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空姐夢范文1
旋風停止了，我睜開眼一看，原來我們被卷入了時光隧道，回到了一億年前的“白堊紀”時代，恐龍的王國。這時忽然間，天空中有一只翼龍向我飛來，我才要害怕。翼龍它卻乖乖的落在了我的腳下，我騎上了翼龍，緊緊的抱住它的脖子，它帶著我飛到了空中。在空中，我看到了地上還有好多的恐龍，有劍龍、霸王龍、長脖龍……等等大大小小的恐龍。
翼龍帶著我飛到了一個樹林里，我看到了好多珍稀的樹木，它們的樹葉都是奇形怪狀的，我平時總是喜歡采集不同的樹葉，這次我又采集了不少稀有的樹葉做標本。翼龍又帶著我穿越了無數的高山河流，最后在海邊停了下來 。我又看到海的對岸有好多的水果樹，我找出了游泳圈，戴在身上，很快得游到了對岸。摘了好多的水果，有火龍果、椰子、山竹果、獼猴桃……等等。
摘了這么多水果我游不動了，就在這時，有一只海龜龍游過來，它對我非常的友好，讓我坐到它的背上。哈哈，它的背又大又硬，我自由自在的躺在上面好舒服??！海龜龍把我送到了岸邊，我吃飽了喝足了，在海灘上玩了好久，有好多的恐龍從我的身邊走過，我在它們的眼里就像是個小螞蟻一樣。
空姐夢范文2
十家發起機構
清華大學、北京師范大學、環保部環境規劃院、中國環境科學研究院、環保部環境工程評估中心、北京大學、復旦大學、環保部機動車排污監控中心、南京大學、中國人民大學。
發起支持機構能源基金會
省市與科研機構成員
聯盟支持相關的環保重點省市開展空氣質量改善的工作；邀請相關的科研機構，如大學和地方研究所，作為聯盟的科研機構成員，持續推進與落實清潔空氣的措施和行動。
國際研究機構/智庫
美國哈佛大學、美國田納西大學、美國加州大學戴維斯分校、國際清潔交通委員會（ICCT）、睿博能源智庫（RAP）、亞洲清潔空氣中心（CAA）等。
宗旨：通過加強交流、整合資源、形成針對空氣質量管理更有效的服務，以推進中國的清潔空氣事業。
核心特征：立足于中國，集合頂尖的技術經驗，以省市服務為核心，應用工具化的解決方案，分享信息與經驗。
總目標：改善空氣質量，保護公共健康，讓城市更家居，居民更幸福。
階段目標（2013-2015）：
幫助省與城市實現“十二五”空氣污染物減排目標；
幫助成員城市制定并實施空氣質量達標規劃，改善空氣質量，盡早實現空氣質量的達標；
協助城市在控制空氣污染的同時，實現國家節能目標及碳強度減排目標，達到協同控制溫室氣體，有效應對氣候變化的效果。
中國清潔空氣聯盟致力于在清潔空氣領域促進交流合作，推廣先進經驗，支持相關決策，以持續有效地改善中國的空氣質量。能源基金會是中國清潔空氣聯盟的發起支持機構。
中國清潔空氣聯盟的主要參與方包括科研院所、相關省市、國際機構以及致力于空氣質量改善的公益機構和相關企業等。聯盟將通過建立一個綜合的清潔空氣協作平臺，一方面推廣國內外先進的理念、經驗、技術、工具；另一方面，加強省、城市以及科研機構之間的交流協作，進而改善空氣質量，保護公眾健康。聯盟將主要在清潔空氣管理、清潔空氣交流和清潔空氣技術與投資三個領域展開相關工作。
中國清潔空氣聯盟由指導委員會指導工作，并下設秘書處開展日常的管理與協調工作。聯盟指導委員會已包括13位來自清潔空氣領域的核心專家。2013年1月23日，在中國清潔空氣聯盟指導委員會首次會議上，聯盟指導委員會主席郝吉明院士表示：“清潔空氣聯盟既是學術交流的平臺，也是分擔社會責任的平臺，把信息傳遞給公眾，使公眾對空氣污染有一個比較好的了解；把信息傳遞給政府，促進支持政府的決策；有些信息要傳遞給企業，促進企業減排，我們需要從各個角度使我們的信息能夠有所幫助，也是盡了我們的一份責任?！?/p>
空姐夢范文3
以前我的夢想是當一名救死扶傷的“白衣天使”。因為我小時候出麻疹，是身穿白大褂，胸前戴著聽診器的醫生讓我從病魔中蘇醒。從此我就夢想著當一名“白衣天使”。
隨著歲月的流逝我又有了新的夢想，是當老師，為別人做一個園丁奉獻自己，做一根蠟燭燃燒自己，照亮別人。
現在我又對空姐情有獨鐘，看到穿著漂亮的制服的空姐，飛翔在祖國的藍天時，我羨慕不已。雖然空姐是各個小角色，卻能給國家、社會、人民帶來許多好處，所以我要好好學習，長大為祖國繁榮昌盛，盡自己的一份力量。
空姐夢范文4
訊：據國家標準化管理委員會官方網站2015年第26號公告顯示，國家質量監督檢驗檢疫總局、國家標準化管理委員會批準的空氣凈化器國標GB/T 18801-2015將于2016年3月1日正式實施。空氣凈化器新版國標的，將會對目前混亂的空凈市場起到強有力的規范作用。記者了解到，作為占據家電網購市場60%份額的領先渠道，京東積極支持并參與推動新國標的落實，近日聯合三星、夏普、布魯雅爾、亞都等主流空氣凈化器廠商成立空氣凈化器誠信聯盟，集整個行業之力共同推動新國標的實施，通過規范渠道產品上線門檻，擔負起行業龍頭的社會責任，為打造健康的生活環境盡到自己的一份力量。
回顧行業發展，隨著環境和空氣問題的凸顯，以及消費者對生活品質的追求，空氣凈化器這一家電新品類異軍突起，市場增量顯著。然而由于國家標準規范的缺失，國內外空氣凈化器行業品牌眾多、價格懸殊、認證混亂，整個行業良莠不齊，消費者的利益難以得到保障。空氣凈化器國標的版本更新正迎合了市場發展需求，明確了最讓消費者關心的一些選購參數，新國標必將起到“規范市場”和“指導消費”的作用。
據中國電子商務研究中心(100EC.CN)了解，較之2008版標準，新版國家標準GB/T 18801-2015《空氣凈化器》規范了產品對甲醛凈化能力的測試方法，增加了累計凈化量(CCM)的要求，明確了適用面積的計算方法，并將車載凈化器和帶有凈化功能的空調器列入了考核范圍。消費者選購時能夠區分出空凈產品對固態顆粒物(如PM2.5)和氣態污染物(如甲醛、苯)的凈化能力，避免被商家有意混淆概念的欺詐行為；累計凈化量這項新指標能夠體現了產品的性價比，而明確規范的適用面積參數對消費者的選購也起到了很好的作用。
秉持對消費者負責的態度，京東聯合三星、夏普、布魯雅爾、亞都等主流國內外空氣凈化器廠商成立“空氣凈化器誠信聯盟”，共同推進新國標的實施。作為最主要的空氣凈化器銷售渠道，京東承諾：率先要求家電自營的空氣凈化器品牌在新國標要求的時限內，完成基于新國標的檢測，逐步淘汰不符合新國標的產品，并積極引導第三方商家執行新國標。作為家電線上市場份額占比最大的電商平臺，京東將積極逐步引導消費者了解空凈新國標，指導消費者如何更加科學合理依據新國標選購適合自身情況的空凈產品。
對空氣凈化器新國標的重視，體現了京東對其銷售的空凈產品質量的重視，也體現了一個有社會責任感的家電主流渠道對消費者積極負責的嚴謹態度。伴隨空氣凈化器新國標的實施，以及京東倡導的空氣凈化器誠信聯盟對新國標的積極推進，空氣凈化器的消費必將進入一個健康、透明的新時代。(編輯：言回）
空姐夢范文5
一、孔子論君子、圣人、仁人與成人
在儒學的話語系統中，說到人格，是不討論自然人，而只討論道德人的。儒家不排斥功利，但批評僅僅以個人功利作為生活的總目標的人，并稱之為小人。君子與小人之辨，是人格與非人格的區分。道德人當然首先是自然人，道德人并非不講功利（在一定的時空場合反而更講族群、整體的功利），但人格境界是從價值上說的?？鬃铀崾镜娜烁?，是君子人格，其最高的境界是“圣”即“圣人”的境界，次高的境界是賢人的境界，然后是君子的境界?？鬃永^承先哲所提倡的道義原則、仁愛忠恕原則、仁、義、禮、智、信等價值理想，是中國人安身立命、中國文化可大可久的依據。這些價值理想通過孔子自己踐仁的生命與生活顯示了出來。
先說君子?！墩撜Z》多處記載孔子及其高弟討論君子與小人之辨的文字。據《雍也》，孔子曾提醒子夏，要做君子儒，不做小人儒?？鬃又赋?，君子的人格境界、修養進路和行為準則是：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”(《論語·述而》)“君子義以為質，禮以行之，遜以出之，信以成之?！?《論語·衛靈公》)君子與百姓是有差別的。作為管理者的君子與被管理者的百姓的關系是：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！薄耙蛎裰?，斯不亦惠而不費乎?擇可勞而勞之，又誰怨?欲仁而得仁，又焉貪?君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎?君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”(《論語·堯曰》)孔子肯定君子的物質利益要求和食望的滿足，只是要求取之有道，節之以禮。“君子喻于義，小人喻于利?！薄案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?《論語·里仁》)發大財，做大官，這是人人所盼望的；然而不用正當的手段去得到它，君子也不接受。君子沒有吃完一餐飯的時間離開過仁德，就是在倉卒匆忙、顛沛流離的時候，都與仁德同在。（1）人生存的價值就在于他能超越自然生命的欲求?！熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂為學也已?！?《論語·學而》)在這個意義上，“君子謀道不謀食”“憂道不憂貧”(《論語·衛靈公》)。以上是孔子對君子人格的基本描述，也是君子內在自覺的要求。
再說圣人。歷史上被尊奉為圣或圣人的，都是后死者對前人的追封?？鬃诱f：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”（《論語·述而》）有操守的君子是現實人，而圣人則是理想人。郭店楚簡《五行》指出，“圣”德，圣與仁、義、禮、智五德之所和，屬于天之道的境界，仁、義、禮、智四德之所和，屬于人之道的范疇。又說：“聞君子道，聰也。聞而知之，圣也。圣人知天道也?！?2)按，這里“聞君子道”的“君子”，實指圣人?，F實的人們與理想的圣人有時空的阻隔，二者相接，是通過耳的聽聞，氣的感應，心的溝通。圣字（繁體）從耳，此不僅凸現圣人的聽德，指能夠容受逆耳之言（耳順），而且表示人們與圣人相感通的路徑――接受音樂、樂教的熏陶，通過耳聞，進入心靈。聽是天賦的能力，胎兒在娘肚子里就有聽覺。
關于仁人?？鬃铀枷氲暮诵姆懂犑恰叭省??！叭省弊值膬群袑哟蔚膮^別，高一層次的“仁”可以統攝與“義”、“禮”、“智”、“信”并列的低一層次的“仁”。就前者而言，《中庸》引述孔子的話說：“仁者，人也?！痹谌寮铱磥?，“仁”和“仁人”是人的最高精神境界，也是人之所以為人的最高標準，是最高的道德原則?？鬃訌牟惠p許人（包括他自己）為“仁”：“若圣與仁，則吾豈敢？”（《論語·述而》）在特定的語境中，孔子視“圣”與“仁”為同一境界。他答子張之問，指出令尹子文只能算是“忠”，陳文子只能算是“清”，尚未達到“仁”之境（見《論語·公冶長》）。對于他的學生，如子路、冉有、公西華，他肯定其才，但未期許為“仁”（同上），評價他最稱道的顏回亦只到這種程度：“其心三月不違仁”（《論語·雍也》），對于政治家，他只肯定管仲“如其仁”（《論語·憲問》）。他對管仲之違禮有嚴厲的批評，但承認管仲幫助齊桓公“九合諸侯，不以兵車”，避免了生靈涂炭，在這個意義上接近了“仁”，然并不許管子為仁人。有的論者批評孔子，既提倡“仁”，又說這個人沒有達到“仁”，那個人沒有達到“仁”，那么“仁”有什么普遍性和現實性呢？產生這種誤解，是不懂得“仁”在孔子那里，是有層次區別的。以上所引，是與“圣”等值等價的“仁”。至于“仁”的原則的普遍性和實踐“仁”的現實性，如：“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”；“為仁由己，而由人乎哉”（《論語·顏淵》）；“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》）等等，都是顯例，茲不贅述。
“仁”與“圣”有什么區別與聯系呢？仁者的境界以“圣”（圣人、圣王）為最高。“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎，堯舜其猶病諸？夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已！’”（《論語·雍也》）孔子的意思是，廣泛地給百姓以好處，幫助大家，使他們生活得更好，讓他們自己尊重自己，自己挺立自己的生命，這已經達到了圣人的境界了，堯舜恐怕還做不到呢。有的論者不解“立人達人”之意，以為是外在性地施予?？鬃訌娬{“為仁由己”，強調儒家的學問是“為己之學”，因此所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”，不是外在強加似地使別人立或達起來，而是創造一種氣氛或環境，讓人家自己站立起來，通達起來。我們不能代他人立、為他人達。我們想要通過自己挺立生命、通達人間，也要尊重別人，讓他自己去挺立生命，通達人間。就這一點來說，堯舜都還沒有做到。（3）郭店楚簡《尊德義》：“民可使道（導）之，而不可使知（智）之。民可道（導）也，而不可強也。”（4）由此可以印證孔子所謂“民可使由之，不可使知之”（《論語·泰伯》），也是強調對民眾的引導而不是強迫。龐樸認為，“不可使智之”，是不可強加于人，再好的主張，也只能在人民的理解中慢慢推行。（5）這與孔子的外王學主張是一致的。由此可見，就人格境界而言，仁與圣是統一的，圣是仁之極至的境界，仁是圣的內在精神，圣通過仁而下貫。
所謂“成人”，顧名思義是指完美的人?！白勇穯柍扇?。子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！唬骸裰扇苏吆伪厝唬恳娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（《論語·憲問》）這是說，智慧像臧武仲，清廉像孟公綽，勇敢如卞莊子，多才多藝如冉求，再以禮樂來成就他的文采，也可以說是全人了。朱熹注：“成人，猶言全人?！约娲怂淖又L，則知足以窮理，廉足以養心，勇足以力行，藝足以泛應，而又節之以禮，和之以樂，使德成于內，而文見乎外。則材全德備，渾然不見一善成名之跡；中正和樂，粹然無復偏倚駁雜之蔽，而其為人也成矣?！保ā墩撜Z集注》卷七）“成人”是德才技藝兼備、全面發展的人。這是不是至善至美的圣人呢？按朱子的理解，孔子這里的一個“亦”字是大有文章的。此不是指極至之境，只是對子路因材施教，應機說法，就子路所可達到的人格目標加以點醒。上引文本本身也可以證明?？鬃硬⒉话选俺扇恕钡韧谥辽暇辰绲氖ト?，相反，他提醒子路注意，“成人”是在現實性上通過努力可以達到的賢人人格。由此，孔子把“成人”的標準修訂為三條：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言”?！耙笔恰凹s”的借字，指窮困的意思。由程子和朱子的解釋，可知理想的“成人”，再進一步成為集大成者，近乎完美無缺的圣人；而現實的“成人”指并不純全完備者，例如“有忠信而不及于禮樂者”（同上）。
我把后者視為“賢人”。從《論語》中不難看出，“賢人”是富于道德或者才能的人，是人們在現實上可以“見”得到的人格榜樣。所謂“見賢思齊”就是這個意思?？鬃颖碚妙伝嘏c柳下惠，許之為“賢”，可知他們即是“圣”的標準之下的“成人”。前面我巳說過，圣人是“見”不到的人格典范，人們只能通過“耳”接受傳聞、詩歌、樂教來體認。而賢人則不同，是可以“見”得到的人格典范。郭店楚簡《五行》：“見賢人，明也。見而知之，智也。知而安之，仁也?！?6)人們可以通過“目”直接接觸賢人的德行，并以此為榜樣。當然，人們對于圣人，可以聽而不聞，對于賢人，可以視而不見，關鍵就是人的心靈能否感應，是否有覺識、覺解。綜上所述，孔子的人格境界論本是在因材施教中的方便說法，意在啟迪不同談話對象的覺悟，其內涵十分豐富。如果以化約論的方式表達，約略相當于：
理想的至上境界：圣人（超越于賢人人格的、理想的仁人與成人）――天道層
現實的理想境界：賢人（超越于君子人格的、現實的仁人與成人）――人道層
現實的道德境界：君子（超越于自然人的道德人）―――――――――人道層
但是圣人并不是遙不可及的，我們可以通過賢人體驗、仿效圣德。凡圣之間并沒有不可逾越之鴻溝。儒家傳統中的“人皆可以為堯舜”、“途之人皆可以為禹”，是就凡人也具有圣賢的潛能來說的。只要有覺識覺解，只要有一點仁心，當下即可達到君子、賢人、圣人的境界。故孟子啟導人皆具有的惻隱、羞惡、辭讓、是非等“四端”之心，或所謂“不忍人”之心，讓人們以“推恩”的方法，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“以其所愛及其所不愛”，擴而充之，足以養育父母妻兒，并且有益于社會，仰無愧于天，俯不怍于人。這其實是十分平實的道理。
二、子思、孟子的理想人格論
近幾十年出土的簡帛資料，尤其是馬王堆漢墓、郭店楚墓出土資料表明，“思孟”學派確實曾經存在過。子思學派“四行”“五行”“德圣”學說對于“圣”和圣賢人格的推崇，與孔子接近，本文前節已經涉及。《中庸》的祖本與子思有關，這一點在宋代以前沒有人懷疑，現已為學界多人所認同，故本文把《中庸》的材料放在《孟子》之前。問題是，《中庸》以“誠”作為中心范疇和最高境界，那么，“誠”與“圣”是什么關系呢？
鄙人以為，“誠”就是“圣”，二者同屬天道?！吨杏埂罚骸罢\者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也?！薄罢\”是天道，是圣人之天性本然。對于圣人來說，真實無妄，由仁義行，均出乎自然，不用勉力下功夫而符合中道，不用思慮而有所得，從容達到中道。賢人和君子則是所謂“誠之者”，他們需要在后天努力追求，用功擇善，堅守不渝。因此，君子需要通過“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的求誠功夫，反復實踐，知行合一?！白哉\明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！保ā吨杏埂罚┯芍琳\而有明德，是圣人的自然天性；由明德而到至誠，是賢人經過后天學習才能達到的。所以，前者為“性”，后者為“教”。由誠而明，是天道
理境；由明而誠，是人道實踐?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保ㄍ希┲抡\的圣人能極盡天賦的本性，并且盡量發揮別人的本性，發揮萬物的本性，進而贊助天地生成萬物，其功能與天地并列為三！賢人則需要用心追求善，從細微處，從一件件事或某個方面做起，慢慢達到全面。賢人通過修養功夫，達到內心至誠，則身體、容貌、行止，自然合乎標準，而且能影響、改變他人，化善成俗。從現實性上來說，賢人是由明而誠，即經歷學習、修養的點滴積累，由部分到全體，由盡人道來明天道，最后改善他所處的環境。
足見君子、賢人的求誠功夫做到一定地步，也就達到圣人的“誠”的境界了！《中庸》：“誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合內外之道也，故時措之宜也。”在這里，“誠”是天賦道德的內在性，是人格修養的潛質。“道”是自己修養、實踐的過程?！罢\”又是萬物的本體，貫通萬物的全體和過程。君子奉“誠”為珍寶。至誠的人不僅要成就自己，而且還要成就他人和他物。成就自己的人格是內在之“仁”的要求，成就他人的人格，并使他物暢遂其性，是內在之“知”的要求。內在性的“圣”“誠”“仁”“知”都有向外擴展的要求，因此，成就自己和成就他人他物是一致的。只有成就了他人他物，才能最終成就自己。此即儒家的誠恕之道。換言之，《中庸》的“誠”包含了仁愛忠恕之道。不僅如此，《中庸》的“誠”是天人、內外合一的極境，它包含了兩面的撐開，一面是與天道相聯系之內在精神的神秘之地，所謂“至誠如神”；另一面則是“成物”“盡性”，由天向地、人、物下貫。“己立”“己達”與“立人”“達人”，“盡己性”與“盡人之性”“盡物之性”，“明明德”與“新民”，“內圣修己”與“外王事功”都是一體兩面的事。這與前述孔子的人格境界論是統一的。
孟子的人格境界論亦以“圣”為至上，以“誠”為中心。據楊伯峻《孟子譯注》稱，《孟子》一書，“圣”字凡47見，“誠”字凡22見。孟子發展了孔子的思想，以“仁”“義”并舉、“仁義內在”說推進了孔子的“仁”學，尤其強調了天道與人性的貫通。關于“圣”“神”等范疇，他說：“君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？”（《孟子·盡心上》）這是指圣王經過的地方，人們受到他的精神的感化，他所停留的地方，其精神感召的作用，更加神秘莫測，與天地同時運行。孟子講了四種人：第一是侍奉君主并討人主喜歡的人（這種人是孟子所不齒的），第二是安定國家并以此感到高興的人，第三是“天民”，第四是“大人”?！坝刑烀裾?，達可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”（同上）“天民”和“大人”在這里就是指的“圣人”，當他們的“道”大行于天下時，努力去實踐，當他們端正了自己時，他人他物也隨之而端正了。孟子又說：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！保ā睹献印けM心下》）這里肯定了六種人格：善、信、美、大、圣、神?！笆ァ庇泄廨x表現且能感化萬眾，“神”是“圣”之神妙不測的境界。孟子肯定了圣人的不同特征：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也?！保ā睹献印とf章下》）
與子思“至誠如神”的思想一脈相承，孟子也凸現了“誠”的神秘性和終極性。他說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）正如蒙培元先生所指出的，“誠”是與天道合一的心靈境界；“思誠”不是以天道為客觀對象的思考，而是返回到自身，使“天之所與我”的道德理性自覺地呈現或實現出來。（7）不僅如此，孟子也堅持了內外、物我、誠明等兩行之理的并進與互動。孟子強調“踐形”：“形色，天性也；惟圣人然后可以踐形?！保ā睹献印けM心上》）這是指身體容貌與內在心靈的和諧統一。
郭店楚簡《魯穆公問子思》載，魯穆公問“如何而可謂忠臣”？子思答曰：“恒稱其君之惡者，可謂忠臣穎孟子繼承了子思的批判精神，開啟了中國自由知識分子的抗議傳統，指出：“說大人則藐之，勿視其巍巍然”（《孟子·盡心下》）；“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”（《孟子·梁惠王下》）。其“以德抗位”、“天爵人爵”、“浩然之氣”、“大丈夫”、“舍我其誰”、“舍生取義”的人格精神和“民貴君輕”、“制民之產”、“富民”“善教”等社會經濟、政治、教育主張，都有很強的現實性、實踐性。（8）
論者常常說孟子學使儒家的精神內轉，批評孟子心性論、社會理想和人格修養論與現實脫節。這些批評都是大有問題的。要之，孔孟儒學的人格境界論決不是空疏之論。它一方面確有神圣性、超越性，另一方面又不脫離社會政事、教育師道和日用倫常等生活世界。
三、孔孟人格境界論的特質
孔孟儒學的人格境界論有兩個要點，一個是它的終極至上性，即與天道相聯系的“圣”的境界，另一個是它的經世致用性，即與人道相聯系的“凡”的現實。前者是最高的理想，后者是理想的實現，兩者之間密切溝通，不可脫離。有的論者只看到儒學的世俗倫理的一面，不承認它的超越性；有的論者又只看到儒學的高明理想的一面，不承認其所具有的普適性、現實性。關鍵的問題是要理解天道與人道、神圣與凡俗的貫通。這是傳統知識分子的人格理想和行為模式。
與孔子相比較，思孟學派或心學一系更強調道德的內在性。這非但沒有削弱孔子學說博大的社會實踐性，反而更加強了其外王學。這種“內收”，特別把天道、神性與人的德性相貫通，把圣人與凡人相聯系，根本上使得君子的政治行為、社會活動、教育師道、道德勇氣，有了天命、天道等超越理據的支撐，尤其是此超越神性意義的天就在人心人性之中，無疑增強了儒者的擔當意識。這種意識也來自孔子。夫子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”（《論語·憲問》）“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（《論語·子罕》）孟子把這種當下自我承擔的意識內化為“舍我其誰”“獨
行其道”的膽識氣魄，并以“至大至剛”之氣相養育，使其充塞于天地之間。孟子提出的義與道、志與氣的相互補充論，使“內收”之說亦有了“氣”的烘托。直至宋明理學，有張橫渠之“四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！保?）有些西化派人士以為這是傳統知識分子無謂的狂妄自大，他們不理解傳統士人長期以來在儒學浸潤下，其神性意義和客觀化的天道巳與個體人格，乃至其心其身其氣其志其形其貌其性其情融為一體，合而為一。在一定意義上，中國傳統思想中，人、物均是具有某種神性的，此與西方傳統不同。傳統士人以天道自命，殺身成仁、為民請命的精神即源于此。這也表明孔孟人格境界論是有其宗教性的內蘊的。
這不僅使君子的個體行為有了天命天道的理據，而且也有了內在的動力、動因?，F實性的社會與理想性的社會的差距，現實性的人與理想人格的張力，使儒生真實的關切系于國事民瘼，以匡正社會人生為目的。儒生之理想人格的達成，決不自外于國計民生。甚至在很多場合，傳統士人正是在外王事功中實現其人格理想的。王陽明就是一個很好的例子。王學在近世東亞的現代化運動中起了相當顯赫的作用，這亦昭示孔孟及其人格境界論仍有強大的生命力。
注釋：
（1）參見楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，1980年第2版，第36頁。
（2）（4）（6）荊門市博物館：《郭店楚墓竹簡》，文物出版社，1998年5月，第150頁、174頁、150頁。
（3）參見王邦雄等著：《論語義理跡解》，臺北鵝湖出版社，1994年3月第5版，第30頁。
（5）參見龐樸：《使由使知解》，《文史知識》，1999年9月第9期。
（7）參見蒙培元：《心靈超越與境界》，人民出版社，1998年12月第1版，第153頁。蒙先生這里的理解是準確的。但蒙書把儒家的仁、誠、樂、天人合一諸境分開來說，似有未妥。按鄙人的理解，以上諸境，究極地說，只是一境，即“圣”境是也。
空姐夢范文6
央視財經頻道最近播出的電視紀錄片《城市糲搿罰做了一個頗有新意的嘗試―把一些擁有巨額財富的“大老板”們丟進底層，讓他們匿名和農民工共處。雷軍當生產線工人，李書福做園藝工，郁亮當鋼筋工，劉強東變身快遞員，白云峰成了送奶工……
企業家們在體驗中常常動情落淚，而當農民工們最后獲悉他們的真實身份后，一下子瞠目結舌。
節目旨在喚起社會對底層勞動者處境的關注，但真正吸引人的是它的實現方式―把那些處于更高階層的、平日里基本“隱形”的人，重新拉回底層人身邊。這給了人們一種聯想：人和人之間，無論社會地位有多懸殊，愛與痛都是一樣的，依然可以共情。
這是對現實的真實反映，還是錯誤加工，或者僅僅是一種良好的愿望？
“消失”了的人
很多人都體驗過這樣一種情境：親朋好友或街坊鄰里，在誰家的客廳或哪一條巷子，一起議論著誰誰誰“發了”的故事。
那個“發了”的人，曾經和議論者們有相同的處境，甚至彼此十分熟悉，而一旦成為談論對象，他們就很少再出現在議論者們的視線里了。最后，他徹底成為了一個只存在于談論之中的“準陌生人”。
這是一種遠去了的情境，它大量出現在財富分野啟動和擴大的年代里。這些人“千里挑一”，從各個社會角落里走出去，消失在茫茫人海。這些從身邊離開了的人，有的不再回來，有的偶爾出現，彼此已無話可說。
這個過程，就像兒童的跳棋游戲。原本有一袋五顏六色的玻璃球，全部混雜在一起，后來伸過來一只手來，把它們按顏色歸類，整整齊齊地碼在棋盤上。
研究者們把這種按人的某些共同屬性進行歸類、同類的人被安排在同一地理空間、不同類的人群之間缺少交集的狀態，稱為“居住隔離”。歸類的標準有很多，如種族、宗教、職業、生活習慣、文化水準等，但最常見的一個標準，是財富差異。
一般情況下，人們總是居住在和自己的經濟能力相匹配的地方，于是，富人與富人、中產與中產、底層與底層為鄰。比如在清朝的北京城，人們用八個字概括這一規律：南貧北賤、東富西貴。今天在自己生活的城市，我們一樣可以對“人類”的空間分布作出類似的描述。
居住隔離是階層分化的一種表現形式。
分化，這個詞語極具動感。我想起了大學時代，一位教授在課堂上冷酷地指出，“現在你們是同班同學，彼此親密無間，等到你們畢業10年以后再聚會，那時處長和處長坐一桌、老板和老板坐一桌、平民和平民坐一桌。也許你們現在感情上接受不了，但這就是社會?！?/p>
把他說的這個過程在大腦里濃縮到5秒鐘內完成，就能體會到人的分化與重組之精妙。
無知之幕
10周年已過，聚會也算頻繁，但我們那個班級并沒有出現這位教授所預言的情況。其中有一些偶然因素在起作用，比如一個有道德榜樣意義的班主任產生的凝聚力、班級成員畢業后的階層分布也相對整齊，但其中最為關鍵的原因是，成員之間都有一種默契，不談彼此的經濟狀態。
這相當于我們自覺保留了彼此之間的那重“無知之幕”。
“無知之幕”是羅爾斯提出的概念，是一個人對自己的社會角色和處境暫時“失明”的情形。就像還在大學時代，每個人的角色都是學生，并不知道將來自己會變成什么，彼此之間在經濟、社會地位上有哪些相對優勢和劣勢。這樣，我們看上去就還是一個共同體，雖然實際上分化已經發生了，保留一定范圍的不了解，只是對分化的逃避。
近年來，“七大姑姨”變成了一種令年輕人厭煩的存在，除了因為她們總是急于打聽年輕人的婚戀情況，介入他人的私領域，還因為她們喜歡直接詢問別人“拿多少錢工資”、“買房買車沒有”。她們不知道，主動揭開“無知之幕”，會造成某種共同體的瓦解，哪怕是基于親緣關系的共同體。
在《城市夢想》這一電視節目中，兩個財富地位相差懸殊的人相遇相處，一個假裝無知（企業家藏匿身份），一個真的無知（農民工以為對方也是農民工），這是一個基本設定。只有這樣，被拍攝的農民工才能展現自己真實的一面，對自己的技能保有自豪感，交流的時候沒有過多顧忌，這就像社會科學研究中的為了得到對象的真實反應而進行的欺騙性實驗。
在第一集中，送奶工李根建對假扮成實學生的青年企業家白云峰有一些負面看法?！皵祩€數都數不清，字寫得也不好看，應該也不是什么好大學。”“他這樣亂花錢，我覺得很不好?！?/p>
我們知道，這種來自初次接觸的感受，會頑強地左右一個人對另一個人的印象，李根建對這位大學生的評價并不高?？v然如此，他還是很認真地向白云峰傳授送奶的流程、方法、竅門和注意事項，照顧他的生活，送一瓶奶只有0.25元的收入，卻慷慨地請白云峰吃了30多元的一頓早餐。另一名送奶工聽說了白云峰的實習生身份，還沖他高聲喊：“小伙子，好好干！”
李根建雖然忠厚、靦腆，但在相處時也沒有表達障礙，一切如常。直到“實驗”結束，白云峰披露了自己作為一家年收入超過10億元的企業的董事長的身份，他就完全變了一個人，木訥，不知所措，詞不成句，馬上進入了一種“低自尊”狀態。
那個原本在他看來笨拙、不靈光、學不好送奶但很善良的“徒弟”―一個血肉豐滿的身邊人，似乎“?！钡囊宦晱倪@個世界上消失了，換成了一個他從任何一個方面都沒有一丁點了解的人。
他馬上意識到了彼此的在社會階梯上的巨大落差，被震驚，變得無話可說。白云峰表示要和他“做一輩子好兄弟”，但毫無疑問，因為“無知之幕”被揭去，此前相處時建立的關系不可能原樣維系下去了。
兩個世界
當董事長們結束實驗，告別了依然蒙在鼓里的農民工，拎著蛇皮袋離開，很快就坐進了等在不遠處的豪華座駕。他們馬上撥通電話，讓手下通知企業高管們前去開會。
開會的結果當然是在農民工最需要的方面提供幫助，比如幫他的孩子進入幼兒園、接他的家人到城市里團圓、借錢給他建房子等，總之最后都變成了一種個案性的慈善行為。這并沒有跳出當今社會面對社會兩極分化問題的“例牌”思維―富人自覺的慈善意識。但嚴格說來，像李根建這樣的人群并不是慈善的對象，因為他們是社會的大多數。
如果邏輯上如此草率，那么作為一件文藝作品，這個節目并不值得討論。
企業家們在節目中往往多次落淚，比如白云峰在看到李根建兒子非常喜歡一所幼兒園但園方明確表示不接納之后、在李根建于工作間歇遞給自己一瓶牛奶之后，都無法自控。總體而言，節目里對農民工處境的描寫非常真實，而企業家們的心理與行為表現也讓人溫暖。這些表現都把我們引向一種更為高遠的遐思：不同的階層之間，可以彼此共情，感受到同樣的愛與痛嗎？
這個問題讓人想起一句網絡流行語：認真你就輸了。放到全社會范圍內看，這10個故事只能算是十分極端的個案，其中還有導演成分，并且是處于優勢地位的一方對處于劣勢地位的一方的刻意介入。一句話，這種讓我們心動的、擦拭了我們埋藏心中理想的階層關系圖景，并不是自然的。
他們生活在兩種截然不同的環境，思維對外部環境的建構，是彼此都不能理解的。
居住隔離看上去是一種無形力量（主要是市場）作用的結果，但歸根到底是處于優勢地位的人們主動尋求的。2014年的一則新聞充分揭示了這一點：某座城市的一個樓盤，既有富人區也有一片解困房，富人區的物業和業主主動修了一道鐵絲網將兩個區域隔開。不但尋求共情的可能性非常微小，要消除自上而下的價值貶低都非常困難。
至少在十幾年前，中國的學者們就已經開始論證“混合居住”的可行性，今天依舊在繼續討論，而這十幾年，居住隔離和階層隔膜都在逐步加劇。建房子的，不是學者。