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道德兩難范文1
龍年的最后一天，帶著婆婆和女兒參觀中國館后回家，碰上一位繞道的司機，我說了幾句。司機卻很不服氣，認為他比我更懂上海的路，又加上上海人是不會欺負外地人的評論，令我十分不滿，于是就措辭激烈地回了幾句，還指出了正確的走法。司機大約沒想到我雖不會說上海話，路線卻比他熟，態度立刻轉變，說是大過年的，請不要計較了。
事情本可以這樣結束了，可是，女兒在后座說話了：“是呀，媽媽你太計較了，走錯了也沒什么關系?！蔽夷莿倓傁绲幕鹩指Z了出來，忍不住說她：“不要瞎摻和。難道沒有對錯之分了？”女兒說：“可是，條條大道通羅馬?！?/p>
看到司機憋不住地一臉得意，我的火苗竄得更高了。
這時，婆婆說話了：“小孩子要有規矩，要聽大人的話?！迸畠簶O其清晰地回答：“不，我們家從來沒有小孩子要聽大人話的規矩?！?/p>
看到婆婆瞠目結舌的樣子，我百口無言，只好說等回家仔細辯論。
其實即使回家我亦可能無法再勝辯。因為接下去的論題肯定是：只要提小孩子要聽大人的話的要求，女兒的問題馬上就跟來：難道大人錯了也聽大人的嗎？
可是婆婆不了解我們母女的規則，她認為孩子的做法極其不敬，認為我的教育方式極其錯誤。她不知道，我們家向來鼓勵獨立思考，大人與小孩平等，對與錯的判斷根據在于是否有道理，不在于年齡。
“小孩子難道可以這樣對待大人？”婆婆很是不悅，這不是一點規矩都沒有了嗎？是的，當我遇到麻煩的時候，女兒竟然不幫我說話，很失顏面吶。
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我不怕喪失顏面，所以回家還是要當著婆婆的面和女兒談剛才的問題。爭論的焦點當然不在于女兒是否要聽大人的話，也不在于她是否給媽媽幫腔，而在于，她為什么會認為司機繞道這件事我們可以不計較？她做出這個判斷的推理方式是什么？
仔細交流后得知，首先女兒認為司機可能沒有繞道，因為之前爸爸也帶她走過這條路線。其次，女兒認為司機態度平和，而媽媽語氣生硬，按照她的經驗，無理取鬧的人才會這樣以勢壓人。她說：“媽媽，你不是一直教育我對人態度要和藹嗎？即使和人家爭論的時候，也要有理有據，有理不在聲高。你剛才的聲音比司機高，我得出來的結論就是司機對，而你錯。所以我不會幫你的。”
關于是否真的繞道，答案已有，女兒已知司機確實錯了，因為他主動提出少收我們的車費。關于態度問題，我也有意識，確實不好。所以按照女兒的推論方式，不幫媽媽說話倒也應該。
雖然女兒這樣做我很不爽，可是，我認了。既然我從小就教育她不要人云亦云，要獨立思考，自己為自己的事情負責。所以，我得尊重她的選擇。
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可是女兒的做法真的讓我在婆婆面前沒有臉面，我感覺自己像是個搬起石頭砸自己腳的傻瓜，口口聲聲鼓勵女兒獨立思考，到頭來卻是這樣的結果。
這樣的尷尬時刻，你遇到過嗎？
我自己經常陷進這種教育泥沼。在道德教育上有一個專門名詞，稱之為道德兩難。最著名的就是美國教育心理學家勞倫斯·科爾伯格的海因茲偷藥的實驗。
有個婦人患了癌癥，生命垂危。醫生認為只有一種藥才能救她，就是本城一個藥劑師最近發明的藥。購買這種藥要花很多錢，藥劑師索價是成本的10倍，200元成本的藥，售價高達2000元。病婦的丈夫海因茲到處向熟人借錢，一共才借得1000元，只夠藥費的一半。海因茲不得已，只好告訴藥劑師，他的妻子快要死了，請求藥劑師便宜一點賣給他，或者允許他賒欠。但藥劑師說：“不成！我發明此藥就是為了賺錢?！焙Ｒ蚱澴咄稛o路竟撬開商店的門，為妻子偷來了藥。
講完故事后，主試者向被試者提出下述問題：這個丈夫應該這樣做嗎？為什么應該？為什么不應該？法官該不該判他的刑，為什么？等等。通過實驗發現，大約學前至小學低中年級的孩子，主要著眼于自身的具體結果。大約自小學高年級開始，孩子會選擇習俗的規則與服從性道德，主要滿足社會期望。大約自青年末期接近人格成熟時開始，遵從自我接受的道德原則，主要履行自己選擇的道德標準。
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我曾給女兒講過這個實驗，并問她：“假若你的好朋友犯了罪，逃到你家求你收留，警察來追查時，你怎么做？跟警察說實話還是替朋友遮掩？”
女兒說：“當然是說實話了?！?/p>
我再問：“如果犯罪的那個人是媽媽呢，你怎么辦？”
她說：“我還是會把你交給警察的，我會陪你去自首，因為這才是真正的幫你。”
這是一個12歲孩子的答案。面對這樣的回答，雖然我心中有些失落，似乎隱隱作痛，卻也十分欣然。因為，在個性發展上，她已開始學會聽從心中的良知，她已不再需要別人的監督，自律會時刻審視她的行為。將來無論她走到哪里，我無需擔心她在這方面犯錯。
親愛的家長，面對這些尷尬時刻，你們準備好了嗎？
如果，你知道，總有一天孩子會飛走，你何不在飛走之前就訓練他們獨自覓食呢？
當然，這很難。更難的是，你如何辨識尋找和放手的時刻。
其實，這些時刻就在每天，當你和孩子面對紛繁世界，面對學校同學，面對親朋好友，甚至只是一次出租車上的爭論，這樣的時刻一定會出現。
一路走來，有時感覺家庭教育就是不斷地和孩子斗智斗勇，沒有休止。
道德兩難范文2
【關鍵詞】“道德兩難法”；思想政治教學；新課改
美國當代著名的教育家、心理學家，認知結構主義學派代表人物科爾伯格根據兒童道德認知發展的階段性開創性的提出了“道德兩難法”及通過道德兩難故事啟發兒童對故事中的問題進行討論并發表自己的看法，以此判斷兒童處在道德認知發展的那個階段，研究出促進其道德認知發展的具體方法，以便引導其形成正確的道德認知。今天本人結合“科爾伯格道德兩難法”談談對高中思想政治課課堂設計的一些啟示。
例如，筆者在講授《經濟生活》“1.1.1揭開貨幣的神秘面紗”時會涉及到“商品”這一概念，就會陷入兩難：盜版、劣質產品是不是商品，對時下特別火的“山寨”又如何認知？如果按照傳統的思想政治課教學方法，教師就會給學生灌輸一個標準答案：假冒偽劣產品不是商品，它沒有相應的使用價值。然而問題是即便你再怎么解釋，學生也不能真正的理解，反而會結合自身的某些生活認知認為買盜版，山寨貨便宜也能滿足我們的某些需求，這就沒有達到預設的教學目標，為何不改變一下教學設計，應用“道德兩難法”，讓學生在討論中碰撞出思想的火花進而發現問題，形成正確的道德認知。
在授課前筆者在全班做了一個問卷調查，目的在于了解學情，了解學生的“最近發展區”以便編寫道德兩難故事，通過對問卷的分析并結合時政資料我編寫了如下一個道德兩難故事：
非洲某國，埃博拉疫情肆虐，很多人因此早逝。國際上有一種特效藥能夠控制疾病的蔓延。這種藥每劑成本只要2美元，而專利持有者卻要價50美元。該國的總統老曼，他想盡一切辦法和藥商談判，希望以低廉的價格購買，但終究沒能達成協議。恰巧這時印度的某個藥品制造商經過研究成功仿制了這種藥，然而仿制藥藥效只有原藥的80%，價格卻不到10美元，老曼陷入了兩難：如果購買特效藥分發給本國居民，對這個連飯都吃不飽的國家來說完全不現實；如果購買仿制藥國家能負擔得起并且疾病的蔓延也可以得到有效控制，但很有可能這個國家連帶老曼本人會被特效藥的藥商告上國際法庭，因為這一行為違反了國際上有關知識產權的相關規定，可能給這個國家帶來重大的損失。
當這樣一個道德兩難故事呈現給學生們之后，我讓學生接著回答與故事有關的下述問題：
（1）你認為仿制藥是“山寨”產品嗎？為什么？
（2）老曼應該購買仿制藥嗎？為什么？
（3）人們竭盡所能去挽救別人的生命是不是很重要？為什么？
（4）老曼購買仿制藥是違法的。他購買仿制藥在道義上是否錯誤？為什么？
（5）仔細回想故事中的困境，你認為如果人人都去購買山寨（仿制）產品，那么還有廠商會化大力氣開發新產品嗎？為什么？
針對這幾個問題，讓學生們分小組討論，對學生的個別不同觀點教師要合理的加以引導切不可妄下定論，教師在其中的作用就是引導學生圍繞這個中心加以討論，防止學生們偏離題目，教師在碰到部分學生的觀點明顯有問題是，要注意教學的藝術切不能給予學生暗示，教師在實際操作中還應注意課堂時間的合理分配，最后教師的總結非常重要，它既是對學生不同觀點的點評，也是對學生表現的肯定，這樣學生才能在以后的學習中更加主動，于此同時，教師的總結是生生互動，師生交流的產物，也是我們達到教學目的的關鍵，比如我們對盜版、劣質產品產品、山寨的認知不妨這樣點評：
任何人傳播、購買或生產假冒偽劣產品都是違法行為。的確購買或使用假冒偽劣產品可以帶來一些好處，比如上述故事中的仿制藥，它價格便宜，有一定療效，但如果廣泛使用也可能帶來未知的風險，它是仿制藥可能沒有進過嚴格的臨床試驗，它的療效也不及原藥，成分的細微差異可能帶來嚴重的不良反應，給患者帶來更大的痛苦。再比如我們使用的盜版軟件，雖然價格比正版便宜了很多，但其中可能包含病毒、木馬等惡意程序，有可能會盜取我們的個人資料，如果是在企業或政府部門使用的話，可能造成的損失遠遠大于正版軟件的價值，正是由于這些假冒偽劣產品不完全具有原品應有的使用價值，因而它不是商品，不僅如此，如果一個社會，一個國家，任由假冒偽劣產品泛濫，這個國家的企業就不能從創新中獲利也就失去了創新的動力，這個民族這個國家也就失去了發展的不竭動力……
總之，在高中思想政治課的教學中，采用“科爾伯格道德兩難法”正是改變傳統教學方法，使思想政治課更貼近生活，貼近實際，貼近學生的要求，也是當前深化教育教學改革，貫徹思想政治課核心素養，樹立“學生為本”，打造“生本課堂”的題中之義。
【參考文獻】
[1]高中《思想政治》（必修上）人民教育出版社
[2]《普通高中思想政治課程標準（實驗）》教育部于2004年3月印發
[3]洪俊.《教師學與教學論》東北師范大學出版社
道德兩難范文3
關鍵詞：建模； 杜威； 柯爾伯格； 道德教育方法； 探析
中圖分類號： G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2012）05-0129-04
美國著名哲學家、教育家約翰·杜威（John Dewey，1859-1952）和美國教育心理學家勞倫斯·柯爾伯格（Lawrence Kohlberg，1927-1987）在道德教育領域占有相當重要的地位，對他們的道德教育方法進行研究，極具借鑒意義，而用模式的方法研究，更能體現這一目的。
一、杜威的道德教育方法及其建模
杜威在道德教育方法上主張按照社會的實際生活進行道德教育，反對知行脫節、與社會脫離的傳統灌輸。他認為，道德教育應該遵循兒童自身德行發展規律、結合各課程教學和實踐活動進行。按照杜威道德教育方法的傳統提法，賦予對應的模型名稱，見表1。
1.探究式討論提高法和探究討論型
下面我們對探究式討論提高法進行結構性模式化描述，以便確立模型。
（1）結構性模式化描述 探究式討論提高法是主張以對道德問題的“探究、商量和討論的方法代替強制和灌輸”的道德教育方法。杜威反對教師把自己的觀念和某種道德原則強加給學生，他認為，“外部強制的禁止和通過個人本身的反省和判斷的禁止是互不相容的”。
對此強調三點。一是，從教育目的上，探究式討論并不是使學生獲得正確的答案或知道去做什么，而是使學生“如何決定去做什么”，這是答案無正誤化；二是，從問題設計上，教師設計的問題要“使新問題的困難程度大到足以激發思想，小到加上新奇因素自然地帶來的疑難，足以使學生得到一些富于啟發性的立足點，從此產生有助于解決問題的建議”，這是問題難度精細化；三是，從教育過程中，教師既不能把道德原則直接提供給學生，也不能保持沉默，要作為一名學習者參與其中，這是教育者參與化。
通過以上探究式討論提高法結構性模式化描述如下，見表2。
（2）通過結構性模式化描述進行建模 對于教師設計的疑難問題或道德兩難問題，建立模型如下：
Q=Qs+？駐q
說明：
Q是疑難問題或道德兩難問題；Qs是標準化的基本故事；？駐q是增加的故事成份。
且a≤？駐q≤b；a為新奇因素自然地帶來的疑難；b為學生力所能及的范圍。
如此，探究式討論型模型建立如下：
設計兩難問題探究商量討論如何決定去做
2.活動式訓練教學法和活動訓練型
下面我們對活動式訓練教學法進行結構性模式化描述，以便確立模型。
（1）結構性模式化描述 活動式訓練教學法是一種以精心設計的情景活動方式代替讓學生靜聽學習的訓練教學方法，從而使學生從具體實踐中學、從經驗中學。杜威認為，從根本上說道德源于經驗，只有在經驗中獲得并檢驗的知識才具有道德意義。傳統的灌輸方法沒能使學生從經驗中獲得道德，給予學生的是從課程中學來的或是從別人那里聽來的，這種知識沒有道德價值。他說：“在一個有目的、而且需要和別人合作的作業中所學到的和應用的知識，乃是道德知識，不管有意把它視為道德知識還是無意把它視為道德知識?！?/p>
對此強調六點。一是經驗原則性，有教育意義的活動應符合經驗的原則性，并不是所有的活動經驗都有教育意義，那些任性活動和不具有開拓性的活動就沒有教育意義；二是發展連續性，有教育意義的活動需要投入智慧和情感，要具有向好的方向發展的連續性；三是參與主動性，有教育意義的活動由經驗成熟的教育者引領，參與者具有積極主動性；四是設計情景性，教育者應懂得利用自然和社會環境包括設備、書籍、儀器、玩具和游戲等去創設有利于經驗成長的情景；五是管理寬容性，教師不能對學生管得太嚴太細，允許學生犯錯，不限制學生首創精神，不把興趣局限在直接活動上；六是“三位一體”性，學校生活、教材和教法是學校道德的三位一體，“教材和教法的任務在于使特定的個人在特定的時間產生出有教育價值的經驗”。
通過以上，活動式訓練教學法結構性模式化描述如下，見表3。
（2）通過結構性模式化描述進行建模 通過以上結構性描述，活動訓練型模型建立如下：情景活動設計參與活動訓練獲得道德經驗
3.社會式學校育人法和社會育人型
下面我們對社會式學校育人法進行結構性模式化描述，以便確立模型。
（1）結構性模式化描述 社會式學校育人法是通過具有社會性的學校生活，對參與活動性課程教學的學生進行道德訓練的方法，或是組織學生直接參加社會活動而進行道德訓練的方法。杜威認為社會生活及環境具有明顯的教育作用，在人們道德習慣的養成等方面表現尤為突出。他主張“教育即生活”、“學校即社會”。他認為，“不能有兩套倫理學原則，一套為校內生活，另一套為校外生活。因為行為是一個，因此行為的原則也只是一個?！彼麖娬{，“道德教育集中在把學校作為一種社會生活的方式這個概念上，最好的和最深到的道德訓練，恰恰是人們在工作和思想的統一中跟別人發生適當的關系得來的”。
對此強調兩點。一是社會式學校育人法對病態教育的規避，二是社會式學校育人法對形式教育的規避。杜威認為，沒有把重心放在品格的積極培養上，而是放在對犯規行為的處罰和不道德行為的矯正上，這種道德訓練是病態的；只為維護校紀校規，便于學校管理，而與解決社會生活中的道德問題毫無關聯，這種道德訓練是形式的。所以他強調學校應是雛形的、典型的社會生活。
通過以上，社會式學校育人法的結構性模式化描述如下，見表4。
（2）通過結構性模式化描述進行建模 通過以上結構性模式化描述，社會育人型模型建立如下：學校環境社會化設計活動課程進行道德訓練或直接參加社會活動
二、柯爾伯格的道德教育方法及其建模
柯爾伯格對個體道德發展進行研究，創建了完整的道德教育的認知發展階段論，他重視學校管理體制、學生間伙伴關系以及整個道德環境對兒童道德成長的影響，在道德教育方法上，主要是道德兩難問題討論法和公正團體行為培養法。
按照柯爾伯格道德教育方法的傳統提法，賦予對應的模型名稱，見表5。
1.道德兩難問題討論法和道德兩難型
下面我們對道德兩難問題討論法進行結構性模式化描述，以便確立模型。
（1）結構性模式化描述 道德兩難問題討論法，又稱“新蘇格拉底法”，是以道德兩難故事為基本材料，讓兒童對故事中的道德問題進行討論，并回答圍繞故事提出的相關問題，以此判斷兒童所處的道德認知發展階段，并引導和促進其進一步發展的方法?？聽柌癜汛龠M道德判斷和道德思維能力的發展定為道德教育的目的，他認為，“兒童道德成熟的標志是他作出道德判斷和提出自己的道德原則的能力，而不是遵從他周圍的成人的道德判斷能力”，在道德認知發展階段中，年齡不是決定因素，發展階段不可跳躍，方向不可逆轉，但發展速度快慢有個體差異。
柯爾伯格的道德發展階段理論也可稱為“三級六段”論，見表6。
對此強調以下七點。一是，教師一定要使學生能真正明確道德兩難問題中矛盾沖突；二是，教師一定要提出相關問題以啟發學生思考；三是，可先分小組然后集中，讓每個學生都能充分發表個人見解；四是，教師要注意讓學生就不同的方案進行比較、辯論，引起道德認知上的沖突，并引發更深的思考和邏輯推理；五是，教師要讓道德發展階段相鄰的同學進行相互交流，才能使較低水平的同學學到較高階段的道德推理；六是，討論不要追求意見一致，提高道德推理能力和認知水平才是目的；七是，討論結束前教師要引導學生進行總結和繼續對該問題作進一步的思考。
通過以上，道德兩難問題討論法結構性模式化描述如下，見表7。
（2）通過結構性模式化描述進行建模 如此，道德兩難型模型建立如下：測量階段分組選擇兩難故事進行分組討論誘發認知沖突促進能力發展
2.公正團體行為培養法和公正團體型
下面我們對公正團體行為培養法進行結構性模式化描述，以便確立模型。
（1）結構性模式化描述 公正團體行為培養法是指將一個能體現民主、平等、團結、協作精神的“公正團體”作為教育單位，使其中每一個成員都有機會參與民主決策和管理，共同制定、共同執行并共同遵守各種行為規范，使其成員在這種生活方式和道德氣氛中培養良好的行為習慣，這種道德教育的方法稱為公正團體培養法?？聽柌竦倪@種方法注重社會環境和道德氛圍對個體道德行為的影響，他認為通過改變傳統的學校領導及管理方式，營造具有民主社會的生活方式和道德氣氛，形成公正團體，能更好地改變學生的個體行為，以適應民主社會的需要。
對此強調兩點。一是，該方法要求學校要有民主管理的結構、環境和氣氛，要使民主成為學校的生活方式；二是，該方法要求教師轉變角色，既作為“公正團體”中的普通成員，又“必須是一個社會教化者”。
通過以上，公正團體行為培養法結構性模式化描述如下，見表8。
（2）通過結構性模式化描述進行建模 通過以上結構性描述，公正團體型模型建立如下：組建公正團體參與決策管理認知轉化行為
三、杜威和柯爾伯格道德教育方法的借鑒
杜威的道德教育思想對美國乃至整個西方國家都產生了重要影響，柯爾伯格被稱為“現代道德教育復興運動中最著名的人物”。通過對杜威和柯爾伯格道德教育方法的剖析，不難發現，杜威和柯爾伯格的道德教育方法既有相似又有差異。
在師生關系上，杜威基于傳統中過度強調“教師中心”的觀點，提出要以學生的發展為教育目的，強調以學生為中心；柯爾伯格則通過實驗發現，有教師指導的學生道德發展幅度遠大于沒有指導的道德發展，強調在“公正團體”中，教師即是成員又是社會教化者。在道德教育方法效度上，杜威側重宏觀的教育方法描述，側重理論研究，重視道德行為訓練；柯爾伯格則側重微觀的教育方法描述，側重實證研究，重視道德認知轉化。
撇開以上不同點，下面僅就杜威和柯爾伯格的道德教育教育方法的共同點探討可供借鑒之處。
1.教師的地位與作用
關于教師的地位與作用，杜威和柯爾伯格都認為，教師應具備道德能力與專業素養，他們肯定教師指導的地位與作用，并反對教師絕對權威的地位。這里有兩點值得借鑒。
一是加強教師的道德能力和專業素養。我國一直強調加強教師的道德品質修養，把師德建設放在一定的高度。然而，教師的道德品質修養和教師的道德能力是兩個概念，道德能力是指道德主體具有合理的價值觀，具有社會認可的品質，具有自主意識和較強的道德責任感，能獨立做出符合社會期望的道德活動、道德行為，由此形成復雜的道德關系。道德能力是因，品質修養是果。目前我們道德教育教師的道德能力亟需加強，這是真正形成教師的道德品質修養的基石。
二是反對教師的絕對權威的地位。教師的絕對權威體現在課堂教育的各個過程中，要弱化這種權威，使教師以平等主體的身份成為學生的指導者和引領者。
2.道德教育方法的效度
關于道德教育方法的效度，杜威和柯爾伯格都反對灌輸，重視“道德兩難問題”，重視集體作用，重視學生道德接受水平，重視隱蔽課程作用。這里有四點值得借鑒。一是改變教育方式。由于受列寧的灌輸理論的影響，我國道德教育中一直以灌輸法為主，而時代和環境的變化，要求我們要注重教育對象對灌輸的抵觸，加大“非灌輸”的成份。二是重視道德兩難教育法。這一點在我國道德教育學界研究比較弱，目前還沒有比較成體系的中國化的道德兩難故事。三是重視學生道德接受水平。從兒童到中學生再到大學生，我們還沒有明確地劃分學生的道德接受階段，開展教育時，“摸石頭過河”的現象經常出現。需要鄭重提出的是，在我國，兒童期間的道德教育，主要是在家庭中由家長進行的，這一階段的道德教育尚未形成高水平的專業師資隊伍，僅這一點的提升就需要相當漫長的過程。四是重視隱蔽課程作用。在道德教育方面我國一直比較重視顯性教育，而實際上隱蔽課程更具有實踐性。
參考文獻
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道德兩難范文4
《物權法》、《物業管理條例》及《北京市住宅區業主大會和業主委員會指導規則(試行)》規定了街道辦事處、鄉鎮政府對業主大會、業主委員會相關活動進行指導和監督。但“指導”和“監督”卻困擾著相當多的街道辦事處、鄉鎮政府、業主和業委會。近日，北京市豐臺區鴻業興園小區業委會準備組織召開第三次業主大會會議，業委會將大會會議內容報送了當地新村街道辦事處。街道辦事處對此出具了書面監督意見，指出了五個問題，其中兩個主要問題如下：一是會議議題二“就小區共有物權及公共事務(包括但不限于：物業服務、公共收益、公共秩序、公共環境、公共交通、重大生活問題等)，授權業主委員會可以代表全體業主進行如下工作：1、聘請工作人員或咨詢機構進行財務審查、提供咨詢服務、協助日常管理、協助處理突發事件或緊急情況；2、組織重大事項的洽選或招標活動；3、投訴、、談判協商、提起仲裁；4、提起行政復議；5、提起法律訴訟?！痹撟h題中“包括但不限于”事項部分內容已超出物業管理范疇；“組織重大事項的洽選、投訴、、談判協商、提起仲裁、提起法律訴訟?！钡软梼热菀殉隽藰I委會的法定權限，因此，應當撤銷此內容，重新擬訂議題。二是關于如何統計投票結果的問題，街道辦認為“已被告知的業主未表示反對、棄權意見的視為贊同”不妥，應當修正。最后，街道辦事處提出，業委會如無異議則應糾正相應行為，如既不提出異議又拒不糾正，街道辦事處將責令限期改正或者撤銷業委會作出的相關決定，并通告全體業主。幾天后，街道辦事處在小區張貼了《關于暫停召開鴻業興園小區第三次業主大會的通告》。對于街道辦事處的五點監督意見，業委會均未接受，仍按其預定的計劃召開了業主大會，同時請街道辦事處和社區居委會繼續指導監督。
上述案例引起了各方的廣泛關注。其中有三個問題需要思考：1、如何認識街道辦事處的書面監督意見?它是否具有行政強制力?是否具有可訴性?2、業委會的做法是否正確?3、指導監督應如何行使又應當如何被接受?
監督意見的性質
本案例中，街道辦事處對業委會出具了書面監督意見，并提出了相關要求。一般而言，行政指導行為是指行政機關為謀求相對人作出或不作出一定行為以實現一定行政管理目的而在其職責范圍內實施的倡導、示范、勸告、建議、咨詢等行為。行政指導行為具有自愿性、靈活性、簡便性和經濟性的特點，不具有國家強制力且不直接產生法律效果。真正意義上的行政指導行為不具可訴性。但是，我們不能表面地形式地理解“行政指導行為”。換句話說，存在著名為“行政指導行為”但實質上并非“行政指導行為”而是“行政行為”的情況，此種“行政指導行為”則具有可訴性?！缎姓V訟法》及最高院司法解釋規定了此種情形。按照《行政訴訟法》及最高人民法院關于執行《中華人民共和國行政訴訟法》若干問題的解釋，公民、法人或其他組織認為行政機關違法要求履行義務的；以及具有強制力的行政指導行為屬于人民法院行政訴訟的受案范圍。本案例中，街道辦事處提出，業委會如無異議應糾正相應行為，如既不提出異議又拒不糾正，街道辦事處將責令限期改正或者撤銷業委會作出的相關決定，并通告全體業主?？梢?，街道辦事處的監督指導意見已經涉及到給相對人附加義務了，具有行政強制力，具有可訴性。
此外，《物業管理條例》第十九條規定，業主大會、業主委員會應當依法履行職責，不得作出與物業管理無關的決定，不得從事與物業管理無關的活動。業主大會、業主委員會作出的決定違反法律、法規的，物業所在地的區、縣人民政府房地產行政主管部門或者街道辦事處、鄉鎮人民政府，應當責令限期改正或者撤銷其決定，并通告全體業主。本案例中，街道辦事處依據國家法規行使行政管理權，張貼通告暫停鴻業興園小區召開第三次業主大會，待相對人修正相應內容后再行召開業主大會，屬于責令業委會限期改正其決定的行為。
因此，從本質上看，街道辦事處出具的書面監督意見并非行政指導行為，而屬具體行政行為，具有強制執行力，具有可訴性。
業委會做法存在的問題
對于街道辦事處的五點監督意見，業委會均未接受，仍按其預定的計劃召開了業主大會。通過以上分析，街道辦事處出具的監督意見屬于具有強制力的具體行政行為。因此，行政相對人如有異議，應當提起行政復議或者行政訴訟；如不提起行政復議又不提起行政訴訟，則應當按照行政機關的監督意見修正相應行為。業委會置若罔聞視而不見的做法是不可取的。不論街道辦事處監督意見的合法性和合理性如何，業委會的做法在程序上已經違反了相關法規。
按照《物業管理條例》第二十條，在物業管理區域內，業主大會、業主委員會應當積極配合相關居民委員會依法履行自治管理職責，支持居民委員會開展工作，并接受其指導和監督。住宅小區的業主大會、業主委員會作出的決定，應當告知相關的居民委員會，并認真聽取居民委員會的建議?？梢?，業委會本就具有配合街道、社區等部門做好管理職責的法定義務，本應當認真聽取相關部門建議。而業委會非但不履行其職責和義務，反而一意孤行，冒著損害全體業主利益的風險，抵制具有強制力的行政行為。
“指導”和“監督”如何得以行使又應如何被接受
“指導”和“監督”似乎令街道辦事處、鄉鎮政府等部門陷入了兩難境地。指導和監督比較抽象，缺乏量化的標準，而現實生活卻是多樣的。因此，“指導”和“監督”如果介入太深，可能面臨著行政亂作為的指控；如果介入太淺，可能面臨著行政不作為的指控。應當怎樣避免這種尷尬呢?
一是應依法行政，依據法律法規行使行政管理權。就對業主大會和業主委員會相關活動的管理而言，行政法規明確規定“業主大會、業主委員會作出的決定違反法律、法規的，物業所在地的區、縣人民政府房地產行政主管部門或者街道辦事處、鄉鎮人民政府，應當責令限期改正或者撤銷其決定，并通告全體業主”。因此，只要是出現了法定情形，街道辦事處等部門則應大膽作為，卸除被指行政亂作為的思想負擔，行使法定行政職權。二是積極恰當地運用行政指導。對業主大會和業主委員會相關活動的管理，除了上面提到的法定職權外，街道辦事處等部門擁有的職責權限限于行政指導。相關部門首先應認清行政指導行為的性質，其不具有強制力，屬于示范引導性、方法多樣性、選擇接受性的行為。但不能因為行政指導行為的此種性質而不作為。相反地，應當站在地區管理的角度，積極地指導和監督業主大會和業委會活動。既要做到尊重業主的自我管理，“業主的事由業主決定”，又要做到積極指導監督，既避免假行政指導之名，行行政命令之實，又避免消極不作為。
道德兩難范文5
一.格物致知：樹立道德意識
中西方德育理是高中作文教學的理論依據。儒學經典《大學》比較強調德育，并且闡明怎樣提高人的道德，即要“格物致知”，“知”就是指道德意識。就是要求人們在讀書與實踐中求知，而后能明辯是非、善惡。這與皮亞杰的“道德認識發展階段論”有異曲同工之妙。兩者都強調在學習和認識世界的初級階段要注重人的道德修養?！洞髮W》中的“慎獨”思想，在布置作文“我心有主”時可以靈活運用，可以闡發為“在無人監督的情況下能做到心中始終有至高的道德標準”。這樣對學生道德意識的提升有輔助作用。有學生在作文中有這樣的感悟：我心有主可貴的是你能否堅持，就是無論遇到任何情況，不管是否天知、地知、我知、你知，不管是眾目睽睽，也不管是無人察覺，都能始終如一；我心有主，才能真正做到“不以物喜，不以己悲”；才能真正忘卻追逐蠅頭小利的痛楚；才能始終把握自己做人的“度”，堅守自己的原則，保持自己的氣節。這樣就達到德育在作文教學中滲透的效果。
二.榜樣力量：抒發感恩情感
美國教育家杜威將德育與社會生活結合起來，德育不能脫離社會實際泛泛而談，榜樣的力量是無窮的，我從徐本禹的名言切入：我愿做一滴水/我知道我很微小/當愛的陽光照射到我身上的時候/愿意無保留地反射給別人。這樸實而又極具感染力的話語一下子將2004年感動中國年度人物徐本禹的人格魅力放大，然后引導學生搜索有關徐本禹的先進事跡。當面對“生命”、“奉獻”、“感恩”等話題作文時，學生可以帶著感恩的心抒發自己反哺社會的情感。
三.前景教育：營造詩意棲居
馬卡連科遵循“前景教育原則”，即經常在集體和集體成員面前呈現美好的“明天的快樂”的前景。語文教師要將“詩意的棲居”的未來呈現在朝氣蓬勃的學生面前。講評作文《疏》時，有學生這樣寫道：有人曾說過“我要踏遍山峰谷壑，看英雄留下的豪情萬種；我要倚立在水天的盡頭，笑看蕓蕓眾生起起落落?！蔽蚁?，說這話的人肯定是幸福的，因為他有如此崇高的理想。但是理想不應該太過崇高，“疏”教會我們不要把目標定得太高，否則，將犧牲身邊的美好去追求那場“水中月，鏡中花”罷了，使我們天天愁眉苦臉，這樣只會放棄更多的幸福。面對這樣的詞句，教師除贊賞該學生多變的抒情方式外，還應在如何處理好理想與現實上作辨證的引導，讓學生明白追求美好的理想不應犧牲當下的幸福。告訴學生理想不是冰冷的，是有激情的，有情感溫度的，這就與蘇霍姆林斯基提出的“道德信念的形成和情感的培養有機融合”的理論契合。
四.道德兩難：探討人性光輝
柯爾伯格倡導的“道德兩難法”，即道德兩難故事問題討論法。從道德沖突中尋找正確的答案。在進行作文教學時，可結合該理論讓學生對社會熱點問題進行課堂辯論。如2009年“長江大學三名大學生舍身救人值不值”的問題，讓學生對見義勇為行為暢所欲言，最后得出結論：在市場經濟下的今天，見義勇為仍然是善良與勇氣的基本價值觀，是人性光輝的體現，是永存的道德底線。再比如2011江蘇卷現代文閱讀宗璞《這是你的戰爭》就是優秀的愛國主義教育的素材，通過四年級蔣姓學生處心積慮逃避責任的丑惡靈魂，與三年級澹臺瑋要求入伍的高尚的人格進行對比，提出報效祖國與珍愛生命的道德兩難矛盾，讓學生寫心得：在面對生與死時，探討生命的價值。這樣學生既進行了寫作訓練，又接受了愛國主義的精神洗禮。
道德兩難范文6
道德教育的認知模式是當代德育理論中流行最為廣泛、占據主導地位的德育學說,它是由皮亞杰提出,后由科爾伯格進一步深化的。
認知模式是:(1)理論假設:①道德發展論;②道德教育論。(2)圍繞道德兩難問題的小組討論:①道德兩難問題及其設計;②道德討論中的引入性提問;③道德討論中的深入性提問。(3)簡要的評論:①認知模式的缺陷;②認知模式的特色及對我國學校德育改革的啟示。
2.簡述德育的體諒模式。
體諒模式是英國學校德育學家彼得?麥克費爾和他的同事所創,風靡于英國和北美。與認知性道德發展模式強調道德認知發展不同,體諒模式把道德情感的培養置于中心地位。
體諒模式是:(1)理論假設:①與人友好相處是人類的基本需要,幫助學生滿足這種需要是教育的職責。②道德教育重在提高學生的人際意識和社會意識,引導學生學會關心,學會體諒。③鼓勵處于社會試驗期的青少年試驗各種不同的角色和身份。④教育即學會關心。(2)圍繞人際-社會情境問題的道德教育:①設身處地。②證明規則。③付諸行動。(3)簡要評論:①體諒模式在理論上的缺陷。②體諒模式的特色及對我國學校德育改革的啟示。
3.在中小學德育中如何獎懲教育法?
(1)獎懲教育法,即獎勵與懲罰法,是通過對學生的思想和行為進行肯定或否定的評價以引起學生愉快和痛苦的體驗進而強化或糾正學生某些行為的方法。獎懲教育法包括表揚與獎勵、批評與懲罰等方式。
(2)運用獎懲教育法的基本要求:
第一,提高對獎懲關系的認識。
第二,目的明確,具體有度。
第三,客觀公正,有利于團結。
第四,獎勵為主,抑中帶揚。
4.在中小學德育中如何運用榜樣(示范)法?
(1)榜樣示范法是以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就來影響學生品德的方法榜樣包括:偉人的典范、教育者的示范、學生中的好樣板。
(2)運用榜樣示范法的基本要求:
①選好學習的榜樣。
②激起學生對榜樣的敬慕之情。
③引導學生用榜樣來調節行為,提高修養。
