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紅樓折釵記范文1
劇本第2出《春日言懷》，就是從“元和十四年立春之日”開始的。生扮李益上場，唱了一首[珍珠簾]，中有“羈旅消魂寒色里，悄門庭報春相問：才情到幾分?這心期占，今春似穩”。俗話說，一日之計在于晨，一年之計在于春，李益的羈愁與寒色同在，希望寄托在新春身上，這首“引子”即季節感與人生感悟并重。此出表現朝賀歸來，李益與親友數人相約飲酒慶賞?！疤煨囊晦D鴻鈞”，“旖頭春信已爭新”([賀圣朝])，“椒花媚曉春，柏葉傳芳d”，“黃云正朔新，麗日長安近”，“春風鬢，笑林中未有，柳上先過，屠蘇偏讓少年人”([玉芙蓉])表現的是新年氣象。喝椒花酒是國人過年的一個習俗，湯顯祖贈友人鄧的《元旦》詩中有“椒花滴酒翠盤新”句。東漢《四民月令》即有“子婦曾孫，各上椒酒于家長”的元旦記載。椒酒，即湯詩所謂“椒花滴酒”，又稱年酒，或作“椒柏酒”，宋詞人姜夔《鷓鴣天?丁已元日》詞里“柏綠椒紅事事新”即指此。劇曲則以“椒花”和“柏葉”代指年酒。
李益在立春日與朋友共賞，這情節與《紫簫記》一脈相承。那年正月初一正好是立春日?！肚？偰刻嵋贰白虾嵱洝睏l：“十四年正月朔旦，是日立春，天下朝覲官員、應試士子，俱入云龍門太極殿朝賀朝畢之后，光祿賜宴。”李益與三位朋友“共作元日試筆詩，四人各賦絕句”?！蹲镶O記》李益[簇御林]曲有“和東風吹綻了袍花襯”句，一位朋友猜李是在感嘆“功名未遂”，另一位糾正道：“是說衣破無人補?！庇谑且鐾忻角笈嫉脑掝}。所以[尾聲]說：“你眉黃喜入春多分，先問取碧桃芳信。俺朋友呵，覷不得你酒冷香銷少個人?！贝喝帐侨藗兯寂渑嫉臅r節，“好雨知時節，當春乃發生”，人的求偶欲念與此“好雨”一樣。
話分兩頭，第3出老旦介紹女兒小玉已長大成人，已讓老玉工雕掇紫玉釵要給她上鬟(上頭)。老玉工拿來紫釵，做工精細，得萬錢。母親還將西川錦剪了“宜春小繡牌”，掛在釵頭，名為“花勝”，“點綴釵頭金步搖”。本出下場詩云：“玉釵花勝如人好，今日宜春與上頭?！被▌?，又稱華勝、彩勝，以五色綢剪制花朵樣子，古代女子常常在迎春的節氣里佩戴。這里霍小玉的佩戴不光有“宜春”的季節感，且有“成人禮”即“上頭”的意味，歲時節日與人生儀禮相融，意蘊更加豐富深厚。
“紫釵記》展示的第二個節日，是本劇中最為重要、濃墨重彩的元宵節。
第5出《許放觀燈》，京兆府尹上場唱[點絳唇]；“圣主傳宣，風調雨順，都如愿。慶賞豐年，世界花燈現。”緊接著，由小玉和母親、丫鬟三人輪誦[憶秦娥]“(老)元宵好，朱簾卷盡千門曉。(旦)千門曉，禁漏花遲，玉街春早。(浣)紅妝索向千蓮照，笙歌欲隱千金笑。(臺)千金笑，月暈圍高，星球墜小。”把元宵景色和人們的喜悅心情概括殆盡。第6出《墮釵燈影》更是處處有元宵的情和景“絳臺春夜，冉冉素娥欲下。香街羅綺映韶華，月浸嚴城如畫。鈿車羅帕，相逢處自有暗塵隨馬?！?[鳳凰閣])李益歌此曲后，有吟白道：“誰家見月能端坐?何處聞燈不看來?”小玉與母親丫鬟一同前來，她們聽說“燈花南天門最佳”，就到南天門來，遇到一個“黃衫大漢”騎了一匹白馬，“人高馬大”地擋住了眾人看燈的視線，大家一陣呼喊，他馬上讓開了。這就為后面“黃衫俠客”伏下一筆。
小玉與李益相見，四目相視，情意綿綿?；艁y中，小玉落釵于梅梢，讓李益揀著，兩人分唱[江兒水]，合唱部分歌詞一致：“手拈玉梅低說：偏咱相逢，是這上元時節?！敝貜蛢杀椋瑥娬{一個緣字，而這緣分正是與節日融合在一起的。兩人相見搭話，“[旦作打覷低鬟微笑介]”，小玉說出了自己的愛慕。“[生作聽徑前請見科]”：“小姐憐才，鄙人重貌。兩好相映，何幸今宵!”今宵是一年中的第一良宵，今宵相識相愛，人們相信，有天意作伐在里面。
李益這樣理解今宵對于自己人生的涵義：“咱李十郎孤生二十余，未曾婚聘……何幸遇仙月下，拾翠花前?梅者，媒也；燕者，也。”民俗文化十分重視諧音，重視寄托在物件上的文化內涵。李益覺得自己遇到了仙女：“花燈夜，有天緣逢月姐?！?[前腔])“玉天仙罩得住梅梢月”，([尾聲])“嬋娟此會真奇絕”。([玉樓春])“他飛瓊伴侶，上元班輩”，“天教釵掛寒枝”。([六犯清音])民間相信節日特別是“月旦十五”是仙女下凡的日子，民間故事里的遇仙情節多安排在這樣的時辰。人們節日外出，希望能夠撞見自己命中的那個“仙”，撞見自己的天賜良緣。小玉向他討還紫釵：“秀才，咱釵值千金也!”李益打趣道：“此會千金也!”[旦背笑介]：“道千金一笑相逢夜?！薄扒Ы稹笔紫戎竷r值，又在民間代指閨中小姐，這段對話正是以此打趣。小玉離去，李益望著她的背影唱出[尾聲]：“玉天仙去也春光碎”，“咱半生心事全在賞燈時”。后出則有“知他是云英許瓊?”“肯向瑤池月下行”，([前腔])強調的還是元宵“遇仙”的主題。
元宵相逢，一見鐘情，元宵于是成了霍李二人一生中最重要的時光，在后面的劇情中，也不斷提及元宵。第二天，李益“托鮑(四娘)謀釵”，介紹昨夜情景：“花燈后人笑聲，月溶溶罩住離魂倩?！滨U四娘也非常強調姻緣天成：“恁般紅鸞湊成，這燕花釵為折證。你嫦娥親許，玉鏡臺前回得清?！焙铣骸盁魞河?，相逢便是神仙境?！?[好姐姐])第8出《佳期議允》，霍小玉回顧元宵佳節：“燈花市月華街，月痕暗影疏梅，愛清香小立在回廊外?；ㄖ[，花枝擺把燕釵懸在，天付于多才。[合]單飛燕也釵，雙飛燕也釵。雙去單來，單去雙來?？伤评@簾春色，還上我玉鏡妝臺?！薄懊魈崞鹨测O，暗提起也釵。明去暗來，暗去明來?？伤评@簾春色，還上我玉鏡妝臺?！扁O好月圓，正是他們美好姻緣的象征。
第13出《花朝合巹》[前腔](旦)：“幸然，王母池邊，上元燈半，飄渺銀鸞現。一飲瓊漿，藍橋試結良緣。吹簫侶天借云迎，飛瓊佩月高風轉。(合)神仙眷，看取千里佳期，百年歡燕。”“持歡勸，但記取月下花前，玉釵雙燕?！?[醉翁子])燕爾新婚，念念不忘元宵節給予他們的良緣。直到第27出，霍李分別已久，小玉還“想起當初”：“花燈會偶，驀地情拋受?！?[銷金帳])第46出，盧太尉設計分離霍李，讓一女子假作“鮑三娘”向李益獻釵，“猛然間提起賞元宵歲華”，令李益禁不住長嘆淚零，“嘆墜釵人遠”。全劇最后，霍李重圓，小玉恍然在夢：“似那年元夜會他來。”
元宵節是劇作者最著意寫的一個時間節點，是富含深意的一個劇中情節。
本劇第三個節日是花朝。第9出《得鮑成言》，鮑四娘對李益建議：“十郎，花朝日好成親?！钡?3出敷演成親場面，出目就叫“花朝合巹》。表現鬧房場景的“狂朋試喜”，崔姓朋友唱道：“印春山半暈新眉，破朝花一條輕翠?！薄俺ā笔恰盎ǔ钡念嵉梗凳拘禄榻o 予新娘小玉帶來的變化。
第25出《折柳陽關》是全劇的又一精彩關目所在，南北合套，共二十一曲，從容抒發男女主人公依依惜別的情懷。其空間背景是灞橋，時間背景則選擇寒食節氣：“正寒食泥香新燕乳，行不得話提壺。”(全出第15曲，即[解三酲]之[前腔])旦唱[北寄生草]一曲，道“怕奏陽關曲，生寒渭水都。是江干桃葉凌波渡，汀洲草碧粘云漬，這河橋柳色迎風訴。(折柳介)柳呵!纖腰倩作綰人絲，可笑他自家飛絮渾難住”。
正是在這樣令人傷感的自然環境中，霍小玉喊出的內心意愿：“妾年始十八，君才二十有二。逮君壯室之秋，猶有八歲。一生歡愛，愿畢此期。然后妙選高門，以求秦晉，亦未為晚。妾便舍棄人事，剪發披緇。夙昔之愿，于此足矣?！焙彻澋拿耖g習俗是禁煙，是掃墓以紀念亡者，可謂春天里最傷感的節日。選擇此節作為兩人離別的時間背景，自與《西廂記》清秋之節的“長亭送別”有不一樣的意趣。
第33出《巧夕驚秋》寫到七夕：“(旦)今當七月七夕，織女渡河，香燭瓜果，已備樓中。去請老夫人，等鮑四娘同會彩宴?！?鮑)“從來乞巧，凡有私愿，只許在心，不許出口。但看喜子縈盤，便是人間巧到。”三人合唱：“同看取，千門影里，誰似雙星?”(旦悲介)：“玉漏無聲，恨澠西風不盡。忍顧河西人遠，斷河難倩。重歸向舊鴛機上，拂柳螢殘絲再整?！?[前腔])最后的[意不盡]曲謂“明朝鳥鵲到人間境，試說向青樓薄幸，你可也臥看牽?？椗??！毙∮癫孪肜钜嬉欢〞谀硞€“青樓”盤桓，希望他也能“臥看牽?？椗恰保谄呦@樣特殊的日子里想到她，想到他們曾經的美好關系。在《紫簫記》里，七夕原是放在最后用作兩人重會之時點的，此劇改過，發揚的是七夕“離多會少”的主題。
劇本還隱隱提到了中秋和重陽。第34出Ⅸ邊愁寫意》生唱[前腔]：“冷清光，氣色罪微漾，暈影兒朦朧晃。敢是霜也?(眾)是月亮?！薄?眾)是嫦娥在女墻，照愁人白發三千丈。”在[關山月]抑或[思歸引]的笛聲中，“(眾作回頭望鄉介)”，“(生亦作望鄉掩泣)(眾)被關山橫笛驚吹，一夜征人望。家山在那方?家山在那方?離情到此傷，斷腸聲淚譜在羅衫上?！敝星锕澰菄岁H家團圓的節日，圓月堪作團圓的標記。可在劇中，中秋時節則做了征人望鄉的底色，表達“月圓人不圓”的人生遺憾。
第36出《淚展銀屏》旦上：“奴家自別李郎，三秋杳無一字。正是：叢菊兩開人不至，北書不寄人無情?！笔侵仃柟澋墓澪?，人們賞菊，飲酒過節。浣紗建議小玉“上風簫樓望一回”，登樓與登山一樣，亦屬重陽登高之舉，是重陽節俗。中國古典文學傳統，每每以“思婦”與“征人”對應，劇中亦然，這里的小玉是作為思婦形象出現的，兩出對應，兩人對應，并且兩節對應。重陽是一年中最后一個重要節日，所以人們每每在這一天盼望出遠門的親人歸來，“佳節又重陽”，“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”，當年李清照這樣抱怨過丈夫，與霍小玉的“北書不寄人無情”是一樣的情懷。等待與怨恨，自是古代閨女的一種生命狀態。終于，李益派遣陽關哨卒來傳信，“(旦驚喜介)你可曾從事李參軍，俺這里寒衣未寄”([賺])。這兩句曲辭道出了重陽的又一個民俗：授衣。宋代詞人陳允平有一首題《重陽》的[六幺令]，起頭就是：“授衣時節，猶未定寒燠。”國人自古就以九月為授衣時節，九月婦功成，絲麻之事已畢，正可以置衣。《詩經》里就有“七月流火，九月授衣”(《豳風?七月》)。后世九月九重陽日成為授衣之節，承擔了節日前后置衣授衣的習俗。“寄寒衣”也成了從孟姜女故事到小曲時調反復吟唱的主題。
《紫釵記》幾乎動用了一年中所有的節日作為劇情時間背景，并不是平面機械地用用而已，而是與生命、與愛、與離別、與喜怒哀樂的人之七情六欲相結合，使之成為具有人生里程碑意義的文化標識。
在民俗學領域，有“歲時節日”和“人生儀禮”兩大部分，它們既有區別又有聯系。民俗學家范-熱納提出“通過儀禮”(生命儀禮)的理論，認為這些儀禮助人實現從一種社會狀況向另一種社會狀況的轉變，具有“脫離儀式”、“轉變儀式”、“合八儀式”三個階段。在此基礎上，維克多?特納又提出“閾限”理論，認為其第二階段尤為重要，受禮者進入一種神圣的儀禮空間，處于中間狀態，此“閾限”期蘊含著創新的象征意義，這一解釋同時被運用于季節轉換的節日慶典過程。以這一理論關照，演繹霍小玉“成人”的第3出和戀愛的第5出，表現的正是一個人成長關鍵的“閾限”。這一理論，也可以幫助我們更好地理解湯顯祖何以能將歲時節日與人生成長作如此完美結合。
紅樓折釵記范文2
據不完全統計，一部《紅樓夢》，前八十回有四十四回涉及到服和飾的詞條有173條。綜合這些信息，《紅樓夢》中的服飾具有以下特點：
款式繁多
《紅樓夢》一書展現的服飾繁多，從頭到腳，從里到外，一應俱全。就連雨雪天用的斗笠、蓑衣、沙棠屐、雪帽，都一一寫到。從款式上來說，光衣服就有“窄裉襖”、“銀鼠褂”、“洋縐裙”、“背心”、“水朝靴”、“大襖”、“花綾褲”、“霞帔”、“披風”、“皮裙”、“棉裙”、“斗篷”、“對衿褂”、“蟒袍”、“王帽”、“ 貂裘”、“芒鞋”、“折裙”、“破納”、“綾子襖”、“肚兜”、“羊皮褂子”、“羊皮小靴”、“鶴氅”、“肷褶子”、“鷹膀褂”、“大裘”、“袷褲”、“水田小夾襖”、“紅睡鞋”、“水緊身”、“水毛兒衣服”、“撒鞋”……式樣繁多，令人眼花繚亂。之所以會出現這樣多的款式，一方面，明清時期雖然是我國封建社會發展的衰亡期，但經過近千年的積淀，漢民族的服飾文化已經繁盛，式樣繁多。另一方面，清朝為滿族統治，這必然在漢族傳統的基礎上，又融合了滿族的服飾特點，從而造成衣著式樣繁多。
佩飾精美
所謂服飾，是服和飾的合稱。《紅樓夢》中非常重視飾物的運用，書中寫到的飾品有“瓔珞圖”、“宮絳”、“釵”、“佩”、“金冠”、“抹額”、“箭袖”、“排穗”、“墜角”、“鳳冠”、“昭君套”、“勒子”、“荷包”、“金魁星”、“念珠”、“朝珠”、“靴掖”、“扇囊”、“香袋兒”、“戒指”、“耳墜子”、“汗巾”、“鮫帕”、“一炷香”、“朝天凳”、“象眼塊”、“方勝”、“連環”、“梅花”、“柳葉”、“手巾”、“包頭”、“如意絳”、“觀音兜”、“蝦須鐲”、“聯垂”、“珊瑚”、“貓兒眼”、“祖母綠”、“一丈青”、“碧玉佩”、“慵妝髻”、“玉塞子”、“漢玉九龍佩”、“抹胸”、“脂玉圈帶”、“妙常髻”、“尾念珠”……這些飾物，質地有金飾、銀飾、珠飾、玉飾等，或代表著神靈的庇佑，或象征著威武神勇，或表示智慧靈巧，是人們審美情趣和宗教信仰、風俗文化的融合。
質地精良
《紅樓夢》中的賈府是官宦之家，衣著是賈府的門面，因此賈府上下，就連丫頭們的服飾也用料講究。作品中提到的面料就有“大紅洋緞”、“撒花洋縐”、“起花八團倭緞”、“秋板貂皮”、“灰鼠皮”、“黃綾”、“羽緞”、“白狐腋”、“貂裘”、“妝緞”、“蟒緞”、“西洋布”、“月白紗”、“羽紗”、“哆羅呢”、“洋線番j絲”、“海龍皮”、“鳧靨裘”、“天馬皮”、“雀金裘”、“猞猁猻大裘”、“云狐皮”、“香狐皮”、“鴨皮”、“麻葉皮”、“洋灰皮”、“羊皮”、“皿貂皮”、“羽線縐”、“氆氌”等30多種。其中，綢、緞、紗、縐、錦、毛皮等為主子所用，尋常百姓只能穿著“葛布”、“麻”等質地。而貂皮、白狐腋、天馬皮、猞猁猻、雀金裘等即使在現在也屬稀罕之物。
工藝精湛
服飾的精美，除了在于面料、輔料和原材料之外，還在于裁縫手藝的精湛?！都t樓夢》中女性服飾則呈現出了精湛的工藝技巧，主要包括了鑲滾、掐金、縷金、繡花、彈墨、挖云、片金等。這些工藝，有些F代也只能靠想象來體會其精細了。例如第五十二回“俏平兒情掩蝦須鐲 勇晴雯病補雀金裘”中就有“晴雯病補雀金裘”的故事，這件雀金裘“后襟上燒了一塊”，“有指頂大的燒眼”。書中寫道，讓婆子們拿出讓織補匠織補，可是“不但能干織補匠人，就連裁縫繡匠并作女工的問了，都不認得這是什么，都不敢攬”足見這種工藝的罕見。晴雯抱病修補，“先將里子拆開，用茶杯口大的一個竹弓釘牢在背，再將破口四邊用金刀刮的散松松的，然后再用針紉了兩條，分出經緯，變如界線之法，先界出地子后，依本衣之紋來回織補?！笨梢娙附痿霉に嚰夹g的精湛。
服飾是人的第二皮膚。作為人的一種文化表征，服飾必然成為社會文化的體現方式，具有鮮明的文化內涵。具體分析，《紅樓夢》中服飾文化體現出以下的文化內涵：
1.展現封建社會的奢靡
大觀園中服飾色彩斑斕，極盡奢華，一方面展現封建社會官宦人家的生活常態，也反映出封建社會窮奢極欲的奢華。在封建社會，只有像賈王史薛這些達官貴人之家才有這樣的奢華，普通人家是無法享有這樣的穿著的。怪不得劉姥姥第一次進大觀園時，就差點把“遍身綾羅”的平兒當成是當家大奶奶，卻不知道其只是個通房大丫頭。也正是這種奢靡，最終讓封建社會走向了消亡。
2.折射人物的社會地位
在《紅樓夢》中，極為重視對人物服飾的描寫，文中栩栩如生的描寫，既讓人從視覺中感受到美，同時也突出人物的身份和社會地位。賈寶玉的素服描寫，以北靜王所見，“束發銀冠，勒著雙龍出海抹額，穿著白蟒箭袖，圍著攢珠銀帶”。而賈寶玉看戲時，對其服飾的描寫“大紅含蟒狐腋箭袖，外罩石青貂裘排穗褂”。賈寶玉服裝斑斕多彩，其中以暖色調的大紅色為主，而對紅色外罩的應用，其實也是高貴與正統的代表，并以此顯示賈寶玉在賈府正統繼承人的高貴身份，以奢華名貴的衣料，顯示其與庶出的賈環身份地位的區別。
3.反映人物的性格特征
衣著服飾與人物的性格聯系密切，根據心理學的研究，人們的衣著服飾可以反映出人們的性格特征。以黛玉為例，黛玉個性率直，這就體現在其淡雅恬靜的服飾裝扮上，《紅樓夢》第八十九回寶玉去看黛玉時，這樣寫道：“穿著月白繡花小毛皮襖，加上銀鼠坎肩，頭上挽著隨常云髻，髻上一枝赤金扁簪，別無花朵，腰下系著楊妃色繡花棉裙”。這樣的清新自然、素雅的服飾裝扮正好襯托出了黛玉純潔、率直的性格特征，體現出了她的清新脫俗。而寶釵則不同，其內斂縝密，小說第八回，寶玉去看寶釵時，這樣描寫寶釵的衣著：“頭上挽著漆黑油光的纂兒，蜜合色的棉襖，玫瑰紫二色金銀線的坎肩褂，蔥黃綾子棉裙，一色兒半新不舊的，看去不覺奢華?！睂氣O的服飾多為暖色調，這樣的顏色給人一種親切溫暖的感覺，正好襯托出寶釵溫柔、隨和的性格特征。
4.彰顯時代的審美情趣
曹雪芹是一個服飾專家，不僅表現在款式，還表現在色彩搭配等多方面。這一方面表現了曹雪芹的文化造詣，也彰顯了時代的審美情趣。如作品中，“松花配桃紅是嬌艷；要雅淡之中帶些嬌艷則是蔥綠配柳黃；大紅的須是黑絡子才好看的，或是石青的才壓的住顏色?！彼苫ㄅc桃紅相配，給人強大的視覺沖擊力，蔥綠與柳黃相配，給人嬌嫩之感。醒目的大紅色，必須以重色才能壓得住，是以作品中鶯兒的配色經，也正凸顯了現代色彩搭配方案。另外，作品中大量的配飾，如佩戴香囊、掛玉佩等，也都暗示了當時社會的流行習俗。
1.閱讀下面語段，回答問題。
寶玉掀簾一步進去，先就看見寶釵坐在炕上作針線，頭上挽著黑漆油光的纂兒，蜜合色的棉襖，玫瑰紫二色金銀線的坎肩兒，蔥黃綾子棉裙：一色兒半新不舊的，看去不見奢華，惟覺雅淡。罕言寡語，人謂裝愚；安分隨時，自云守拙。寶玉一面看，一面問：“姐姐可大愈了？”寶釵抬頭看見寶玉進來，連忙起身含笑答道：“已經大好了，多謝惦記著?！闭f著，讓他在炕沿上坐下，即令鶯兒：“倒茶來?！币幻嬗謫柪咸棠锇?，又問別的姐妹們好。一面看寶玉頭上戴著累絲嵌寶紫金冠，額上勒著二龍捧珠抹額，身上穿著秋香色立蟒白狐腋箭袖，系著五色蝴蝶鸞絳，項上掛著長命鎖、記名符，另外有那一塊落草時銜下來的寶玉。寶釵因笑說道：“成日家說你的這塊玉，究竟未曾細細的賞鑒過，我今兒倒要瞧瞧?！闭f著便挪近前來。寶玉亦湊過去，便從項上摘下來，遞在寶釵手內。寶釵托在掌上，只見大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護。
（1）本段材料出自《 》，作者是___代______。
（2）文中畫線句子屬于何種描寫，有什么作用？
（3）選段別強調寶玉的配飾――玉。請你寫出寶玉所配玉上面的八個字。
2.下圖為中國郵政2016年6月18日發行的《中國古典文學名著-〈紅樓夢〉（二）》特種郵票，請你依據畫面和服飾，寫出郵票的故事情節。
紅樓折釵記范文3
中國的詩歌，基本都是歌詞。比如最早的《詩經》――《國風》是各地的民歌；《雅》和《頌》又都是正式場合的主旋律歌曲聯唱；到了漢代，我們現在看到的樂府詩，也都是專門搜集的歌詞；到了六朝以下，唐詩也能唱（王昌齡、高適和王煥之就在妓院里比賽過，比誰的詩被伶人唱的多）；到了宋詞，就有了詞牌；元曲，就有了曲牌。有了這樣固定的旋律，文人就只能往旋律里填詞。所以，如果我說坡和柳永其實就是方文山，肯定有人不樂意。但實際上，就填詞來說，其性質是差不多的。
元雜劇，有很多名家，有很多名劇，大家都知道，《西廂記》，《竇娥冤》，《墻頭馬上》，《梧桐雨》等等?？上У氖牵@些劇本雖然還保留，我們能在《元人百種》里看到很多，但至于它怎么唱――竇娥如何呼冤，唐明皇如何長嘆，我們基本都聽不到了。
但幸運的是，現如今，我們還能在舞臺上看到的，保留著古人的劇本，古人的風致，古人的腔格的，還有昆曲。
昆曲的劇本，就是明清傳奇。我們學過所謂四大名劇其中之三：《牡丹亭》、《長生殿》、《桃花扇》，都是昆曲演的本子。所以在某個周末，靜下心來，到劇場里坐下，輕輕的兩點鼓、笛子、蕭、水袖、水磨腔，我們還是可以和杜麗娘、李香君和楊玉環面對面，感受她們的愛恨情愁。
“家家收拾起，戶戶不提防”
在明清時期，昆曲，是中國的主流娛樂項目，比打麻將還要火爆。聽昆曲，唱昆曲是最時尚最IN的生活方式。在大家子里，敬神要唱昆曲，宴賓客也要唱昆曲，場面相當熱鬧。
萬歷年間，利瑪竇來到中國，對這樣的盛景感到十分吃驚。在《利瑪竇中國札記》中，他說：“我相信這個民族太愛好戲曲表演了。這個國家有很多年輕人從事這種活動。戲班的旅程遍布全國各地，他們忙于公眾或私家的演
長生殿劇照出。凡盛大宴會都要雇傭這些戲班?？腿藗円贿叧院纫贿吙磻?，十分愜意，以至宴會有時要長達十個小時，戲也一出接一出演下去，直到宴會結束?！?/p>
十個小時，沒搞錯吧？
沒搞錯。十個小時，還算短的呢?！赌档ねぁ贰堕L生殿》這種劇本，動輒五六十回，演起來就像看電視劇。演個三天三夜，根本沒問題。想來觀眾們大概有點吃力吧？
總之呢，這種載歌載舞的party，既風雅又有趣。除了私家的演出，還有一些規模宏大的集會。最有名的是一年一度的虎丘山曲會了――每逢中秋月圓之夜，文人雅士，詞曲名家，還有很多老百姓，都自發聚集在虎丘，比賽演唱。月光如水，曲笛悠揚，名家一開聲，圍觀群眾紛紛為之淚下。這個場面，現在也很難想象吧？
從明朝到清朝，革鼎之際，昆曲雖有了它自身的各種轉變，但流行程度一點沒減。甚至清朝接連幾個皇是標準的昆曲迷?？滴跸陆系臅r候一口氣點了二十出戲來看。演的人固然臉上有光，看的人竟然也樂此不疲，一點不累，看來康熙的體力也真是過人呢！
所以當時有句諺語，叫做“家家收拾起，戶戶不提防”。意思就是家家都會唱“收拾起”；戶戶都會唱“不提防”?！笆帐捌稹?，是《千忠戮?慘睹》里，建文帝所唱的“收拾起大地山河一擔裝，四大皆空相”；“不提防”則是《長生殿?彈詞》里，李龜年所唱的：“不提防余年值亂離”。悲歌可以當哭，這兩出戲的大流行，有它的歷史背景，但流行到家家戶戶爭相傳唱，也足見昆曲在當時的影響力了。
原來姹紫嫣紅開遍
昆曲為什么這么受歡迎呢？
一是好聽，恍如幻夢；二是好看，雅致有趣。
先說說昆曲的好聽。昆曲又名“水磨調”，細膩委婉，如細水研磨。它脫胎于當時四大聲腔之一的昆山腔――當時有“曲圣”之譽的魏良輔，和很多音樂名家一起，以昆山腔為基礎，融合南北曲的優點，增加樂器，修訂韻律，創造出一種與眾不同的唱腔來。
為了讓昆曲在更廣闊的地域上流傳，他們還放棄了僅僅依靠吳語表演的傳統，采用以北方方言為基礎的中州韻來演唱。在這些藝人文人們的努力下，昆曲的演唱和表演體系日漸完善，也被越來越廣泛的傳唱，直到成為了“百戲之祖”，被多種其他劇種借鑒或繼承。比如說，京劇就是從昆曲發展而來的。
再說好看。昆曲的好看有很多方面。服飾的華美，表演的生動，唱詞的典雅，關目的巧妙，等等等等。另外，我們知道，昆曲中很多經典的劇目都是在園林里發生。最具代表的《牡丹亭》，講的就是十六歲的少女杜麗娘第一次踏進自家花園里，有感于姹紫嫣紅的春色，在夢中和書生柳夢梅相會，醒來后尋夢不得，郁郁病死，又為柳生還魂復活的故事，其中《游園驚夢》已經成為中國人家喻戶曉的名戲。再如《長生殿》中，對唐明皇和楊貴妃的愛情
桃花扇劇照刻畫的最細膩美好的《小宴》一折，講的就是唐明皇與楊貴妃在皇家園林里游賞秋色，淺斟低酌，唐明皇愛看楊貴妃的醉態，將她勸醉。楊貴妃演唱李白《清平樂》三章。所以蘇州人常說，昆曲是可以聽的園林，園林是可以看的昆曲。園林和昆曲，一起構成了中國人幾百年來一處共同的精神家園。
現在也有人認為，昆曲節奏緩慢，表演冗長，而且經過六百年興衰起伏，已經被大多數人遺忘，不再適應現代人的審美需求了，是這樣嗎？
其實看過昆曲的人都知道，昆曲雖然是那個時代誕生的戲曲，帶著那個時代的風貌和節奏，講述的是那個時代的故事，但它的精神不只局限于那個時代。就好像我們讀《詩經》，并不因為它一唱三嘆而厭煩。我們現在所看到的昆曲，大部分是傳統劇目，但直指人心處，比多少新編劇，更加動人！
比如，昆曲中有一個傳統主題，就是才子佳人。懷春少女，慕色少年，其中的旖旎風光，小兒女情態，千百年來都是一樣?！队拈|記?踏傘》一折，少女王瑞蘭對蔣世隆頗有情意，但是女孩兒家，怎么能直接表露心事呢？她只好問蔣世隆說：“家中現有何人？”
世隆道：“不幸父母俱已亡故?！?/p>
瑞蘭道：“還有呢？”
世隆道：“還有一個妹子?！?/p>
瑞蘭道：“還有何人？”
世隆道：“我那妹子還未有嫂嫂吶！”
瑞蘭：“啐――”
此時王瑞蘭已知蔣世隆并無妻室，心中正自竊喜。蔣世隆也已察知王瑞蘭的心意，遂問：“小娘子家中還有何人？”
瑞蘭道：“雙親俱在?！?/p>
世隆道：“這個曉得的，還有呢？”
瑞蘭道：“既無姐姐，也無姐夫?！?/p>
世隆道：“既無姐姐，哪里來的姐夫？”
瑞蘭道：“我那未出世的弟弟，還少個姐夫吶！”
世?。骸鞍〃D―哈哈哈哈――”
在這問答中，兩人小兒女情態畢現，又酸又甜。現在少男少女在相互愛慕的時候，心里的那一句“你有男\\女朋友了嗎？”不敢問出來的時候，不也是這般曲曲折折，扭扭捏捏嗎？
再如在《牡丹亭?驚夢》一折中，柳夢梅在杜麗娘的夢中與她相會，曾說：“是哪處曾相見，相看儼然”，與《紅樓夢》中寶黛初見時候寶玉說的那句：“這個妹妹我曾見過的。”本是一個意思，但更多了幾分委婉曲折。用現代人的話來講，都頗有些“一見鐘情”的味道，但又都遠非“一見鐘情”能概括的。戀愛的人聽在心里，細細揣摩，必知其中癡意。還有那些不戀愛的人，你們不也在尋尋覓覓這樣一個“想看儼然”的人兒嗎？
我們的生活樣式，就像一幅油畫，從近看看不出所以然來，要欣賞它的美，就非站遠一點不可。――叔本華
只有有耐心圓滿完成簡單工作的人，才能夠輕而易舉地完成困難的事。――馬丁?路德?金
生旦戲的趣味，是昆曲的一大特色。但如果它僅僅有這些風花雪月，也未免太過靡靡。是的，其實昆曲還有很多面相。例如四大名劇之一的《桃花扇》，就是借離合之情，寫興亡之感。李香君和侯方域，在天崩地坼之際，懸崖撒手，雙雙入道；《哭主》《沉江》兩折，沉郁悲痛，梁啟超也為之落淚 ；此外，《千忠戮》，《鐵冠圖》的國仇家恨；《鳴鳳記》，《清忠譜》的正氣凌然；《獅吼記》，《風箏誤》的滑稽搞笑；《琵琶記》，《荊釵記》的平實古樸……或笑或淚，此中意味，只有看過的人，才能明白吧？
紅樓折釵記范文4
關鍵詞： 悲劇理論 人文主義 封建禮教 孤獨情感 “大團圓”結局
王季思先生主編的《中國十大古典喜劇集》收錄了雜劇《西廂記》，認為其符合中國喜劇的特點：“更多的是對正面人物的正義、機智行為的贊美”（《喜劇集?序言》）。然而無論是閱讀文本或觀看戲劇，讀者和觀眾并不總能獲得正面的、朝氣的喜劇情感，相反，盤桓不去的悲劇色彩似乎更打動人心。這里就是要從作品內容和結構兩方面探討《西廂記》的悲劇性質。
雖然中國古代戲劇創作曾達到數個高峰，繁榮一時，然而戲劇理論的創立和發展卻非常薄弱，對悲劇和喜劇的確切界定也很模糊。朱光潛先生甚至在《悲劇心理學》中指出：“戲劇在中國就是喜劇的同義詞”，認為中國并沒有真正意義上的悲劇存在。而在二十世紀初，王國維先生重新定義了中國現代悲劇理論，他引介西方悲劇美學的理論來闡釋中國的文藝現象，并在此基礎上發展出悲劇美學的新的內涵，建立了中國真正的悲劇理論。他的人生悲劇觀認為：人生的本質就是欲望，人的痛苦來自欲望，而人的欲望又無止境，因而人生的痛苦無法避免，人生即是一場悲劇。這種觀點投射到文藝作品中，即文學的最高境界就是表現這種人生悲劇。在文藝作品的內容上，王國維先生認為，悲劇的價值就在于揭示人生痛苦和探討解脫之道。在闡釋《紅樓夢》的男女之愛、婚姻問題時，他說：“實示此生活、苦痛之由于自造又示其解脫之道不可不由自己求之也”，這就把傳統的將悲劇歸因于社會方面的見解提升到另一種哲學的高度，把對愛情問題的關切升華到對人生的終極關懷上去。
《西廂記》作為中國古典戲劇的經典作品，同樣描寫了愛情這一形而上的欲望和痛苦；王實甫在個人情感與家族利益的沖突、自由天性與封建束縛的角力中，展現了一場“呼喚”與“應答”的機智的愛情。作品著意塑造了崔鶯鶯這樣一位成功地由“叛逆”的愛情走向婚姻的女性。她于閨閣時期一頭撞見愛情，于是“神魂蕩漾，情思不快”；而她對于自己竟然產生了愛情，也有著敏感而又矛盾的體察。紅娘“申禮”：“那壁有人，咱家去來”，崔鶯鶯便立刻離去，但在離去的瞬間，“旦回顧覷末下”。在一種封建社會的普遍陳規中，愛情帶來的是一種人文主義式的心靈的蘇醒。這蘇醒是脆弱的，帶著猶疑的自我否定和朦朧的反抗；正是這內心的沖突和掙扎使崔鶯鶯的形象變得具體和獨立，不再是才子佳人模板的翻印，而整部戲劇也因此獲得了嚴肅甚至是莊嚴的內蘊，一顆心靈的苦痛如此真實誠懇以至于她像每一個人。如果說《西廂記》憑借才子佳人故事的外殼達到了對“天下有情人”關切的高度，那么崔鶯鶯形象所表現出的悲劇情懷起到了重要作用，一種普遍但具體的內心處境擁有溝通每一顆心靈的力量。
在以往的研究中，崔鶯鶯的形象通常被定義為一個反抗者，為追求真誠愛情和個人幸福而敢于挑戰封建禮教和門第觀念，具有相當積極的正面色彩。然而我認為，崔鶯鶯更像是一枚悲情的棋子，身不由己也非常偶然地站在了封建禮教和家族利益的對立面，甚至在她內心深處也有相當的不情愿；而走到這一步的過程充滿了愛而不得的情之苦悶，以及巨大的掙扎和忍耐，這一切都不是一個所謂的大團圓結局可以沖淡的。在崔鶯鶯的時代，封建禮教的“禮”之思想很大程度上就等同于“理”――世情之理、婚姻之理，“禮”是當時人們的思維方式，是人情世故的核心，甚至是能左右“情”的力量。崔鶯鶯選擇突破父母之命媒妁之言而順應自己內心的一見鐘情，實際上意味著她將做一件“情理之外”的事。其母以門第不相稱、不招白衣女婿為由悔婚，除了社會風氣和意識形態的影響，當然也是為家族利益、為自己后半生的生活打算，在當時的社會背景下這理由更顯得順暢和冠冕堂皇。崔鶯鶯的悲劇起始于，她復蘇了一個“個我”的觀念，在愛情這一全然個人化的情感的沖擊下，她不可遏止地開始想“我”要什么。她必然要為著強烈的情望找尋實現的方法，最終她與張生私下結合，是她所能想到的唯一能夠滿足這欲望的途徑。唯有自己才能解脫“求不得”的折磨。她忐忑又勇敢地把自己擺上了筵席――她第一次通過自己的手來享用自己的生命。
崔鶯鶯的“反抗”是非常獨特而富有悲劇感的，她被動地維護著脆弱的愛情，卻千方百計用使其“合法化”的方式。整部《西廂記》中，崔鶯鶯曾有兩次非常鮮明的“義正言辭”。一次紅娘傳書“將這簡帖兒放在這妝盒兒上”，崔鶯鶯見信假意憤怒；再是張生抱病跳墻來會，反遭她一頓搶白。崔鶯鶯在其母“拷紅”之前對紅娘的態度始終是半遮半掩的――她既要倚賴紅娘這一靈活勾連的角色，卻又放不下主仆之禮、相國小姐的莊重形象，甚或還有著愛情中一位少女矛盾的自尊心。所以她“做戲”，她怒斥：“我幾曾看慣這等東西”、“張生，你是何等之人”。然而我認為，“假戲”不乏“真做”的成分。在“搶白”里崔鶯鶯實則是著急著表白她一個大戶人家小姐所具備的矜持和清白的道德質地，事實上她害怕著為了愛情而落得為世不容的壞名譽，她一定要表達出自己與“這等東西”的不同來。在崔鶯鶯的內心，有“禮”的束縛才是完整的，因著這一層，她是沒有也不可能對封建禮教做出真正的質疑和決裂的，她需要的只是一點妥協――就如同元初蒙古族的統治也曾沖淡了宋朝禮教的嚴苛一樣。因此，在老夫人松口這另一種“父母之命”之前，崔鶯鶯的掙扎和負罪感是無法消解的，她的真誠愛情始終需要“禮”的名分。而一個大團圓的結局，王實甫幫助崔鶯鶯徹底否定和消滅了那個人文主義的“自我”，禮教思想的框架重新完整的套住了她。
有一種觀點認為，如果要把《西廂記》定義為喜劇，那么帶來喜劇氣氛的戲謔人物紅娘是當之無愧的主角。從全劇看，總共二十折戲，紅娘主唱了八折，還有幾處是插入他人主唱的折子，超過了全劇的三分之一。這是王實甫制造喜劇氣氛的主要手段。值得關注的是，有時崔張二人的心理活動也由紅娘來唱，如由紅娘的偷眼，來寫相思中崔張二人的情狀：張生是“憔悴潘郎病有絲”，鶯鶯是“釵玉斜橫，髻偏云亂挽”。王實甫的意圖也許是在于免讓主角自己來演咫尺天涯的相思之苦，那時臺上婚期已悔、好夢難成、未免凄涼太甚，造成了過于濃重的悲劇氣氛，因而戲劇情節也會自然地向悲劇結局的方向發展――大團圓的結局就生硬得明顯了，不再能滿足”終成眷屬”的期待。然而二人為追求愛情而痛苦，卻要借由紅娘的眼看、借她的口說，這卻揭開了另一層存在的悲劇意義：對人的孤獨之感的表現。紅娘在交通二人的過程中總少不了對張生的嘲諷、對鶯鶯的打趣，她無法理解崔鶯鶯的延宕猶疑，她也無法理解張生為愛著魔至此的迷狂。正是――她不懂，或說不完全懂。《西廂記》是在寫愛情，而寫愛情，實際上即是寫孤獨。崔張愛情的模式是“呼喚與應答”的模式，陷于情愛的人們，因兩地分隔無法交心，而陷入第一種孤獨之中，這是愛情雙方地理隔絕的孤獨。紅娘“懵懂”地代為交流，顯示的是愛情與這世界的隔膜，是個人情感世界與社會主流意識形態掌控的物質世界的隔膜。此刻的孤獨即是永久的孤獨，人與人交流的欲望和阻隔便呈現出來了。曾有劇團在演出《西廂記》“拷紅“一節后，紅娘嘲笑張生“銀樣J槍頭”，扮張生的演員隨即加了一句臺詞“你不明白”。張生豐富的精神世界是紅娘無法懂得的，哪怕紅娘也是促使這世界發展變化的關鍵人物，二人精神力量的對比，使得臺上這兩個合謀已久的人忽然異常隔膜起來，而對“理解”的欲求和對“知己”的呼喚則使崔張二人的愛情從一見鐘情的意外轉變成了情有獨鐘的價值追求。
此外，在悲劇結構方面，王國維先生的悲劇理論強烈批判“大團圓”的結局。在我國戲劇創作實踐上，為了張揚某種道德倫理力量、或者是正義力量、或者為滿足國人的審美心理往往采取這種結局的方式?！段鲙洝返拇髨F圓結局可以這樣認為：一場自主爭取、千難萬險得來的婚姻為了“正名”，而被重以封建家長的“才子及第、奉旨成婚”的名義。人文主義式的覺醒的價值和意義被抹殺了，又重新回歸于封建思想尋求的一種自欺欺人的“合理性”中，依然沒有跳出“名教”的圈子。魯迅先生談及“大團圓”結局時說：“……中國人底心理，是很喜歡團園的，所以必止于如此，大概人生現實底缺陷，中國人也很知道，但不愿意說出來，因為一說出來，就要發生‘怎樣補救這缺點’的間題，或者免不了要煩悶，要改良，事情就麻煩了?！被蛘哒f，大團圓即是一種庸俗的補救法，經歷磨難和離合、本來不可解矛盾得以主觀和世俗地消解和平衡。
對比于《紅樓夢》中寶黛二人的“死別”，這是兩種遵循現世邏輯的方法。曹雪芹始終沒有打算為寶黛二人安排一個符合世俗標準的美滿的結局；相反，在寶釵與黛玉的種種對比中，他著意顯示了黛玉的形象與世俗世界種種不可調和的矛盾，并通過對黛玉這位超越時代精神的“來早了的”情感先行者的愛憐與贊美，揭示當下世界的種種污穢與根深蒂固的缺陷。這是一種更為勇敢的做法。美好的不可逃避的損傷激起人們的反思：當美的本身并沒有過錯，而美所存在的世界似乎也合情合理地運轉，那么究竟是什么出了問題。反抗和改良的意志便在其中萌芽。而一種用濫了的大團圓結局事實上并不能給讀者帶來更多溫情的想象，這種寄托在“特殊情況”中的柳暗花明，更突出了某種正義性更強的個人意志與情感在不合理的社會意識面前的軟弱和無能為力，一種“正義感”似乎并不為世所容，而它拼命想要進入世俗的規則也確鑿了這一點。它讓沉溺其中的人更加安于現狀，消極期待的只是一種“命運眷顧”式的轉機，民族性中的軟弱和妥協也顯露其中。
頗具悖論的是，本來優秀的悲劇作品是反對“大團圓”的結局的，然而《西廂記》卻正因為這光明的尾巴，顯出了一切徒然回歸于起點的悲哀，這是一種由“形式”的外在帶來的遺憾與感傷，完美只能在不完美中獲得。當我們看到崔鶯鶯在張生功成名就后歸來，二人“終成眷屬”，當我們想到崔鶯鶯重新投入一個為封建禮教所認可的賢妻良母的形象，自由的天性被收縛，她承受著又維護著并努力把自己變成禮教中完美的一員。所有的收獲即是，崔張二人獲得了一個“不可言”的今后的可能。
文藝作品中的美滿結局總是相似的，唯有悲劇和苦痛使其獨立和富有?！段鲙洝酚谙矂〉闹袧B透了悲劇的色彩，多少年來始終強烈地感染著“天下有情人”的心靈。
參考文獻：
［1］王季思主編.中國十大古典喜劇集.濟南：齊魯書社，1991.
紅樓折釵記范文5
關鍵詞： 朱鹮藝術節 實驗劇 昆曲 能劇
一、問題的提出
2012年12月由江蘇省昆劇院、座·高圓寺、進念·二十面體聯合主辦的首屆“朱鹮藝術節”在江蘇省昆劇院蘭苑劇場舉行，參與的藝術家來自日本和中國的香港、南京，他們通過這次活動進行了一次跨文化、跨國界的合作與對話。筆者有幸觀看了他們的第一場演出，但是效果卻沒有高出期望值。下面將對此發表一些自己的看法，并聯系其他戲劇樣式及昆曲、能劇的歷史作一分析。
在藝術節拉開序幕的前夕，榮念曾先生即這次藝術節的藝術總監和總策劃，受邀來到南大給戲劇與影視專業的在校大學生做了一次演講，筆者也前去聆聽指教。榮念曾先生是香港有名的戲劇導演，新類型藝術的倡導者，“進念·二十面體”的藝術總監，擔任導演、編劇、舞臺設計。代表作品有：《中國旅程》系列、《二三事》系列、《夜奔》等。在他的戲劇作品中，他將中國的傳統文化與當下的社會政治問題結合得很緊密，始終保持著對社會的強烈關注。榮先生還是一位致力于不同文化互相學習借鑒的努力者，也是一位愛國人士。在講座上榮先生講述了他籌辦上海世博會日本館時，曾有一個小小的心愿——日本前首相鳩山先生能來我們中國南京，以首相的身份向死難者道歉。由于鳩山下臺及其他原因，這個心愿沒有完成。我們被榮先生的做法以及精神所感動。榮念曾先生在講座期間無不表露出“藝術脫離政治，藝術與政治無關”的觀點。他說：“藝術無國界，藝術可以為政治服務，但藝術不該為政治所左右。”榮念曾先生還給我們播放了一些他的作品的片段，播放之前都會給我們講述他創作的動機、目的以及所用的手法等，比如對一部國慶大閱兵片子的剪輯，他從《紅樓夢》中“莫失莫忘”“不離不棄”①得到靈感，將一部片子重復三次，打上不同的底色（原色、藍色、紅色），并每隔幾秒都加上類似“莫失莫忘”、“不離不棄”這樣的第一個和第三個字相同或第二個和第四個字相同的四字詞語，并且這三次的配音也是不一樣的，這就將創作者內心的東西付諸于作品，引發觀眾來思考。這種藝術表現手法看似很平常，呈現出的形式卻很荒誕，但只要觀眾稍加聯想就會明白創作者所要表達的內在。
榮念曾先生有他自己的思考方式，關于“什么是劇場？什么是實驗？為什么要去實驗傳統？”的問題在他的作品中都有所表現。在實驗劇《夜奔》中，榮先生論述了表演藝術如何在政治動蕩中發揮它的生命韌力；同時探討古今文人雅士如何借藝術評議世間百態，如何由小舞臺影響到大社會。本文先暫不討論榮先生實驗劇的得失，也不討論實驗劇是否有必要存在，而是單就中國昆曲與日本的能劇表演能否結合，以及實驗昆曲還是不是昆曲的問題進行討論。
二、昆曲、能劇、實驗劇的內涵及歷史源流
（一）由清唱到爐火純青
徐渭在《南詞敘錄》中云：“今昆山以笛、管、笙、琵按節而唱南曲者，字雖不應，頗相諧和，殊為可聽，亦吳俗敏秒之事?！雹诶ド角患扔邢覙?，又有管樂，而其隨腔伴調的主要樂器便是管樂，特別是笛子。江蘇省昆劇院設立了一個昆曲傳承班，專門教習昆曲，只需一笛一梆便可，學員都可通過這二者把握節奏來拍曲?！袄ド角怀醭?，尚只用于清唱。因其清柔婉折，當時名為水磨調或冷板凳。梁伯龍的《江東白苧》……即系為初期昆山腔清唱而作?！雹壑钡搅翰埖摹朵郊営洝凡艑⑦@種溫潤清俊的聲調搬上了舞臺，后來逐漸演變為一種戲劇聲腔。昆山腔在經過明代的劇作家和藝人，特別是“湯沈之爭”的發展后，出現了很多傳世的好作品，聲腔的發展也進入了爐火純青的地步，如湯顯祖的“臨川四夢”、沈璟的《墜釵記》、王世貞的《鳴鳳記》等，這些作品至今仍膾炙人口。到了清代，出現了弋陽腔與昆山腔爭勝的局面，李漁在《閑情偶寄》的詞曲部分，專門論述了關于“音律”、“科諢”、“格局”、“結構”等幾個方面，提出了很多前人所沒有的理論，如“立主腦”、“脫窠臼”、“密針線”、“減頭緒”、“戒荒唐”等觀點。④李斗的《揚州畫舫錄》：“兩淮鹽務，例蓄花、雅兩部，以備大戲。雅部即昆山腔?；ú繛榫┣?、秦腔、弋陽腔、梆子腔、羅羅腔、二黃調，統謂之亂彈?！雹葸@就是有名的“花雅之爭”?；ú恐T腔的興起繁榮了戲曲界，但也恰恰反映出了昆山腔逐漸走向衰微。
（二）由模仿到幽玄美
日本能劇最初產生于奈良、平安初期，與我們的隋唐時期大致相當。早在7世紀，圣德太子先后派出遣隋使、遣唐使，先后傳入伎樂、舞樂、散樂?！凹繕肥且环N有滑稽味的音樂舞蹈劇”，戴假面具，“伴奏樂器是鉦、腰鼓、笛三種”，后來式微，只在寺院演出。舞樂“不戴假面具，分集體舞和個人舞，伴隨作為演奏樂的‘雅樂’而起舞”。⑥散樂是一種“耍槍藝能”，有歌舞、跳鈴、擲劍等，是一種雜含舞蹈、曲藝、魔術、雜技、雜耍等為一體的藝術形式，廣受平民階層的喜愛。經過幾個世紀的發展，室町時代產生了新的藝術形式——猿樂，猿樂具有“模仿性”、“戲劇性”、“敏捷性”的特點。猿樂又分為“貴族猿樂”和“賤民猿樂”。顧名思義，“貴族猿樂”是由貴族表演或者貴族主持演出，多是節會或神樂的余興；“賤民猿樂”則多由咒師表演，多在寺廟、法會、祭祀上表演。鐮倉時代，經過各種藝能的演進發展，同時加之出身藝能世家的觀阿彌（1333―1384）的努力，“能樂”終于產生了。“能樂”不再是單純的即興表演，而是唱念做三結合的劇，“‘能樂’的發展，兼及藝術性和娛樂性，博得了從上層武士到大眾的廣泛歡迎和熱烈喝彩”⑦，在日本的戲劇史上有著重大的意義。
（三）從借鑒西方到獨創
“實驗劇”一般是小劇場戲劇。因為需要實驗，反復與失敗是理所當然的。為了節省成本及避免不必要的社會影響，在小劇場進行試驗是最佳選擇。然而，小劇場戲劇卻并不一定是實驗戲劇，甚至根本不需要具有實驗性。新的作者新的導演新的演員借此機會嶄露頭角，積累經驗。
關于“實驗劇是什么，什么是實驗劇”該如何界定這個問題，文藝界眾說紛紜。美國《戲界戲劇百科》“實驗戲劇”中是這樣說的：“20世紀新導演的崛起突破了占統治地位的傳統導演方法，新發展起來的戲劇理論和導演方式必得經受考驗，于是實驗這個概念的介紹便從科學界引進了戲劇界?！保ā锻鈬鴳騽 ?，1984年第2期）這個說法似乎并沒有對我們理解實驗戲劇起到什么幫助，而20世紀80年代的實驗戲劇倡導者姚一葦先生則給了實驗戲劇一個通俗的解釋：“‘實驗’兩字是很通俗易懂的?？茖W家有一個構想時，他把它的構想按照他所計劃的程序與步驟，付諸實驗，來看看會發生什么樣的效應。戲劇也是如此……‘實驗演出’和‘實驗劇場’實在是很謙虛的名詞，表示這只是我們的‘實驗’?！雹嗫吹缴鲜鼋忉?，心中頓時豁然開朗。實驗戲劇就像科學家做實驗，提前不知道劇排出來是什么效果，只是把自己腦中的想法通過藝術的形式表現出來，可以是反傳統的，反現實的。中國的實驗戲劇開始于20世紀80年代，無論是大陸還是臺灣、香港，都涌現出很多作品。中國的實驗戲劇是受到了西方的先鋒戲劇的影響的，大陸主要受到了布萊希特的影響，如胡偉民導演的《再見吧，巴黎》就大量運用布萊希特的手法。還有借鑒西方象征主義、表現主義、荒誕派等的經驗、手法，作品有《屋外有熱流》、《絕對信號》、《車站》、《一個死者對生者的訪問》、《黑色的石頭》、《戀愛的犀牛》等?！芭c大陸不同的是，臺灣香港的實驗戲劇由從西方學成歸國的人直接發動。李曼瑰、吳靜吉、賴聲川、鐘民德、榮念曾等都是修煉于美國，直接把美國的先鋒戲劇成果帶回港臺，付諸實踐。”⑨榮念曾先生在上文已經提到，他是“進念·二十面體”的藝術總監，“以形式化、裝置化、非故事性和政治探詢一鳴驚天下”⑩。
上文分別大致介紹了昆曲、能劇、實驗劇的含義及歷史發展過程，我們了解到能劇的發展是跟中國古代戲曲的發展有著或多或少的聯系的，其最初是借鑒了中國古代的戲曲形式的。當然我們不能說我們沒有借鑒日本的藝術形式，因為目前沒有確切的材料來證明哪些是借鑒的，哪些是自己的，無力的爭論也是沒有意義的。我們現在討論的問題是這三者就目前的狀態來看能否進行融合，能否進行實驗。筆者認為昆曲和能劇可以分別看做兩個點，而實驗則是連接這兩點的線。點可大可小，線可彎可直，但如何連接，怎樣做到中間不打節？連接起來之后，原來的兩個點還可稱為點嗎？
三、昆曲、能劇、實驗劇之間的聯系
昆劇的發展和能劇的發展軌跡有著許多類似的地方，最初都是跟祭祀、神佛等宗教性的活動相關，都是由文人、藝人、民眾的共同努力而走向娛樂性、典雅化，都講究“唱念做”，都存在男扮女的現象，都要化妝（昆劇有臉譜，能劇有面具）等等。還有一個共同的特點就是“美”。徐渭說昆曲“流麗悠遠，聽之最足蕩人”?！爸v的是昆曲聲音美妙怡人，玲瓏入耳，能讓聽者遠離人間。”{11}梅葆玖在回答記者提問時說：“昆曲的詞非常美?！泵坑^昆曲，那曼妙的舞姿與身段、舒暢婉轉的唱腔，無論是眼睛、耳朵，還是心靈，都會得到美的享受。而榮先生所導的《聲音》一劇，觀之沒有此感。演員身穿一襲黑衣，沒有化妝，甚至是素面朝天，踱步并發出“哼哼”“呀呀”“嗚嗚”“嗎嗎”類似于平時的喊嗓，即使是有唱段，也不知道是取自哪里的，完全失去了昆曲的“美”。詞不美了，身段不美了，完全體會不到美的感覺了，那還是昆曲嗎？
日本能劇同樣是“美”的，追求的是“幽玄美”，其面具是很重要的一部分。面具對于日本能劇演員來說是十分重要的，袍子、襪子、頭飾都可以給別人看，但面具是卻像珍寶一樣被放在錦盒里由演員保管，不予示人，并且演出時要自己帶。他們認為這是他們飾演的角色的靈魂，不同的角色有不同的面具，用于同一個角色的面具還有不同的等級。沒有了面具就等于沒有了靈魂。榮先生所導的《聲音》的能劇部分，演員身著西服，沒有面具，盡管他的舞姿讓人震撼，但還是缺少了能劇最核心的東西，似缺少了靈魂。既然其最核心的東西缺失了，那這是否還是能劇呢？被實驗過的昆還是昆嗎？相反，昆成了實驗劇的一種表現形式或者只是一個元素而已。林兆華曾經將契訶夫的《三姐妹》和貝克特的《等待戈多》合為一部劇，叫做《三姐妹·等待戈多》。雖然林兆華不關心市場和觀眾的感受，但投入市場中演出時，無論是觀眾還是市場，根本就達不到預期的效果，只能以失敗而告終。這給我們什么啟示呢？實驗戲劇即便是不考慮市場也是需要照顧到觀眾的感受的，如果對于觀眾毫不關心，那排出來的劇為何還要給觀眾看，自己在劇場或者在排練廳觀賞就可以了，所以任何劇作最終還是要回歸觀眾?，F在表演藝術的生存環境雖然嚴峻，但也不能“迷失在形式的實驗當中”{12}。
榮先生把二者雜糅在一起，把兩種古老的戲劇通過實驗的方式結合，尋求不同文化的碰撞、融合。但是碰撞的結果是什么呢？碰撞后產生的是實驗昆劇，還是實驗能??？顯然，只能叫做實驗戲劇。昆劇和能劇的某些元素被采用進其中，并不代表這就是他們的實驗昆曲。昆曲和能劇這兩種古老的藝術都面臨著衰落甚至是消亡的危險，要發展就需要創新，但同時也需要在其實質不發生改變的基礎上加以推陳出新。文化的交流可以有很多種，文化的結合也可以采取其他的方式，但如果把其最核心的東西抽離掉，那其本質也就改變了，這些都需要我們不斷深入地探索與討論。
注釋：
①曹雪芹.紅樓夢[M].北京：北京師范大學出版社，1987：155.
②徐渭.南詞敘錄[M].中國古典戲曲論著集成（三），北京：中國戲劇出版社，1959：242，272.
③周貽白.中國戲曲發展史綱要[M].上海：上海古籍出版社，1979.
④李漁.閑情偶寄[M].第5頁，中國古典戲曲論著集成（七），1959.
⑤李斗.揚州畫舫錄[M].濟南：山東友誼出版社，2001：131.
⑥唐月梅.日本戲劇史[M].北京：昆侖出版社，2008：18.
⑦同上，第90頁
⑧鐘明德.臺灣小劇場運動史[J].臺北揚智文化，1999.
⑨張仲年.中國實驗戲劇[M].上海：世紀出版社，2009：3.
⑩林克歡.詰問與游戲[J].國際演藝評論家協會（香港分會），1992.
紅樓折釵記范文6
1、劉老老只是千恩萬謝的，拿了銀錢，跟著周瑞家的走到外邊。周瑞家的道：“我的娘!你怎么見了他倒不會說話了呢 開口就是‘你侄兒’。我說句不怕你惱的話：就是親侄兒也要說的和軟些兒。那蓉大爺才是他的侄兒呢。他怎么又跑出這么個侄兒來了呢!”劉老老笑道：“我的嫂子!我見了他，心眼兒里愛還愛不過來，那里還說的上話來 ”二人說著，又到周瑞家坐了片刻。劉老老要留下一塊銀子給周家的孩子們買果子吃，周瑞家的那里放在眼里，執意不肯。劉老老感謝不盡，仍從后門去了。
2、大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵。寶玉痛悼秦鐘。 賈政自謙自幼于花鳥山水題詠上就平平，如今于怡情悅性文章上更生疏；因聞塾師贊寶玉有對對聯的歪才情，便帶他進園擬匾。 妙玉帶發修行，不愿來賈府，王夫人讓下個帖子請他。 正月十五上元之日元春歸省。在轎內見園內外如此豪華，因默默嘆息奢華過費。 元春自幼為祖母教養；與弟寶玉情同母子，元妃命換“天仙寶境”為“省親別墅”。 見賈母“滿眼垂淚”，一手攙賈母，一手攙王夫人，三人有話說不出，“只管嗚咽對泣”。 元妃讓眾姊妹題詩，元妃極贊薛、林之作。
3、通靈寶玉反面那頑石亦曾記下他這幻相并癩僧所鐫篆文，今亦按圖畫于后面。但其真體最小，方從胎中小兒口中銜下，今若按式畫出，恐字跡過于微細，使觀者大廢眼光，亦非暢事，所以略展放些，以便燈下醉中可閱。今注明此故，方不至以胎中之兒口有多大、怎得銜此狼?蠢大之物為誚。
4、至次日乃是四月二十六日，原來這日未時交芒種節。尚古風俗：凡交芒種節的這日，都要設擺各色禮物，祭餞花神，言芒種一過，便是夏日了，眾花皆卸，花神退位，須要餞行。閨中更興這件風俗，所以大觀園中之人都早起來了。那些女孩子們，或用花瓣柳枝編成轎馬的，或用綾錦紗羅疊成干旄旌幢的，都用彩線系了，每一棵樹頭每一枝花上，都系了這些物事。滿園里繡帶飄搖，花枝招展，更兼這些人打扮的桃羞杏讓，燕妒鶯慚，一時也道不盡。
5、長亭引恨，月地埋愁，更斷魂一縷。算只有、東鄰公子，解道柔腸，漫寄新詞，總移箏柱。拋珠滾玉，娉婷誰見，千竿啼竹留舊跡，道年年、憔悴無言語。明朝油壁青驄，化蝶尋芳，為伊記取。
6、當下代儒沒法，只得料理喪事，各處去報。三日起經，七日發引，寄靈鐵檻寺后。一時賈家眾人齊來吊問。榮府賈赦贈銀二十兩，賈政也是二十兩，寧府賈珍亦有二十兩，其馀族中人貧富不一，或一二兩、三四兩不等。外又有各同窗家中分資，也湊了二三十兩。代儒家道雖然淡薄，得此幫助，倒也豐豐富富完了此事。
7、須臾茶畢，早已設下杯盤，那美酒佳肴自不必說。二人歸坐，先是款酌慢飲，漸次談至興濃，不覺飛觥獻?起來。當時街坊上家家簫管，戶戶笙歌，當頭一輪明月，飛彩凝輝。二人愈添豪興，酒到杯干。雨村此時已有七八分酒意，狂興不禁，乃對月寓懷，口占一絕云。
8、士隱意欲也跟著過去，方舉步時，忽聽一聲霹靂若山崩地陷，士隱大叫一聲，定睛看時，只見烈日炎炎，芭蕉冉冉，夢中之事便忘了一半。又見奶母抱了英蓮走來。士隱見女兒越發生得粉裝玉琢，乖覺可喜，便伸手接來抱在懷中斗他玩耍一回;又帶至街前，看那過會的熱鬧。方欲進來時，只見從那邊來了一僧一道。那僧癩頭跣足，那道跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至。
9、賈母問寶釵過生日時喜歡什么酒戲，寶釵依賈母往日素喜者說了出來，這方面黛玉就做不到，她總是自己怎么想，就怎么說，不太考慮別人的感受。黛玉來了幾年，賈母從沒為她做過生日，現寶釵剛來不久，就替寶釵專設生日酒，黛玉心中有了不自在，所以一天都不開心，加上鳳姐又拿戲子來取笑，心情遭透了。寶玉后又進來，真是撞在槍口上。
10、賈雨村一聽這案子，就知道頭尾。正要辦案，看到有人使眼色，便覺疑怪，先退堂再說。這里可看出他辦事開始老練了。雨村再次為官，遇到“貧賤之交”竟如雷震一驚，當故人把他教乖之后，就過河斷橋，這點倒是無師自通，難道是與生俱來的官本性？
11、江南煙雨，弱水空濛，幾穗汀蘭搖曳身姿，重重交疊地墨色云朵，恰似宣紙上聯袂盛開的嬌艷水仙，卻帶著微不可察的惆悵?？諝庵须硽璧乃M繞著波光漣漪中的輕舟，點綴著絲絲夢的迷離。
12、賈蓉等兩個常常來要銀子，他又怕祖父知道。正是相思尚且難禁，況又添了債務，日間工課又緊;他二十來歲的人，尚未娶親，想著鳳姐不得到手，自不免有些“指頭兒告了消乏”;更兼兩回凍惱奔波：因此三五下里夾攻，不覺就得了一病：心內發膨脹，口內無滋味，腳下如綿，眼中似醋，黑夜作燒，白日常倦，下溺遺精，嗽痰帶血，諸如此癥，不上一年都添全了。于是不能支持，一頭躺倒，合上眼還只夢魂顛倒，滿口胡話，驚怖異常。百般請醫療治，諸如肉桂、附子、鱉甲、麥冬、玉竹等藥吃了有幾十斤下去，也不見個動靜。
13、情切切良宵花解語，意綿綿靜日玉生香。寶玉將元妃所賜之糖蒸酪留給喜吃此物之襲人。李嬤嬤賭氣吃酥酪。襲人推說愛吃栗子，使寶玉把酥酪丟開，寶玉給襲人剝栗子。襲人以贖身之說試探寶玉，流露出對此“吃穿和主子一樣，又不朝打暮罵”的地方的留戀。 寶玉臉上帶著胭脂膏子去看黛玉。黛玉說自己有俗香，無羅漢真人給的香。又說奇香、暖香、冷香的話。寶玉胡謅耗子精盜香芋的故事給黛玉聽，使其不致睡出病來。寶釵來了，譏笑寶玉忘了芭蕉詩，急的滿頭汗。
14、寒風仍舊猛烈的侵襲著，驚擾著行路樹搖搖欲墜的枝丫，像哀歌一般回蕩在那里，兀自沉思著的過客伴著悔恨與神傷，落寞在路旁的灰霾里。那時的片刻時光，他也覺得十分漫長。不知過了多長時間，他又緩緩邁出了腳步，也許僅僅是為了一個若隱若現的夢。
15、深夏，船槳微微蕩開心中的迷霧，凝神眼前一片蓮的倩影。我，只為賞荷。翠綠的荷葉叢中，亭亭玉立的荷花，像一個個披著輕紗在湖上沐浴的仙女：含笑佇立，嬌羞欲語，嫩蕊凝珠，盈盈欲滴，清香陣陣，沁人心脾。讓我感悟那“芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”的佳境。
16、真是閑處光陰易過，倏忽又是元宵佳節。士隱令家人霍啟抱了英蓮，去看社火花燈。半夜中霍啟因要小解，便將英蓮放在一家門檻上坐著。待他小解完了來抱時，那有英蓮的蹤影 急的霍啟直尋了半夜。至天明不見，那霍啟也不敢回來見主人，便逃往他鄉去了。那士隱夫婦見女兒一夜不歸，便知有些不好;再使幾人去找尋，回來皆云影響全無。夫妻二人半世只生此女，一旦失去，何等煩惱，因此晝夜啼哭，幾乎不顧性命。
17、那林黛玉正自傷感， 忽聽山坡上也有悲聲，心下想道：“人人都笑我有些癡病，難道還有一個癡子不成？"想著，抬頭一看，見是寶玉．林黛玉看見，便道：“啐！我道是誰，原來是這個狠心短命的……"剛說到"短命"二字，又把口掩住，長嘆了一聲，自己抽身便走了．
18、“茗煙無故就要欺壓人”，真是狗仗人勢，所幸寶玉不似薛蟠等人。還是賈蘭冷靜，他叔叔的下人起哄打架，叔叔也被人點了名，飛硯又打到了自家座位，還能按捺性子“不與咱們相干”。寶玉人多勢眾，李貴等幾個大仆人喝住了眾人，場面安定下來，寶玉此時說出來的話也一套套呢。秦鐘一句“有金榮，我是不在這里念書的”，分明是要逼寶玉攆了金榮，這幫孩子，一個兩個都是非等閑之輩，秦鐘也不是什么好人，能借個地方讀書，不好好珍惜，胡鬧什么。
19、一時寶釵鳳姐去了，黛玉向寶玉道：“你也試著比我利害的人了。誰都像我心拙口夯的，由著人說呢!”寶玉正因寶釵多心，自己沒趣兒，又見黛玉問著他，越發沒好氣起來。欲待要說兩句，又怕黛玉多心，說不得忍氣，無精打彩，一直出來。
20、且說榮府中合算起來，從上至下，也有三百馀口人，一天也有一二十件事，竟如亂麻一般，沒個頭緒可作綱領。正思從那一件事那一個人寫起方妙，卻好忽從千里之外，芥豆之微，小小一個人家，因與榮府略有些瓜葛，這日正往榮府中來，因此便就這一家說起，倒還是個頭緒。
21、恍惚間，一朵傲然挺立的并蒂蓮出現在我的眼前。俗話說：“并蒂蓮花開，好事自然來?！彼鼈兡且荒ㄉ罴t，像一堆燃起的火，像一罐立刻要傾潑的顏色！我不禁欣喜地伸出手來，撫摸這一對美蓮花。
22、方才勉強頷首自覷，輕巧地卷起詩作，招手喚來小斯結賬，拂了拂衣衫上并不存在，轉身離去，打開一把油紙傘，抿唇，眷戀似的看了一眼佳人消失的方向，反方向離去，步履踟躕。
23、卻說伏中陰晴不定，片云可以致雨，忽然涼風過處，颯颯的落下一陣雨來。寶玉看那女孩子頭上往下滴水，把衣裳登時濕了。寶玉想道：“這是下雨了，他這個身子，如何禁得驟雨一激。”因此禁不住便說道：“不用寫了，你看身上都濕了?！蹦桥⒆勇犝f，倒唬了一跳，抬頭一看，只見花外一個人叫他“不用寫了”。一則寶玉臉面俊秀，二則花葉繁茂，上下俱被枝葉隱住，剛露著半邊臉兒：那女孩子只當也是個丫頭，再不想是寶玉，因笑道：“多謝姐姐提醒了我。難道姐姐在外頭有什么遮雨的 ”一句提醒了寶玉，“噯喲”了一聲，才覺得渾身冰涼。低頭看看自己身上，也都濕了。說：“不好!”只得一氣跑回怡紅院去了。心里卻還記掛著那女孩子沒處避雨。
24、步態有些蹣跚的他正擁著微微的醉意行走，光亮的前額，只有幾根黑發遮掩著，寬寬的大臉上早已爬上歲月的痕跡，一雙眼睛始終犀利，似乎要刺穿這黑幕下的丑惡。18、不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。我熱愛，并非于它的迷人的美貌，而欣賞于它獨特的韻味。讓我也像那樣吧，為追尋一個目標，堅強而堅持地應對一路上的風風雨雨，直到取得勝利的那一刻，就能像那樣，在戰勝了所有的曲折之后，傲然地在倒下的對手中微笑。
25、寶釵是何等老謀深算，寶玉、黛玉說話想討便宜，哪里是寶釵的對手?！傍P姐雖不通達，但只見他三人形景，便知其意”，說什么只是形式，觀顏察色，知微見著才是功夫，這是王熙鳳的強項。寶玉在寶釵處討了沒趣，黛玉非但不體諒，最后還要再打趣，硬是把個寶玉逼到墻角。黛玉這樣的說話習慣不好。
26、黛玉兩眼直瞪瞪的瞅了他半天，氣的“噯”了一聲，說不出話來。見寶玉別的臉上紫漲，便咬著牙，用指頭狠命的在他額上戳了一下子，“哼”了一聲，說道：“你這個——”剛說了三個字，便又嘆了一口氣，仍拿起絹子來擦眼淚。寶玉心里原有無限的心事，又兼說錯了話，正自后悔;又見黛玉戳他一下子，要說也說不出來，自嘆自泣：因此自己也有所感，不覺掉下淚來。要用絹子揩拭，不想又忘了帶來，便用衫袖去擦。黛玉雖然哭著，卻一眼看見他穿著簇新藕合紗衫，竟去拭淚，便一面自己拭淚，一面回身將枕上搭的一方綃帕拿起來向寶玉懷里一摔，一語不發，仍掩面而泣。
27、鳳姐的事瞞著賈璉，賈璉的事她卻參和參和，賈蓉賈薔原是好兄弟，兄弟二人又與鳳姐要好，鳳姐自然是要幫說幾句話撐腰。既幫說了話，便可以做順水人情，推薦兩個工仔，立即就解決了賈璉奶媽剛才所求的事。蓉、薔兩兄弟想借機打點賈璉夫婦，賈璉夫婦都在小字輩面前擺出一幅廉潔奉公的樣子?？梢姡灰澬”阋?，要貪就貪大的，同時還要因人而異，不能見好就伸手。
28、夜幕下，忽然飄起了雨，灑灑落落，空氣中夾雜著花香，撲面而來，我喜歡臨窗聽雨！是夜萬籟俱寂，都市的燈光在雨幕中閃爍！看著街頭碌碌過客，我很欣然！因為我有聽雨的閑情！窗外雨打在梧桐葉上，啪啪作響！猶如敲打我的心房，我沒有所懷的！也沒所思的！我喜歡這份寧靜！這份心情！
29、案上設著武則天當日鏡室中設的寶鏡，一邊擺著趙飛燕立著舞的金盤，盤內盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜。上面設著壽昌公主于含章殿下臥的寶榻，懸的是同昌公主制的連珠帳。寶玉含笑道：“這里好，這里好!”秦氏笑道：“我這屋子，大約神仙也可以住得了?！闭f著，親自展開了西施浣過的紗衾，移了紅娘抱過的鴛枕。于是眾奶姆伏侍寶玉臥好了，款款散去，只留下襲人、晴雯、麝月、秋紋四個丫鬟為伴。秦氏便叫小丫鬟們好生在檐下看著貓兒打架。
30、故絕圣棄智，大盜乃止;玉毀珠，小盜不起。焚符破璽，而民樸鄙;剖斗折衡，而民不爭;殫殘天下之圣法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣;滅文章，散五彩，膠離朱之目，而天下始人含其明矣;毀絕鉤繩，而棄規矩，?工垂之指，而天下始人含其巧矣。
31、王熙鳳正言彈妒意，林黛玉俏語謔嬌音。寶釵諷刺寶玉元宵不知“綠蠟”之典。 李嬤嬤罵襲人“哄寶玉”“妝狐媚”“配小子”，襲人氣哭。寶玉守襲人，勸襲人，給襲人喂藥。寶玉給麝月篦頭，睛雯諷刺，寶玉說她“磨牙”。 湘云至，黛玉因寶玉戀著寶釵而使氣回房。寶玉對黛玉講“親不間疏，先不僭后”的道理。
32、我蜷縮在黑暗的角落，望著天空，繁星點點，卻覓不到月光的蹤跡。傷心地唱完“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”，抬起腦袋，仰望著天空，長長地嘆了一口氣：愛，究竟在何處？
33、那寶玉恍恍惚惚，依著警幻所囑，未免作起兒女的事來，也難以盡述。至次日，便柔情繾綣，軟語溫存，與可卿難解難分。因二人攜手出去游玩之時，忽然至一個所在，但見荊榛遍地，狼虎同行，迎面一道黑溪阻路，并無橋梁可通。
34、盼到晚上，果然黑地里摸入榮府，趁掩門時鉆入穿堂。果見漆黑無一人來往，賈母那邊去的門已倒鎖了，只有向東的門未關。賈瑞側耳聽著，半日不見人來。忽聽咯噔一聲，東邊的門也關上了。賈瑞急的也不敢則聲，只得悄悄出來，將門撼了撼，關得鐵桶一般。此時要出去亦不能了，南北俱是大墻，要跳也無攀援。這屋內又是過堂風，空落落的，現是臘月天氣，夜又長，朔風凜凜，侵肌裂骨，一夜幾乎不曾凍死。好容易盼到早晨，只見一個老婆子先將東門開了進來，去叫西門，賈瑞瞅他背著臉，一溜煙抱了肩跑出來。幸而天氣尚早，人都未起，從后門一徑跑回家去。
35、黛玉耳內聽了這話，眼內見了這形景，心內不覺灰了大半，也不覺滴下淚來，低頭不語。寶玉見他這般形景，遂又說道：“我也知道我如今不好了，但只憑著怎么不好，萬不敢在妹妹跟前有錯處． 便有一二分錯處，你倒是或教導我，戒我下次，或罵我兩句，打我兩下， 我都不灰心．誰知你總不理我，叫我摸不著頭腦，少魂失魄，不知怎么樣才好． 就便死了，也是個屈死鬼，任憑高僧高道懺悔也不能超生，還得你申明了緣故，我才得托生呢！”
36、在花的海洋，隨處一看，藏在花朵里的精靈就會大方地讓花兒展露芳顏。這兒是一朵盆景菊，沐浴著陽光的檸檬黃的顏色，像極了被用心的畫家用顏料加深了生命的活力?；ò昙毣?，幾十瓣緊緊地簇擁著，羞澀的花蕊被眾星捧月地現在花的中央，花蕊呈咖啡色，玲瓏而可愛。整朵花好比豆蔻年華的少女頭頂蓬松的發髫，女孩帶著年少的輕狂和青春的自信朝著陽光奔跑，微笑。
37、如果只看到太陽的黑點，那你的生活將缺少溫暖；如果只看到月亮的陰影，那你的生命旅程將難以找到光明；如果只看到樹葉的駐洞，那你的人生將失去生機；如果只看到朋友的缺陷，那你的人生旅程將難以尋到知音。如果你完美無缺，那最大的遺憾便是過于完美。
38、至次日坐堂，勾取一干有名人犯。雨村詳加審問，果見馮家人口稀少，不過賴此欲得些燒埋之銀;薛家仗勢倚情，偏不相讓，故致顛倒未決。雨村便徇情枉法，胡亂判斷了此案，馮家得了許多燒埋銀子，也就無甚話說了。雨村便疾忙修書二封與賈政并京營節度使王子騰，不過說“令甥之事已完，不必過慮”之言寄去。此事皆由葫蘆廟內沙彌新門子所為，雨村又恐他對人說出當日貧賤時事來，因此心中大不樂意。后來到底尋了他一個不是，遠遠的充發了才罷。
39、湖邊照影，柳外吟詩，兩心不可遇。只負卻、一肩書劍，滅盡衣香，淚浥紅箋，又還前路。魚書偶寄，銀釵重拾，梨花庭院叮嚀久，便多情、料也難留住?；臒熗麛?，重尋舊夢江南，夢闌已是今古。
40、王熙鳳弄權鐵檻寺，秦鯨卿得趣饅頭庵。北靜王看“寶玉”贊寶玉，贈以前日圣上親賜興＋月＋鳥令＋鳥香念珠一串。 鳳姐、寶玉、秦鐘盱中途在農人家打尖。寶玉觀二丫頭紡績。 來至換檻寺，鳳姐到饅頭庵（水月庵）要兩間房作下處。寶玉，秦鐘與智能玩笑；鳳姐弄權圖銀害命。自稱“從來不信陰司地府報應，憑是什么事，我說行就行”。問老尼要三千兩銀子。 智能向秦鐘提出“出了這牢坑，離了這些人”的要求。鳳姐為落人情，圖三千銀，又住一宿。
41、霏霏細雨之后，颯颯秋風不期而至，帶來了些許清涼的況味。我身穿藏藍色長袖衫和淺藍色牛仔褲，在大學校園里漫無目的地彳亍。偶爾可見幾位學長學姐走過，他們或者步履匆匆，或者悠閑自在，臉上既洋溢著蓬勃的朝氣，又書寫著成熟的沉穩。
42、秋天還象一個金色的小鬧鐘，提醒小動物們冬天準備到來了，于是，小喜鵲找來干枯的樹枝建造溫暖舒適的房子，狗熊吃得飽飽的，準備睡個天昏地暗，小松鼠們四處尋找松果和干果貯藏起來當冬天的糧食，小青蛙在快活地挖洞，準備舒舒服服的睡大覺呢！
43、誰知這年冬底，林如海因為身染重疾，寫書來特接黛玉回去。賈母聽了，未免又加憂悶，只得忙忙的打點黛玉起身。寶玉大不自在，爭奈父女之情，也不好攔阻。于是賈母定要賈璉送他去，仍叫帶回來。一應土儀盤費，不消絮說，自然要妥貼的。作速擇了日期，賈璉同著黛玉辭別了眾人，帶領仆從，登舟往揚州去了。
44、豐盈的花朵竟簌簌地凋落，一片片輕盈地落在水面上的花瓣，舞出大大小小的水暈，一圈一圈地散開來?；ò晷≈垭S著風的指示，搖曳著，伴著那份花香漸漸消逝遠去……只剩下兩顆小小的花芯孤零零地佇立與水面上。
45、賈元春才選鳳藻宮，秦鯨卿夭逝黃泉路。賈政生辰，元妃入宮。 賈薔要下姑蘇聘請教習，采買女孩子，置辦樂器行頭，賈璉有猶豫之意，賈蓉示意鳳姐為之說好話，賈璉方允。鳳姐趁機叫趙嬤嬤兩個兒子一起去。 賈府忙著蓋造省親別墅。 寶玉看望將死之秦鐘，秦鐘勸他“以后還該立志功名，以榮耀顯達為是”，并自悔“以前你我見識自為高過世人，我今日才知自誤了”。
