前言：中文期刊網精心挑選了韓非子寓言范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
韓非子寓言范文1
[關鍵詞]孔子學院 非洲 漢語教學
[作者簡介]李紅秀(1969- ),男,重慶交通大學人文學院,貝寧阿波美卡拉維大學孔子學院中方院長,教授,博士,碩士生導師,主要從事中國現當代文學和漢語教學管理研究。 (重慶 400074)
[中圖分類號]G647 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985(2012)30-0027-03
隨著中國經濟的持續增長,中國與世界各國在政治、經濟、教育、文化等各領域的交流合作越來越深入,世界各國都不同程度地興起了“漢語熱”。為了幫助各國人民學習漢語,了解中華文化,2004年底開始,中國政府借鑒英、法、西、德等國家語言推廣機構的經驗,創辦了孔子學院。2006年6月,總書記作出批示:“漢語國際推廣工作勢頭很好。不少國家紛紛要求建立孔子學院。我國宜加大對此項合作的支持力度。關鍵是培養合格的師資。望統籌規劃,扎實推進,力求開辦一所,就確保辦好一所?！雹俳刂沟?011年,全球共有105個國家和地區建立了358所孔子學院和500個中小學孔子課堂,專兼職教職工達1萬多人,注冊學員達50多萬人。同樣,非洲漢語教學是在孔子學院的框架下迅速發展起來的。孔子學院作為非營利性教育機構,增進了非洲人民對中國語言和文化的了解,發展了中國與非洲的友好關系,推進了中非之間的和平共處與平等對話,為構建和諧世界貢獻力量。
一、孔子學院在非洲漢語教學的現狀
2005年12月4日,非洲第一所孔子學院——肯尼亞內羅畢大學孔子學院成立,由天津師范大學與之合作創辦。截止到2011年,非洲已有17個國家設立了22所孔子學院和4個孔子課堂。這些孔子學院都是非洲各國高校與中國著名高校共同參與建設的,雙方高校之間建立了良好的合作關系,推動了雙方的學科建設和學術交流。
1.開設多層次的漢語課程。根據《孔子學院章程》規定,孔子學院主要有五項任務:開展漢語教學;培訓漢語教師,提供漢語教學資源;開展漢語考試和漢語教師資格認證;提供中國教育、文化等信息咨詢;開展中外語言文化交流活動。由此可見,漢語教學是孔子學院最主要的工作任務之一。近幾年,非洲許多國家都掀起了“漢語熱”,學習漢語的人越來越多,需求樣式也越來越多元化。目前,非洲漢語課程主要有漢語專業課程、學分課程、成人語言課程、中小學漢語課程。漢語課程的開設要結合當地的實際情況,各個孔子學院并沒有統一的模式。喀麥隆雅溫得第二大學、馬達加斯加塔那那利佛大學、津巴布韋大學和利比里亞大學等孔子學院,與所在大學聯合為學生開設了漢語專業學位教育,填補了這些國家漢語專業教育的空白。非洲其他十多所孔子學院的漢語課程被納入所在學校學分教育體系。同時,非洲許多孔子學院都開設了成人語言課程。埃及開羅大學、蘇伊士運河大學孔子學院順應當地漢語導游缺乏的狀況,開設了漢語導游班;埃塞俄比亞亞的斯亞貝巴孔子學院、馬達加斯加塔那那利佛大學、喀麥隆雅溫得第二大學、貝寧阿波美卡拉維大學等為所在國外交部、公安部、海關等部門公務人員專門開設漢語實用班。此外,內羅畢廣播孔子課堂、利比里亞大學和拉各斯大學孔子學院還開辦了廣播漢語俱樂部,通過廣播教授漢語。
2.“一院多點”的辦學模式。非洲由于孔子學院少,而需求量大,許多孔子學院采用“一院多點”的辦學模式。所謂“一院多點”,是指一所孔子學院在校內外開辦多個教學點,以滿足當地不同層次的漢語學習需求?？溌⊙艤氐玫诙髮W孔子學院幫助當地6所大學開設了漢語專業本科學位課程或選修課程。馬達加斯加塔那那利佛大學孔子學院幫助當地5所大學開設了漢語專業。貝寧阿波美卡拉維大學孔子學院開辦了4個教學點,除了在大學里開設漢語學分制選修課,還在社區與貝寧中國文化中心合作,開辦了成人漢語教學點。博茨瓦納大學、基加利教育學院、津巴布韋大學、羅德斯大學和拉各斯大學孔子學院及馬里阿斯基亞中學孔子課堂等均在周邊大中小學設立了漢語教學點。“一院多點”辦學模式擴大了漢語教學對象覆蓋面,為在非洲的大學與孔子學院的漢語教學奠定堅實的基礎。
3.課程教學與文化活動并重?？鬃訉W院除了漢語教學外,文化宣傳活動也是重要的任務之一。非洲人民具有能歌善舞的天賦。針對非洲人民的特點,各孔子學院結合中國春節、元宵、端午、中秋等傳統節日,以舉行晚會、講座、中華飲食節、電影節等方式,為非洲各國民眾了解中國打開了一扇窗口。津巴布韋大學、利比里亞大學等10所孔子學院成立了中文合唱團。南非斯坦陵布什大學和博茨瓦納大學等12所孔子學院舉辦了圖書展。馬達加斯加塔那那利佛大學、基加利教育學院等孔子學院舉辦中國教育展。斯坦陵布什大學舉辦中國絲綢與繪畫展。筆者所在的貝寧阿波美卡拉維大學孔子學院開辦了太極拳班和剪紙班,成立了學生漢語俱樂部,每年舉行春節、清明節、端午節和
中秋節中國四大傳統節日慶?；顒?每周末給全校學生免費放映中國電影。這些文化活動吸引了越來越多的學生參加,同時也促使更多的學生報名參加漢語課程學習。據統計,2010年,非洲孔子學院和課堂共舉辦各類文化活動287場,參加人數達53000人。
韓非子寓言范文2
2、該句語出先秦韓非子《韓非子·說難》中的《顏則旭篇》的寓言《智子疑鄰》。
3、全文原文如下：
宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜?！逼溧徣酥敢嘣啤Ｄ憾笸銎湄?，其家甚智其子，而疑鄰人之父。
白話文釋義：宋國有個富人，因下大雨，墻坍塌下來。他兒子說：“如果不趕緊修筑它，一定有盜賊進來?！彼麄兏舯诘睦先艘策@么說。這天晚上果然丟失了大量財物，這家人很贊賞兒子聰明，卻懷疑偷盜是隔壁那個老人干的。
韓非子寓言范文3
1、寓言故事。如《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《戰國策》，等書中都有不少人物性格鮮明的寓言故事，它們已經帶有小說的意味。
2、史傳。如《左傳》、《戰國策》、《史記》、《三國志》，描寫人物性格，敘述故事情節，或為小說提供了素材，或為小說積累了敘事的經驗。
3、文人筆記。這一點在魏晉南北朝時期尤為明顯，文人筆記大都一些軼事、掌故、素材。
4、民間娛樂消閑。各朝代都有茶館飯店常駐的說話人、說書人，以話本為基礎，每天把故事小小的說一段（小說），以吸引客人每天回來聽書，希望保證生意興隆。
（來源：文章屋網 ）
韓非子寓言范文4
摘要 漢魏六朝諧謔小說開后世幽默諷刺小說之先河，考察其文學起源，當是在先秦戲謔嘲諷詩、諸子寓言、史籍諧謔故事等文學的共同滋養下得以產生，而對文學傳統的繼承與發展，使諧謔小說最終成為具有獨立品格和價值的文體。
關鍵詞：漢魏六朝 諧謔小說 文學起源 中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A
諧謔小說，發軔于先秦，獨立于漢魏六朝，曹魏邯鄲淳《笑林》的結集，首開“諧謔小說”一體，此后繼作如《世說新語?排調》、《笑苑》、《解頤》、《啟顏錄》等?！段男牡颀垺贰爸C ”篇對諧謔小說進行了理論闡釋，并追溯了其產生之源。就文章的體制和寫法而言，許多文體都可從先秦找到源頭，考察諧謔小說之文學起源，也不能不追溯至先秦。
一 先秦戲謔嘲諷詩：善戲謔兮，不為虐兮
作為最初產生的文學樣式，詩歌從誕生之日起，便承載著人們的喜怒哀樂?！梆囌吒杵涫常瑒谡吒杵涫隆?，其中的戲謔嘲諷詩不僅是代表之作，更成為中國諧謔文學的發端。先秦戲謔嘲諷詩主要保存在《詩經》中，還有一些散見于《周易》及其它典籍。對于這些作品，眾多學者已有詳細論述，在此不作贅言，僅就其與諧謔小說一體之關系作簡要考察。
首先，其語言詼諧性與內容諷刺性的統一，確立了諧謔文學寓莊于諧的創作風格。《詩經》言：“善戲謔兮，不為虐兮?！薄豆{》曰：“君子之德，有張有弛，故不常矜莊，而時戲謔?！毙鞄熢段捏w明辨序說》認為：“‘善戲謔兮，不為虐兮’，此謂言語之聞耳。后人因此演而為詩，故有俳諧體……雖含諷諭，實則詼諧。”《詩經》中不乏詼諧幽默之作，然其創作精神卻是“主文而譎諫”，“不直陳而用譬喻叫‘主文’，委婉諷刺叫‘譎諫’”?！对娊洝分械膬炐阒髡蔷哂羞@樣一種含蓄委婉不直露的特點，于嬉笑怒罵中顯示著強烈的現實主義精神，成為喜劇文學的起點。
其次，其形式上的故事性孕育了諧謔小說產生的因子。董乃斌先生在《中國古典小說的文體獨立》中說：“小說是一種具有虛構情節的敘事性散文，‘事’是構成小說內容的根本和基礎；小說文體便是人與‘事’的關系發展到一定階段，人對‘事’的認識、把握、記憶、表現（反映）能力進步到某種程度時才開始孕育，由萌芽而至于誕生的；諸種先于小說成熟的文體中實際上均不同程度地含有小說因素。而詩歌自其一出現便與‘事’有著密切聯系，‘感于哀樂，緣事而發’?！薄对娊洝分谐尸F出濃郁的感事色彩，如《齊風?雞鳴》，“雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎”，男女對答之語充滿諧趣，以散文之筆寫出，可作諧謔小說讀。又如《唐風?山有樞》：“山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有 。子有廷內，弗灑弗掃。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。”有華服駿馬、豪宅美饌卻不知享用的守財奴，成為后世此類形象的原型。
再次，《詩經》中戲謔嘲諷之作開俳諧一體，而俳諧詩于諧謔小說中的出現，在一定程度上增強了諧謔小說的可讀性。如《啟顏錄》中云：“唐宋國公蕭 不解射，九月九日賜射，箭箭俱不著垛，一無所獲。歐陽詢詠之曰：‘急風吹緩箭，弱手馭強弓。欲高翻復下，應西還更東。十回俱著地，兩手并擎空。借問誰為此，乃應是宋公。’”這里俳諧詩成為諧謔小說的創作手法之一，以詩作調笑時見于漢魏六朝諧謔小說之中。
《文心雕龍?諧 》中探尋諧謔文學源頭時，也追溯至先秦民間戲謔嘲諷之作，認為“夫心險如山，口壅若川，怨怒之情不一，歡謔之言無方”。諧謔小說即源于民眾之“戲謔之言”。“諧 ”篇中揭示到：“昔華元棄甲，城者發 目之謳；臧紇喪師，國人造侏儒之歌；并嗤戲形貌，內怨為俳也?！睋蹲髠?宣公二年》載，宋鄭兩國交戰，將領華元丟盔棄甲，筑城民工嘲諷之，“ 其目，皤其腹，棄甲而復，于思于思，棄甲復來”，譏其瞪眼挺肚、趾高氣揚，卻不知羞恥的丑態。《左傳?襄公四年》又記，魯國大夫臧紇喪師辱國，百姓誚之，“侏儒侏儒，喪我于邾”。這些戲謔之歌單獨看來，并無可笑之處，然置之于事件中，卻感受到下層民眾對統治者的強烈不滿和怨恨之情。不敢明謗，寄之隱語，于調笑中見尖銳諷刺，可作諧謔小說觀。
二 諸子寓言：諧謔中蘊含哲理，哲理中閃動諧謔
諸子散文對后世小說產生影響的有兩個部分：一是散文中的敘事成分，二是散文中的寓言成分。而后者以其強烈的文學性為小說的萌發提供了重要契機。諸子寓言數量巨大，僅《韓非子》一書就有三百余篇，考其總數當在千篇以上。其中許多故事妙趣橫生，諧謔中蘊涵著哲理，哲理中閃動著諧謔，成為諧謔小說的又一文學源頭。鑒于前賢對諸子寓言喜劇性成因、特征等多有論述，重復部分茲不贅述，這里主要考察其對諧謔小說一體的影響。
其一，諸子寓言就其題材而言是譏諷的，手法卻是俳諧的，寓莊于諧，成為諧謔小說創作的先導。寓言繼承了《詩經》的諷刺傳統，對當時的社會政治、人情世態、迂腐觀念及思維方式予以辛辣的嘲諷，其借古諷今、含沙射影、反語相譏、談笑諷諫、旁敲側擊、借外諷內、自嘲自諷等諷刺技巧，為后世諷刺喜劇藝術和民族語言表達技巧的發展提供了珍貴的借鑒。其以風趣、雋永、譏誚的語言，達到寓教于樂的目的，成為諧謔小說創作的宗旨。
其二，諸子寓言虛構、夸張的敘事描寫技巧，對諧謔小說一體的形成起著哺育滋養的作用。先秦諸子在宣揚學說、游說進諫之時，為增強論辯的效果，向民間學習，大量引用民間故事和史實加以改造或獨立創作，這些為說理論道服務的寓言“開創了虛構故事情節的藝術手法”。虛構的故事不一定具有喜劇性，而輔以夸張的創作方式，則更具喜劇的特質，如“守株待兔”、“邯鄲學步”、“揠苗助長”等故事，既營造出詼諧幽默的氛圍，又達到了諷刺的效果。宋代黃震認為，“莊子以不羈之材，肆跌宕之說，創為不必有之人，設為不必有之物，造為天下所必無之事，用以眇末宇宙，戲薄圣賢，走弄百出，茫無定蹤，固千萬世詼諧小說之祖也?！边@里正是著眼于虛構、夸張手法于其中的運用。諸子寓言成為后世諧謔小說創作的不祧之祖。
其三，諸子寓言中愚人類型的出現開諧謔小說嘲愚之先聲。中國自古就有尚智的傳統，提倡通融變通，反對呆板守舊，對于愚人給予辛辣的嘲諷。先秦典籍中更是保存了大量諷刺故事，并塑造了一些箭垛式的愚人形象。依據他們各自不同的表現，有迂腐機械者、幼稚無知者、自以為是者、冒失蠻干者，其中宋國愚人形象成為典型。如《孟子》中的“揠苗助長”，《莊子》中的“適越賣冠”、“鬻技封侯”，《韓非子》中的“智子疑鄰”、“守株待兔”，等等，不勝枚舉。王利器先生曾說：“如果說笑話這種文藝形式的作品，在東漢末年的《笑林》才見于著錄，那么，在戰國以來諸子中有關宋人的諷刺小品，就是這種文藝形式的濫觴了?！倍缎α帧分小褒R人學瑟”、“擔山雞者”故事則直接來源于《尹文子》一書。大量譏諷愚人之作反映了民族群體意識對智慧的認同，而此觀念又積淀為群體意識，反映于各種典籍之中，對愚的貶斥，千載不絕。嘲愚也由最初的寄生于諸子著作中的說理論辯的例證，發展為一種獨特的文學題材。
其四，諸子散文中寓言的大量集中出現，如《韓非子》中《說林》、《儲說》就可看作寓言作品的專集，影響著后世諧謔小說專集的產生與發展。“《笑林》、《艾子雜說》、《笑府》、《廣笑府》、《笑得好》、《俏皮話》，等等，這眾多的一脈相承、延綿兩千余年寓言文學的巨著中，都可看到韓非《說林》和《儲說》首創之功的光輝?！倍鳛橹C謔小說集的開山之作――《笑林》，其名稱也本自《說林》?！妒酚?韓非傳》、司馬貞《索引》說：“《說林》者，廣說諸事，其多若林，故曰《說林》也。”淵源關系可見一斑。
此外，諸子寓言中的許多諧謔之作如獨立出來，可視為諧謔小說的題材。有的作品被收入諧謔小說集中，如上文所提到的“齊人學瑟”、“擔山雞者”故事；有的成為諧謔小說中某類故事的原型，如宋國愚人故事；有的被改編成為諧謔小說的佳作，如明代孫仲齡就將《孟子》中的“齊人有一妻一妾”故事擴充改寫為《東郭記》。盡管二者有許多共通之處，許多寓言中涵蓋著諧謔小說之作，而許多諧謔集中也不排斥諸子寓言的諧謔故事，仍不能在二者間劃上等號。因為諸子散文中的寓言故事不具有獨立性，它只是諸子散文的結構單位，孕育和滋養著諧謔小說一體。
三 史籍諧謔故事：歷史中的詼諧一幕
明綠天館主人在《古今小說序》中說：“史統散而小說興?！笔濉吨袊≌f源流論》認為，史傳所包含的小說文體因素歸納起來大致有三點：第一是結構方式，第二是敘事方式，第三是修辭方式。史籍與小說有著難以割舍的血緣關系，而史籍中的諧謔故事更是諧謔小說之先聲。如果說先秦時期即已產生了萌芽狀態的“準小說”，那么其中的諧謔之作則不妨視之為“準諧謔小說”。
春秋戰國之際，諸侯各國互相征伐，兼并劇烈，作為新興的政治力量――士，或為實現自己的政治主張，或為稻粱謀，奔走列國，獻計獻策。其語淺近通俗，特別講究論辯技巧。對此，鄭凱先生在《先秦幽默文學論》中有詳細的分析：這些游說之辭、外交之語詼諧幽默，又暗含鋒芒，豐富了言語技巧，魏晉南北朝時期清談的言語智慧以及對智語的推崇，無疑是對此的繼承與發展。明代李維楨《廣滑稽序》言：“春秋戰國時聘問之使，游說之徒，酬往數言，肆而隱，曲而中，使人驚心動魄，解頤捧腹?！碑斎唬@些記錄機敏文人游士言行的篇章，其本身就是富于諧趣的佳作，為諧謔小說創作提供了素材。
先秦史籍中，不乏具有喜劇色彩的著作，如《左傳》、《戰國策》等，其中或有詼諧的民間故事，如《戰國策》中的“畫蛇添足”；或有統治者愚蠢舉動的實錄，如《左傳》中所記宋襄公的蠢事，“無疑是今天我們所見的最早的真人真事的笑話”。這些故事風趣雋永，對六朝諧謔小說之作產生了重要影響，僅曹林娣、李泉輯錄的《啟顏錄》一書就有15則故事本自史書。而《晏子春秋》一書則以其活潑生動的語言、滑稽幽默的故事，成為諧謔小說創作的先驅。該書圍繞晏子的生平活動，塑造了一位嫻于辭令、機敏干練的賢臣智者形象，而晏子也成為諧謔故事中的箭垛式人物，與愚人形象形成鮮明的對比，體現了中國文化中“尚智”的傳統。鑒于眾多學者對該書有大量深入研究，在此筆者不再具體舉例論述。需要指出的是，此書作為喜劇人物之專集，其滑稽諧謔故事的集中出現具有重大意義。如果說《史記?滑稽列傳》是自覺地對諧謔之人、諧謔之事加以歸類，是諧謔故事結集的先聲，那么，《晏子春秋》就是非自覺狀態下諧謔故事的獨立專集，具有開創意義，不妨稱之為“準諧謔小說集”。
綜上，正是在先秦戲謔嘲諷詩、諸子寓言、史籍諧謔故事的文學滋養下，諧謔一體得以產生并成形。而對文學傳統的繼承與發展，使諧謔小說最終成為具有獨立品格和價值的文體。
參考文獻：
[1] 孟稚：《文心雕龍?諧 ――諧謔小說的理論闡釋》，《中國礦業大學學報》，2008年第3期。
[2] 朱自清：《朱自清全集》（第六卷），江蘇教育出版社，1990年版。
[3] 何宗美：《論先秦寓言的喜劇美特征》，《廣西師范大學學報》，1996年第4期。
[4] 北京大學中文系：《中國小說史》，人民文學出版社，1978年版。
[5] （宋）黃震：《黃氏日抄》《文淵閣四庫全書》，臺灣商務印書館股份有限公司，1986版。
[6] 湯利偉：《先秦寓言中愚人形象分類及宋人居多的原因》，《湘潭大學社會科學學報》，2001年第1期。
[7] 王利器、王貞珉：《中國古代笑話選注》，北京出版社，1984年版。
韓非子寓言范文5
——老子、孔子、和諸子百家
北京市教育局教研部高級教師張桂芳
（一）教學目的
1．要求學生掌握的基礎知識：
老子是道家學派的創始人；老子的辯證法思想?？鬃邮侨寮覍W派的創始人；孔子“仁”的學說的內容；孔子在教育和文化方面的主要貢獻?！鞍偌覡庿Q”的概念；戰國時期墨、儒、法家的代表人物及其政治主張；《孫子兵法》與《孫臏兵法》。
2．引導學生理解并認識：
春秋戰國時期的社會大變革促進文化的空前繁榮，以老子、孔子為代表的許多大思想家及其著作，對后世以至世界文化，都產生了深遠影響，是寶貴的歷史遺產和精神財富。
3．訓練和培養學生的能力：
引導學生思考“春秋戰國時期為什么會出現許多大思想家和百家爭鳴？”培養學生用歷史的觀點、政治與思想文化相互作用的觀點觀察和分析問題的能力。
4．要求認知的圖畫和文字史料：
孔子畫像。課本大字中和豎排的孔子論教育的原話。孫武的原話：“知己知彼，百戰不殆”。
（二）教學過程
1．復習提問
①春秋五霸是指哪些人？請按課本大字的順序將他們排列出來。
②戰國七雄指當時的哪七個諸侯國？請按“東、西、南、北、中”的順序回答。
③東周分為哪兩個時期？分別說出各自的起止年代。
④請用簡潔的語言，概括春秋戰國時期的社會特點。
2．導入新課
請同學們回憶一下第7、8、9三課的課題（春秋五霸、戰國七雄、大變革時期的社會經濟）。在這三課中，我們從政治和經濟方面學習了春秋戰國時期的歷史。同學們已經知道，這500多年是我國奴隸社會瓦解、封建社會形成并逐步確立的社會大變革時期。這一時期，諸侯爭霸，七雄并立，社會動蕩，戰亂頻仍。而貫穿整個時代的是奴隸制度的沒落和消亡，各國紛紛“變法”，新興的地主階級異軍突起，封建經濟隨著社會生產力的進步日趨繁榮。大的社會變革促使那些有識之士去深入思考當時的種種社會問題，提出這樣或那樣的政治學說和主張。同時，社會經濟的發展需要并且會促進科學技術的進步。當春秋戰國時期歷史的車輪由奴隸社會向封建社會滾滾前進的時候，科學文化呈現出空前繁榮的局面，思想、軍事、科技、文字各個領域英才輩出，他們中許多人至今還為中國嬴得世界的矚目與尊敬。下面，讓我們的思緒回到兩千多年前的歷史舞臺上，先結識幾位著名的思想家和軍事家。
3．講授新課
（板書課題）
同學們可能讀過有關老子、孔子的故事吧？“子”在古時在姓氏后邊，是作為對有學問的人的尊稱。你們小學六年級時學過一節關于孔子的歷史課，叫做——（《大教育家孔子》）孔子不光是大教育家，還是大思想家。“諸子百家”指的是許多有學問的人提出的學說、主張，“百”在這里不是固定的數，是多的意思。同學們打開課本，先看看第58頁上的那個老者，他就是老子。
一、思想家老子與《道德經》（板書）
從畫像觀察，老子確實很老，背駝頂禿，眉毛都長得很長。不過他不一定姓“老”，史書上對他的記載不詳細，大約是生活在公元前6世紀。司馬遷的《史記》記載老子姓李名耳，又稱老聃（d1n），做過周朝的史官，管理王室的藏書。還記載老子晚年看到周朝日漸衰落，就西出函谷關隱居去了。函谷關的守官尹喜對他說：“您要隱去了，請把您的見解學說寫下來吧。”于是，就有了《道德經》（又稱《老子》）。這是一部富有哲理性的著作，分“道”與“德”上下篇，5000字。流傳下來的《道德經》實際上是經過戰國時道家學派補充整理而成的。1973年湖南長沙馬王堆3號漢墓出土的帛書《老子》，將《德經》放在《道經》之前，因此又稱《道德經》。
老子是道家學派的創始人，他認為“道”是天地萬物的本源，是看不見摸不著的。老子思想中最可貴的地方就是樸素辯證法思想，認為各種事物都有對立面，對立的雙方互相依存，指出：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”。他還認為對立的雙方會互相轉化，說是“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，什么意思呢，請看課本的小注。
老子是個學問很淵博的人，推想在當時就很有名氣，不然一個守函谷關的官怎么會知道他呢？相傳，在老子做史官的時候，孔子曾親往求救。課本上的圖畫《孔子見老子》，就是由這段故事而來的。拄杖的老子大概正在對孔子闡說做人行事的道理吧。這位不辭勞苦拜訪名師的孔子，后來果真學有所成，他的學問和對中國文化的貢獻，都遠遠超出了老子。
二、大思想家、大教育家孔子（板書）
請同學們先看課本上的孔子畫像，注意《老子》與《孔子》兩幅畫像的區別，從畫像上看，孔子好像有向人陳述自己的政治見解，又像是在給學生上課。關于孔子，同學們知道些什么？（由學生的回答導入新課）
1．創立儒家學派（板書）
孔子生活在春秋末期的魯國，幼時家里很窮，但他非常愛讀書學習。孔子曾做過管理牛羊和管理倉庫的小吏，課本小字寫了他是怎樣對待工作的，請大家課下去讀?？鬃?0歲左右開始收徒講學。后來他到了齊國，想實現自己的政治抱負而未成，又回到魯國，官至大司寇（相當于司法部長）行攝相事。后因與魯國掌政者意見不合，率弟子辭職出走，到諸侯國奔走游說達14年之久，但始終不得志。68歲時，孔子回到故鄉魯國，潛心編訂文化典籍，教授弟子。在長期研究學問和參預政治的生涯中，孔子的思想逐漸系統完善，形成學派。在古代，把為貴族人家相禮、作樂的知識分子叫做“儒”，孔子曾做過儒，因而后世把他創立的學派稱為儒家。
孔子思想的核心是“仁”。對這個字，孔子有過許多解釋，其中最著名的就是“愛人”，愛做動詞，即愛別人，愛眾人。孔子這樣提與他的經歷有關，課本小字講了一個故事（請同學讀孔子路見婦人哭墓、嘆苛政一段）?？鬃訌木S護統治秩序的角度出發，希望統治者體察民情，愛惜民力，讓百姓有安定的生產環境，反對嚴刑酷法繁役，這在不把奴隸當作人看的奴隸社會，是有進步意義的?？鬃咏洺Φ茏又v“仁”，有的話傳至今日，被賦予新的意義，對我們做人行事仍有警醒作用。如“己所不欲，勿施于人”〈凡是自己所不喜歡的，不要強加給別人；“己欲立而立人，己欲達而達人”，自己想生活得好，也必須使別人生活得好。
孔子死后，他的弟子將他的言論整理成一部語錄體的書，叫作《論語》?？鬃觿摿⒌娜寮宜枷?，被后世的封建統治者利用和改造，成為我國兩千多年封建文化的正統思想，影響既深且遠。
孔子不但有學問，創立了一個學派，而且是一位善于育人的好老師。他雖然沒能成為有大作為的政治家，但作為大教育家卻成為后世為人師者的楷模。
2．興辦私學，致力教育（板書）
下面，請默讀“孔子是一位大教育家”這段課文，包括大字、小字、豎排引言，結合小學學過的知識，思考一個問題：“孔子在教育方面有什么建樹，哪些值得我們繼承？”（教師根據學生回答逐條整理）
孔子興辦私學，廣收門徒。這是很了不起的，打破了“學在官府”，貴族壟斷教育的局面，擴大了教育對象的范圍。這是我國古代教育史上的一個突破。（指導同學看彩圖《杏壇》。）
積累了豐富的教育經驗和方法。如“因材施教”、“溫故而知新”、“知之為知之，不知為不知”等，至今值得我們學習和借鑒。
3．編訂古代典籍（板書）
為了教學需要，孔子悉心搜集、整理、編訂古代文化典籍。相傳，《詩經》、《》、都是孔子編訂的。他還根據魯國歷史材料編成《春秋》一書。
二、百家爭鳴（板書）
戰國時期歷史發生了劃時代的變革，封建制度剛剛確立，舊的階級尚未完全退出歷史舞臺。強國并存、各自為政，新興的地主階級對如何治理國家尚未形成統一的認識。許多思想家從各自階級立場出發，提出各種各樣的政治主張，形成了不同的學派。這些思想家紛紛著書立說，互相之間展開爭論，形成百家爭鳴的局面。其中最為著名的學派和思想家有墨家的墨子，儒家的孟子、荀子，道家的莊子和法家的韓非等。
1．墨子與墨家：“非政”、“兼愛”（板書）
孔子死后大約11年，墨子出世。墨子名翟，做過較長時間的手工工匠，其技術與當時的魯班齊名。墨子很愛讀書思考，逐漸參預政治活動。當時孔子的儒學在許多國家流行，影響很大。墨子一開始也學儒家，漸漸發現一些問題。后來便自立新說，聚眾講學，（請看課本圖《墨子和弟子在一起》）還常與儒家學派辯論，成為當時一大學派，與儒家學派并稱“孔墨顯學”。
墨子出身于勞動者，自稱“”，他的思想代表手工業者和小私有者利益。墨子看到諸侯國之間戰爭不斷，百姓被迫當兵打仗，人民顛沛流離，困苦不堪，因而提出“非攻”、“兼愛”的主張?！胺恰痹谶@是責怪、反對的意思，就是反對給人民帶來災難的兼并戰爭。“兼愛”即互愛互利，有力的要以力助人，有財的要以財助人。墨子的思想在一定程度上反了當時人民的愿望，有積極意義，但是，在階級社會里，統治階級與被統治階級之間怎么可能互助互愛呢？因此，這種主張在當時不可能實現。
墨子還主張節儉，和弟子一起過簡樸的生活，從圖上也可看出，他們不脫離勞動。這與孔子鄙視生產勞動形成鮮明對照。墨子還主張“尚賢”，官吏及至天子都要選拔賢能的人擔任。這在那個時代確實是一種難能可貴的民主思想。
2．孟子：“民貴君輕”和“仁政”（板書）
大約墨子謝世四年，儒家與孔子齊名的另一著名代表人物孟子降生在魯國的一個附屬小國——鄒。孟子名軻，曾就學于孔子之孫子思，繼承和發展了儒家學說。孟子所處的時代，封建制度已經確立，地主階級基本上鞏固了統治地位。孟子站在新興地主階級的立場上，提出自己的政治主張。他認為要達到長治久安，必須“行仁政”，讓農民有田種，有衣穿，有飯吃；給農民充足的生產時間，減輕賦稅，省減刑罰。孟子還認識到人民的力量不可輕視，提出“民貴君輕”的觀點。（請看課本上豎排原話）他告訴統治者不能小看老百姓的力量，只有爭取人民擁護，才能保住統治地位。他說：“桀紂之失效天下也，失其民也”。夏桀、商紂之所以敗亡，就是因為他們太殘暴，失去民心。
孟子的上述主張雖然是要維護地主階級統治的長治久安，但是，起了勸誡統治者不要過分欺壓人民的作用，還是有進步意義的。
孟子之后，荀況成為戰國時儒家的另一代表人物。他與孔孟不同，注意吸收總結各派學說的成就，從中汲取積極因素，形成自己的學說，成為杰出的唯物主義思想家。荀子提出了著名的“制天命而用之”即人定勝天的思想，這在2000多年前人們認識自然的能力還很有限的時代，無疑是大膽而可貴的。他并不是妄言，而是說自然現象有規律可循，人們掌握了自然規律，就可以“天地官（管）而萬物役”，荀子的名言，現在已經成為現實。
荀子有個學生，叫韓非，不過他沒有師承儒學，而是繼承和發展了春秋戰國時期法家的思想，形成一套完整的法家政治學說體系。
3．韓非子和法家（板書）
韓非子生活在戰國晚期，出身韓國貴族。看到韓國日漸衰敗，他很著急，屢次上書韓王，提出種種使國家富強的方略計策，但未被采納。韓非主張根據社會的發展和現實的需要，進行政治改革，制訂國家政策。認為國家應實行“法治”，以法令為準繩，不論官吏百姓，人人都當知法守法、受法度制約。韓非還主張建立君主專制中央集權的封建國家，君主將大權獨攬。
韓非口吃，不善言談而善于寫作，他的許多散文都成為傳世名篇。為說明抽象的道理，他寫了不少著名的寓言故事，如《守株待兔》、《自相矛盾》、《濫竽充數》等，已為后世熟知常用。
韓非的著述有10多萬字，后來傳到秦國，秦王嬴政看后贊嘆不已，說：“我得見此人，和他在一起，死也安心了”，并逼著韓王派韓非入秦?？墒琼n非來到秦國后，沒有受到重用，反而遭到同學李斯及他人的陷害，被迫自殺于獄中。韓非雖死，但他的政治主張卻被秦王嬴政采用。
上面，我們介紹了戰國“百家”中主要幾家的代表人物。同學們已經知道，戰國時期封建制度初步確立，各國的封建統治者都力求圖強革新，以鞏固其統治，進而稱霸天下。請大家從這個時代特點出發，想想哪家的學說對當時的封建統治者最為有用？（引導同學回答問題，并加以歸納）當然是韓非子的學說。一方面他從歷史進步的觀點出發，贊賞改革，為新興地主階級的變法提供了理論依據。另方面，他提出的建立君主專制中央集權和實行法治的主張，適應強國之君結束分裂割據局面、一統天下的政治需要。正因為如此，嬴政才贊賞并推行了韓非子的政治主張，并由此成就帝王之業。
“百家爭鳴”，我們主要介紹了政治學派。春秋戰國時，由于大小戰爭連年不斷，許多有志報國的人都研究戰爭，探討克敵制勝的戰略戰術，因而有所謂“兵家”，有人將他也放在“百家”之列。下面介紹兩部著名的兵書。
四、《孫子兵法》和《孫臏兵法》（板書）
《孫子兵法》不僅是我國，也是世界是最早的兵書，在世界軍事史上享有很高的聲譽，被稱為《兵經》，譯成英、日、俄、德、法等多國文字出版。這部書是春秋晚期著名軍事家孫武寫的，書中敘述的許多戰略戰術原則一直為歷代兵家所遵循。如“我專而敵分”、“以十攻一”、“以眾擊寡”，講的是集中優勢兵力殲滅敵人；“知己知彼，百戰不殆”（指導同學看課本豎排原文，并作文字解釋）講的是充分了解和掌握敵我雙方的情況；還有，“攻其不備，出其不意”、“避實擊虛”等更為我們所熟知。同志在領導中國革命戰爭時，創造性地運用這些戰略戰術原則，取得了一次又一次的勝利。據說現在連日本的企業家也研究《孫子兵法》，以求在商業競爭中削弱對手，發展自己。
《孫臏兵法》是戰國中期孫武后代孫臏所著，就是那位創造著名的“圍魏救趙”戰法的孫臏。這部兵書繼承了孫武的軍事思想，有些方面還有所發展，可惜傳諸后世的只是其中的部分內容。
4．鞏固小結
這節課，我們認識了春秋戰國時期幾位著名的思想家、軍事家，了解了戰國時期“百家爭鳴”的活躍局面。希望同學們能夠準確地記住老子、孔子、墨子、孟子、韓非子、孫武、孫臏這幾位重要人物生活的時代（春秋還是戰國），以及他們的主要建樹或主張、精辟名言。這些大思想家為中國乃至世界留下了寶貴的文化遺產。他們還有一個共同點，就是關心天下興亡，對學問孜孜以求，值得我們學習。
5．作業
簡述孔子的主要建樹。
將春秋戰國時期主要學派的代表人物及其主張歸納列表。
（三）教學建議及教學設備
韓非子寓言范文6
一、韓非子法律思想的產生
（一）社會背景
1．政治背景戰國末期，各諸侯國為擴大領土、掠奪財富和建立霸權，展開激烈兼并戰爭，各自成為名符其實的獨立王國。原“禮樂征伐自天子出”局面已被“禮樂征伐自諸侯出”所取代。臣弒君，子殺父，弟篡兄，下犯上等嚴重違反禮法的現象層出不窮。2．經濟背景戰國中期以后，隨著宗法制社會向集權制社會的全面轉軌，社會各個領域發生著深刻而激烈的變化。經濟的變革，由“普天之下，莫非王土”變為逐漸承認土地私有，并且土地成為財產和地位的象征。人們在積極性被調動起來的同時，為了自己的利益而進行的爭斗也就不足為怪了。
（二）人性論前提
1．荀子“人性惡”“性惡論”由荀子首先提出，韓非不僅將荀子“性惡論”推向了極端，而且在對人性是否能夠改選的問題上，韓、荀發生了沖突，荀子雖然承認人性自私好利，而是也宣布這是屬于“惡”。但荀子又認為，人的這種好利惡害的本性是應加以改造的，而且也能夠加以改造即所謂對人性能夠“化性起偽”。2．商鞅的“好利惡害”商鞅認為人性有好惡，在現實生活中人們本能地趨利避害。商鞅認為：“民之性：饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也?！庇帧懊裰憾榷￠L，稱而取重，權而索利?！边@是人的本性決定的。3．韓非的“人性好利論”韓非則不同于荀子和商鞅，他的人性論是在荀子和商鞅基礎上產生的，他認為每個人天生皆以計算之心相待，人們這種趨利避害的自私好利本性是無需改造的，也無法改造。道德教化，無論如何都不能達到治民的功利目的，倒是應該尊重人的好利本性，把全部的君法自覺地建立在“利”的基礎之上，他說：“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用則禁令可立而治道具矣?！痹陧n非看來，這是活生生的現實，人們為了生存，互相計算、互相交易、互相爭奪、互相吞噬。這樣韓非把一切都浸入冷冰冰的利害關系的計量之中，把社會的一切秩序、價值、關系，把一切行為、觀念以致情感本身，都歸結為冷酷的個人利害，它成了衡量、考察、估計一切的尺度和標準。
二、韓非“法律發展”思想的內容
法家認為人類社會史發展運動的，而且越變越好。法律制度因勢而立。上古之世，因為人民少而財貨有余，故民不爭，所以當時用“德治”、“禮治”就能治理天下?，F在“人民眾而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭?！?/p>
（一）法律起源論
在法律起源上，法家都認為法律和國家一樣，都是歷史發展到一定階級的產物。韓非不但提出了進化的歷史論，他還試圖進一步說明社會歷史變化的原因以及國家與法律產生的根源。1．無法律時代韓非看來，人類社會最初曾經過一個沒有爭奪的階級。當時人與人之間其所以不發生爭奪，就因為當時的人口少而天然的生活資料多，用不著爭奪，因而也無需國家與法律。2．法律的出現隨著人口迅速增長，生活資料卻增長不足，粥少僧多，不敷分配，便產生了爭奪。他說：“古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養足，人民少而財有馀，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免於亂?！睘榱诉m應社會的這一變化，就必須要有國家和法律來“禁暴”、“止亂”，以維持社會秩序。由此可見，國家與法律就是在“人民眾而貨財寡”的歷史條件下，為適應制止爭奪的需要而產生的。3．法律的發展韓非“法律發展”這種見解，正是人類由原始社會過渡到階級社會的史影在他的主觀意識中一種似是而非的反映。他把階級社會和國家與法律的產生看成是歷史發展到一定階級的產物，并企圖從物質生活方面來說明其產生的原因，這在當時的確不失為一種具有深刻意義的見解。韓非認為“世異則事異”。由于歷史是前進的，各個歷史時代的經濟基礎、文化基礎、生活方式也必是不同的，因而政治制度，統治方式也應隨之改變。
（二）歷史進化論
韓非把歷史分為上古之世即堯舜時代，中古之世即夏禹時代，近古之世即殷商時代三個時期。韓非提出了具有發展進化因素的歷史觀：歷史是不斷發展變化的，歷史不會倒退，因而復古是不可能的。1．上古之世韓非說：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏?！?．中古之世韓非認為：“中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。”他把古代的造房、用火的發明權歸于少數“圣人”，而不認為是人民大眾的創造，也不符合實際歷史情況。但是也有他存在的意義，他看到了在歷史中起作用的是人而不是神。3．近古之世韓非認為：“近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐?！彼J為，時代是不斷發展進步的，隨著朝代的更替，社會生活和政治制度都要發生變化，復古的主張是行不通的。韓非在這里尖銳地批評了當時的復古主義思想。韓非還從認識論上證明復古主義思想的錯誤。韓非的認識論注重“參驗”。他認為“上古”和“先王”，離開現在好幾千年，對他們缺乏可供“參驗”的根據，因而對它的真實性不能盲目相信。他說：“無參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也。故明據先王必定堯舜者，非愚則誣也。”韓非的歷史進化的思想成為他的變法的理論根據，他得出結論：“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備?！?/p>
（三）當今之道
1．適時施令韓非為了論證他歷史進化論的合理性，還為了給法治說找到堅實的基礎，他說：“今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之；是以人之於讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也；輕辭天子，非高也，勢薄也；重爭土橐，非下也，權重也。”他舉個例子，提出中世天子不如當今縣令，其意在說明“故圣人議多少、論薄厚為之政，故罰薄不為慈，誅嚴不為戾，稱俗而行也。故事因於世，而備適於事?！?．不可“守株”現在大家都熟悉的守株待兔的故事，韓非借以批評那些默守陳規者。“宋人有耕田者，田中有株，兔走，觸株折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也?！彼赋?，現在假使還要用先王的政治來治理當代的民眾，那就無疑和守株待兔之類人一樣可笑。3．去除“五蠹”韓非指出：“是故亂國之俗，其學者則稱先王之道，以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當世之法而貳人主之心。”也要去除“五蠹”：“其言古者，為設詐稱，借於外力，以成其私而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節操，以顯其名而犯五官之禁。其患御者，積於私門，盡貨賂而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財，蓄積待時而侔農夫之利。”他認為這五類人是國家的蛀蟲，君主如果不除掉這五種像蛀蟲一樣的人，不收養光明正大的人，那么天下即使出現殘破覆亡的國家，地削國滅的朝廷，也就不足為怪了。
三、韓非“法律發展”思想評析
（一）對韓非思想的評析1．法律起源的錯誤認識韓非用“人民眾而貨財寡”來解釋當時實質上是階級矛盾不可調和的所謂“爭奪”以及國家與法律的起源，是完全錯誤的。他所謂的“爭斗”其實就是指的勞動人民和剝削階級之間的斗爭和剝削階級內部不同階層或集團政治、經濟權力的爭奪。這種斗爭和爭奪完全是由于社會生產力的發展，出現了私有制和剝削的結果。2．“人口論”的錯誤認識韓非雖然試圖從物質原因去探討歷史發展的原因，但他卻錯誤地認為社會發展的動因是由于人口的增長。這種“人口論”的觀點，實際上是抹殺了人的社會性，把社會的人看成生物學上的人了。因此認為社會上的人都是天生的“性惡”，無法改造，只有加強法治進行殘酷的鎮壓才能防止動亂，結果是決定社會發展的仍然歸結為統治者的功勞。3．對韓非“人性論”的評析我們可以看出，在韓非子的時代，人性所表現出“惡”。很顯然，在一個斗爭的時代，為了圖強，甚至為了生存，人們必須用“自為”來保護自己；從另一個角度來說，在一個歷史發展迅速、社會變動激烈的時代，必須以個體的人性的“惡”來適應它。反過來是不是可以這樣說，在歷史醞釀的巨變背后，如果個體不去努力適應它，就不免會被社會拋棄。