房題記板上列出了四代總共44個人名，說明當時丁正禧家已經是人口比較多的大家庭了。在中國封建宗族觀念的統治下，要把這樣一個大家庭掌管好，并不是一件容易的事?；蛟S也正是因為這個原因，丁正禧在建筑木雕上作了精心的設計安排。正廳是進宅院里最先看到的建筑，在正廳明間欄板正中間刻了一組“貪吞太陽”圖。丁宅將“貪”畫在此處，一出門即可看到，是告戒子孫不要貪臟枉法，也算作一條重要的家訓。門廊是出門時先看到的建筑，在內側欄板上刻有一組韓非子的寓言故事“鷸蚌相爭”。這件富含寓意的建筑木雕是在告誡子孫，在錯綜復雜的矛盾斗爭中，要警惕真正的敵人，子孫之間要互相諒解，互相團結，不要窩里斗。這兩幅警訓，巧妙地運用了建筑木雕的特色和感染力，以達到對子孫們潛移默化的教育作用。
丁村民居木雕的精美造型和豐富寓意，不僅對我們研究明清建筑藝術具有指導意義，也為當代設計領域提供了豐富的養料。
參考文獻：
[1] 金小民，賈?？?，《丁村明清建筑上的木雕藝術》，文藝報社，2001年05月31日第002版
[2] 陶富海，《丁村明清民居木雕藝術》，《文物季刊》，1993年第4期，引自第67—71頁
[3] 陶富海，《山西襄汾丁村民居》，《文物》，文物出版社，1992年第6期
韓非子的寓言故事范文4
一天晚上，一位母親給她上小學的7歲的兒子講了一個寓言故事：“小鳥病了，貓化裝成醫生想去吃小鳥，小鳥發現了貓露在口罩外面的胡子，識破了貓的偽裝而沒有上當受騙，貓只好掃興而歸?！敝v完后她要求兒子說出這篇寓言故事的中心思想。兒子說道：“要想達到目的，就應該努力地把事情做得更仔細，不露任何破綻?！蹦赣H聽后發現與自己預想的結果不一致，就非常生氣地大聲對兒子說：“這篇寓言的主題思想是不要被壞蛋的花言巧語所欺騙，要善于識破壞蛋的偽裝。你答得正好相反，只能判零分?！眱鹤硬环猓瑺庌q道：“你喜歡小鳥，當然替小鳥說話，可我喜歡貓??！理應站在貓的一邊?！蹦赣H聽后極為惱怒，接著說：“你怎么是非不分，為壞蛋出謀劃策？”兒子說：“憑什么說貓是壞蛋？就因為它要吃小鳥嗎？貓為了生存要尋找食物，這是天性。您不是也告訴過我，原始人為了活下去，也想盡辦法捕捉小鳥和其他小動物，原始人就是壞蛋嗎？”聽了兒子的辯解，母親無言以對。
其實，這個故事很能折射出我們現在教育所存在的問題。故事中的兒子就是所有的孩子與學生，故事中的母親就是絕大多數家長與教師。教育孩子與學生，我們往往采用的是固定的僵化的教條的模式，不是在培養孩子敢于質疑、獨立思考、善于發現、勇于創造的能力與精神，而是采用填鴨式灌輸式機械式的方法，讓學生死記硬背，唯書本唯答案馬首是瞻。教育孩子與學生就像在他們面前早已挖好了一個坑，他們只要閉了眼去跳就行?；蛘呔褪前押⒆赢斪髦R的容器，孩子只是被動地接受現成的知識即可，完全沒有自己的思考自己的理解自己的消化自己的發現。
這個世界是色彩繽紛的，事物的正確答案不止一個，解決問題的方法與路徑有時也不止一種。盲目的迷信教條與單一的思考角度，都不是正確的做法。下面這個故事就很能說明這個問題。
教士問：“有兩個猶太人從高大的煙囪里掉下去，一個滿身臟，一個很干凈，誰會去洗身子呢？”年輕人說：“當然是滿身臟的人！”教士說：“你錯了！滿身臟的人看著很干凈的人想：我身上一定也是干凈的。很干凈的人看著滿身臟的人想：我身上一定也是滿身臟的。所以，是很干凈的人去洗身子了！”教士接著問：“兩個人后來又掉進去高大的煙囪，誰會去洗身子呢？”年輕人說：“當然是那個很干凈的人！”教士說：“你又錯了！很干凈的人在洗澡時，發現自己并不臟；而那個滿身臟的人則相反。他明白了那位干凈的人為什么要洗澡，所以這次他跑去洗了?！苯淌吭賳枺骸暗谌螐臒焽璧粝氯ィl又會去洗澡呢？”年輕人說：“當然還是那臟身子的人。”教士說：“你又錯了！你見過兩個人從同一個煙囪掉下去，其中一個干凈，一個臟的嗎？”
這則故事的精髓就是鼓勵人們獨立思考。它不給權威性的解釋，人們必須經過獨立思考才能發表自己的見解。作為家長與教師，我們應當努力成為上面故事中的教士，善于引導并積極培養孩子獨立思考的能力，在不斷的自我否定中去偽存真，得到發展，并積極培養他們蔑視權威的勇氣。
早在兩千多年前，孟子就說過“盡信書則不如無書”的話。《韓非子》中還記錄了這樣一個故事：王壽背著一大包書在彎彎曲曲的小路上碰見徐馮。徐馮說：“事情是靠人做出來的。做任何事情都要適合時代的潮流，隨著時勢的變化而變化，知識哪有固定不變的！書本上所記錄的都是人們的言論，而人的言論又是出于對客觀事物的理解。因此，有知識的人是不收藏書籍的，現在你為什么還背著書走路呢？”王壽聽了，便立即把書燒掉，并為此高興得手舞足蹈。
前人尚且有勇氣去蔑視權威，輕視書本，相信自我，遺憾的是，我們今天的教育卻更多的是去崇拜權威與迷信書本。
韓非子的寓言故事范文5
義務教育課程標準實驗教科書人教版語文四年級下冊《寓言兩則》安排的是《紀昌學射》和《扁鵲治病》兩則寓言故事。寓言故事內容淺顯易懂，情節生動，蘊涵著深刻的道理?！都o昌學射》寫一個叫紀昌的人向射箭能手飛衛學射箭，飛衛讓紀昌先練眼力，紀昌通過眼盯梭子、虱子，使眼力有了很大的進步，最終成為了百發百中的射箭能手。故事告訴我們“學習要練好基本功。”《扁鵲治病》取材于戰國時期名醫扁鵲的傳說故事。寫扁鵲拜見蔡桓公，幾次指出蔡桓公病在何處，勸他趕快治療。蔡桓公堅信自己沒有病，因而對扁鵲的態度由不相信到不理睬，到最后的不高興，延誤了治療的時機致使病入膏肓，無藥可醫。故事以蔡桓公這樣一個悲慘的結局，警示人們要防微杜漸，善于聽取別人正確的意見，否則后果不堪設想。教學這兩則寓言，一是讓學生在讀中感悟故事所闡明的道理；二是鼓勵學生積極思考，發表自己的獨立見解，提倡個性化解讀文本。
設計理念：
寓言教學的核心是引導學生正確揭示寓意。本課教學擬從故事內容入手，在學生整體把握課文內容的基礎上，大膽質疑，以疑促讀，以讀促思，讀中感悟。抓住文中重點語句，體會人物品質，并通過朗讀指導和評價人物形象，領悟故事闡明的道理。鼓勵學生在主動積極的思維活動中發表獨立見解，在發展學生語言能力的同時，發展思維能力，獲得思想啟迪。
教學目標：
1.認識6個生字，會寫13個生字。正確讀寫“紀昌學射、妻子、百發百中、扁鵲治療、拜見、理睬、腸胃、湯藥、醫治、無能為力”等詞語。
2.正確、流利、有感情地朗讀課文。聯系有關詞句和人物的想法，體會“學習要練好基本功”以及“要防微杜漸，聽取別人正確意見”的道理。
3.練習提出問題與大家討論，討論中能發表自己的想法和看法。
教學重難點：
整體把握課文的主要內容，聯系上下文，結合重點詞句，體會人物的品質，理解寓言的寓意，鼓勵學生發表自己的見解。
教學準備：
1.布置學生查閱有關紀昌、扁鵲的資料。
2.多媒體課件。
教學時間：兩課時。
第一課時：《紀昌學射》
一、復習舊知，揭示課題
1.看圖片說出寓言故事題目（逐幅出示）：亡羊補牢、葉公好龍、揠苗助長、守株待兔……
它們有一個共同點，都是寓言故事，你能說說寓言故事和其他故事有什么不同嗎？
2.有人說：“寓言是魔袋子，袋子很小，卻能從里面取出很多東西來?！边@節課，我們就來學習寓言故事《紀昌學射》，看看今天這個魔袋里裝的是什么。
3.板書“紀昌學射”，齊讀課題。強調“紀”的讀音jǐ。
二、初讀課文，整體感知
1.自由讀課文，要求：讀準字音，讀通句子。
2.學習生字。重點指導：“昌”不能寫成“冒”?！捌蕖卑焉习氩糠峙c“女”連起來。“刺”左半部是“朿”不是“束”。
3.分自然段指名讀課文，想想課文寫了一件什么事。
4.交流課文的主要內容。
三、設疑讀文，品讀感悟
1.默讀課文，提出自己不明白的問題，梳理需共同探討的問題：
（1）飛衛為什么先讓紀昌練眼力，而不先教他開弓射箭呢？
（2）紀昌為什么能成為射箭能手？
2.帶著問題再讀課文，從課文中找出相關語句加以討論。
3.交流反饋：找出課文中的相關句子讀一讀，再說說自己的理解。
（根據學生的交流情況，隨機調整以下兩個教學板塊的順序。）
板塊一：學習“飛衛教”的句子。
（1）飛衛是怎樣教紀昌學射的？找出文中相關的句子。
“你要想學會射箭，首先應該下工夫練眼力。眼睛要牢牢地盯住一個目標，不能眨一眨！”“雖然你已經取得了不小的成績，但你的眼力還不夠。等到練得能夠把極小東西，看成一件很大的東西的時候，你再來見我吧！”
（2）出示句子，讀一讀，交流：練眼力的要求是什么？飛衛為什么要這樣要求紀昌呢？
板塊二：學習“紀昌學”的句子。
（1）紀昌是怎樣練眼力的呢？找出相關的句子讀一讀。
“紀昌回家之后，就開始練習起來。妻子織布的時候，他躺在織布機下面，睜大眼睛，注視著梭子來回穿梭?！?/p>
“紀昌記住了飛衛的話，回到家里，又開始練習起來。他用一根長發，綁住一只虱子，把它吊在窗口。然后每天站在虱子旁邊，聚精會神地盯著它?！?/p>
（2）出示句子，認真地讀一讀，說說體會。
引導學生抓住“躺、睜大、注視、每天、站、聚精會神、盯”等重點詞，體會紀昌的認真、刻苦、有毅力。
（3）教師以語言描述的方式創設情境，講述紀昌從天亮練到天黑，從酷暑練到嚴冬，日復一日，年復一年的情境；學生在這樣的情境中反復練習感情朗讀，加深對紀昌認真刻苦、堅持不懈的品質的感悟。
（4）有句話叫做“功夫不負有心人”，紀昌的苦練收到了怎樣的成效呢？
①男女生對讀，一方讀如何練習，一方讀練習的成效。
②理解“相當到家”在語境中的意思。
4.討論：紀昌能成為“百發百中”的射箭能手，原因是什么？（一是紀昌學射刻苦、認真、有毅力；二是飛衛教學有方法，經驗豐富。）
四、回顧課題，領悟寓意
1.寓言的題目是“紀昌學射”，意思是“紀昌學射箭”，那為什么主要寫“練眼力”呢？告訴我們一個什么道理？（學任何本領都要練好基本功。）
2.聯系生活說說學習哪些本領需要練好基本功？
第二課時：《扁鵲治病》
一、介紹“名醫”，導入新課
1.出示詞語，指名讀。
救死扶傷、藥到病除、對癥下藥、妙手回春、起死回生、望聞問切
2.你知道這幾個詞語一般用來形容什么人嗎？（神醫）今天我們就來認識一位這樣的神醫——扁鵲。
3.關于扁鵲，你知道些什么？（學生交流課前收集的資料。）
4.揭示課題：今天我們就來學習一則關于扁鵲的寓言故事，題目叫《扁鵲治病》。
二、初讀課文，整體感知
1.自由大聲地朗讀課文，要求：讀準字音，讀通課文，難讀的句子多讀幾遍。
2.出示生詞，檢查讀音，相機學習生字。
3.誰能用簡單的幾句話告訴我們，這個故事主要講了什么？
三、解疑研讀，感悟人物
（一）學生質疑，確定學習重點
1.知道了課文的主要內容之后，你有什么問題嗎？
2.學生交流疑問，找出最有探究價值的問題。
（預設：扁鵲是名醫，蔡桓公卻病死了，扁鵲是否徒有虛名？）
（二）認識扁鵲——醫術高明、醫德高尚
1.帶著同學們提出的這個問題默讀課文，勾畫出你認為能夠解決這個問題的字、詞、句，并做好批注。
2.學生交流，教師相機板書“醫術高明”。
A.“扁鵲在蔡桓公身邊站了一會”，扁鵲只站著看了一會，就知道蔡桓公皮膚上有病，說明他醫術高明；
B.扁鵲幾次拜見蔡桓公都只是通過看就知道他的病情，說明他確實是名醫；
C.從扁鵲解釋病理的話語中可以看出扁鵲是名醫；
D.蔡桓公確如扁鵲所說，最后因病而死，證明扁鵲是名醫。
3.我們再來看看扁鵲勸說蔡桓公的這幾句話，你還體會到什么？（著急、擔憂）扁鵲為什么這么擔心??？（蔡桓公不聽勸說，他的病將由輕到重，最后會無藥可救。）指導朗讀。
明知蔡桓公不相信，他為什么還一而再，再而三地去說？（板書：醫德高尚）
4.教師小結：扁鵲不僅醫術高明，而且醫德高尚，難怪書中說他是一位名醫。
（三）了解蔡桓公——不聽勸告、固執己見
1.通過剛才的學習，我們認識到扁鵲的確是個名醫，但是蔡桓公最后卻病死了，導致蔡桓公之死的根源是什么呢？讓我們先來看看扁鵲幾次為蔡桓公治病時，蔡桓公有什么表現?默讀課文，畫出相關語句，
2.學生交流，出示句子：
A. 蔡桓公說：“我的身體很好，什么病也沒有?！北怡o走后，蔡桓公對左右的人說：“這些做醫生的，總喜歡給沒有病的人治病。醫治沒有病的人，才容易顯示自己的高明！”
B. 蔡桓公聽了很不高興，沒有理睬他。
C. 蔡桓公聽了非常不高興。
（1）指名讀一讀，談一談自己的體會。
（2）有感情地朗讀句子，體會蔡桓公的自以為是。
3.分角色朗讀課文，回顧整個治病的過程。教師相機指導學生讀好扁鵲的話和蔡桓公的態度。（扁鵲的話誠懇耐心，蔡桓公的態度不斷變化：“對左右人說、很不高興、非常不高興、覺得奇怪、派人請扁鵲”。）
4.你覺得蔡桓公是個怎樣的人？（傲慢、固執、不聽勸告）
四、總結課文，揭示寓意
1.究竟是什么要了蔡桓公的命？（板書：不聽勸告、固執己見）
2.讀了這個故事，我們可以從蔡桓公之死得到哪些教訓？
教師點撥：是呀，蔡桓公一開始的皮膚病是微不足道的（板書：微），由于他不聽勸告導致病情漸漸加重而死（板書：漸）。假如對細微的小病能積極防治的話（板書：防），就能杜絕它漸漸發展，以致釀成大錯（板書：杜）。這就是（防微杜漸），也就是《扁鵲治病》這則寓言所蘊涵的道理。
3.讀完這個故事，大家肯定有許多感受，也有很多話要說，那么你最想對誰說些什么呢？下面，讓我們暢所欲言，盡情地說一說吧！
（課件出示）
（1）我想對蔡桓公說：
（2）我想對扁鵲說：
（3）我想對自己說：
（4）我想對所有的同學說：
五、推薦閱讀，拓展延伸
《扁鵲治病》這則寓言原來的題目是《扁鵲見蔡桓公》，選自我國古代名著《韓非子》，這部名著中還有很多精彩的寓言故事，教師推薦大家課后去閱讀，其中的深刻道理會有助我們提高認識，健康成長。
韓非子的寓言故事范文6
《罵鴨》原文一共只有210字，從情節鋪陳和人物形象的刻畫來看，它有別于《聊齋》里的一般小說作品；至于是不是紀實性的札記，也難于考證，故筆者傾向于將它視為一則寓言故事。
和中國古代《韓非子》里的“守株待兔”、古天竺《百喻經》里的“建樓”等寓言故事一樣，暗含著豐富的哲理和無比的幽默和風趣。那個偷鴨者把鄰居老翁的鴨子偷來吃了，當夜就渾身發癢，并長出了許多毛茸茸的細毛，且無藥可醫，這不讓人發笑嗎？在通常情況下，偷吃了人家的鴨子是不會發生這樣的事情的，現在竟然發生了，這種反?；默F象，便孕育了一種喜劇效應，起到了讓人在笑聲中表達對偷鴨者給以嘲諷的藝術效果。讓人覺得可笑的另一點是，此人在無藥可治的時候，不得不親自請求丟鴨者好好地罵一頓，罵過之后，他的病竟然就真得好了！這又是一種超越常情的異常，產生了令人忍俊不禁的喜劇效應。而尤其有意思的是，在求罵的過程中，竟又出現了一次小小的曲折――這位丟鴨的老翁起初偏偏不肯罵人，逼得偷鴨者不得不當面承認鴨子就是自己偷的，并說出求罵的真實原因。整個作品的諧趣，就是蘊含在這種正常與異常的矛盾滑稽之中。
這則飽含諧趣的故事到底說明了什么呢？也就是說，既然是寓言故事，那么，在它的諧趣之中包含了什么樣的寓意？到目前為止，我們所見到的解說通常都是這樣：人不能做壞事，做了壞事會遭到報應。這樣的解說雖然沒有錯，但不免膚淺。也有人進一步指出：做了壞事必須老實地承認并切實加以改正。這一結論無疑是正確的，但為這一結論所作的分析卻未能緊貼偷鴨者的心路歷程，故給人以隔靴搔癢的感覺。所以，筆者試圖做更深入一層的思考，以便更準確地把握偷鴨者身心變化的內在根據，發掘出它的喜劇諧趣之中所寄托的更深刻、更嚴肅的內涵。
偷吃了人家的鴨子之后，就會渾身發癢并長出許多茸毛，這顯然是超越現實的藝術虛構，作為寓言故事，這樣的虛構當然是容許的。但是，我們又不能就此把這樣的現象（尤其是渾身發癢）看作是完全的虛構，而是很有可能就真得會有這樣的事情發生。為了說明這一點，我們先來看一個廣為人知的事例：
英國《泰晤士報》曾有這樣的一個報道：一名清潔工人，常年在高壓線路下工作，他總是擔心高壓線會掉下來使他觸電。一天，在他工作的時候，高壓線真得突然掉了下來，落在他的身上，他也果真觸電而死，因為解剖后發現，他的肝臟和心臟都已破裂，完全是觸電而死的癥狀?？墒牵硪粋€事實卻是：掉下來的電線，當時是一根沒有電的電線。一根不帶電的電線掉在身上，竟然真得將人電死了，怎么會有這樣的怪事呢？
按照巴甫洛夫心理學的觀點，這是由于那位清潔工自我心理暗示的結果，也就是人們通常所說的“心理作用”。
在日常生活中，我們發現：由于心理疾患而引起行為失常，這樣的事情是司空見慣的；而由心理疾患引起生理疾患，也屢見不鮮。我們不止一次地聽到過這樣的事情：有的人在臆想癥的影響下，老是覺得自己身上某個地方生了病，于是便感到這個地方疼痛難忍；開始時，醫學檢查并沒有發現此處有什么器質性病變，但他（她）自己卻一口咬定有病，而且樽約旱惱飧觥安 庇淺畹貿圓幌路梗睡不好覺，慢慢地體質越來越差，后來果真生病了（有的人甚至因此而死亡）。英國的那位清潔工，就是由于長期在這種固定的心理疾患影響下，導致他在沒有電的電線擊打下驚恐而死的。
現在我們可以來看看故事里的這位小偷了。很顯然，他偷吃了老翁的鴨子之后，并沒有心安理得，沒有若無其事，也就是說，其基本的道德良心尚未泯滅，所以，在他的潛意識中感到了不安、愧疚甚至自責。心中的躁動不安，使他發生了相應的生理反應，諸如睡覺睡不安穩，心里煩躁，稍稍入睡就會做噩夢等等，于是就會感到渾身燥熱、發癢；至于是否長毛，此處姑且作為“虛構”對待，但也不是沒有可能――煩躁不安的心理狀態，有可能會使體內的內分泌中雄性激素突然大增，促使細小的汗毛陡然增多；又因為在偷鴨者心中，覺得這些毛與自己偷鴨有關，于是，他便把這些汗毛向鴨毛靠攏并進而等同，以為是長出了鴨子的茸毛。這也就是說，這個偷鴨者之所以會得了渾身發癢并長出鴨毛的毛病，正是由心理疾患導致的生理疾患，與那位“觸電而死”的英國清潔工一樣，是自我心理暗示的結果。
由于這一生理疾患是由心理疾患引發的，因而靠外部的醫藥當然很難治愈。怎么辦呢？所謂夜里夢見有人告訴他必須去找丟鴨的老翁罵一下，實際上就是他在煩躁不安中的自省自悟，即必須去向老人承認錯誤并請求批評和原諒。他把這一認識付諸實施，果然獲得了極好的效果，本來無藥可治的毛病，一下子就好了。為什么會有這樣的奇效？因為老翁這里的“罵”，實際上就是批評教育，經過老翁一罵即批評教育，他獲得了精神解脫，心理得到了平衡，所有煩躁不安的情緒都很快消失，源自心病的“身病”，因心病得到了根治也就隨之得到了根治。
這位偷鴨者由于自己的道德良心尚未泯滅，在自愧自責時又能自省自悟，主動承認錯誤并真誠地接受批評，因而便上演了一出始于偷鴨生病、終于身心痊愈的小喜劇，繪就了他前前后后的整個心路歷程。沿著這個思路去審視《罵鴨》，我們對偷鴨者偷鴨之后的種種心理和生理變化以及與之相關的所有的言行舉止，就有了一個更確切、更合理的詮釋和理解。
注重內省，這是中華民族注重人格自我完善的優秀傳統。早在春秋時期，中國的大思想家、大教育家孔子，就在《論語》中對此作了“吾日三省吾身”的理論闡述。時至現代，在《矛盾論》中更進一步指出：內因是事物發展變化的根據，外因只是事物發展變化的條件，從而為中國古老的內省傳統提供了全新的哲學支撐，為開展批評和自我批評指明了應遵循的正確途徑（盡管他講的是事物發展變化的普遍原理）。他們的思想以及其他許多先哲們與之相關的論述，都對國人的人格修養和道德建設發揮了巨大的積極影響。明乎此，就會知道：一個人犯了錯誤之后，如果能夠及時反省，側重于內因的挖掘，問責于自己的靈魂，通過自省而自悟，由自悟而尋找到承認錯誤并改正錯誤的有效途徑，那么，就一定會從已犯的錯誤中解脫出來?！读R鴨》中這個小偷，就正是這樣做的。誠然，作為一個普通村民，他也許目不識丁，根本不知道孔子的什么“吾日三省吾身”，但注重內省是整個中華民族共有的集體意識，其中的每一個個體，都會程度不同地保有這種自省的優秀基因，這位村民，自然也會繼承這一民族心理傳統。