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灰姑娘的故事范文1
“灰姑娘”的故事可以說是世界上最流行的童話故事之一。美國著名的民俗學家斯蒂?湯普森在《世界民間故事分類學》一書中曾經指出：“也許全部民間故事中最著名的要算《灰姑娘》了”。[1]在幾百年的流傳過程中，這個故事出現了345種大同小異的版本，隨著研究和搜索工作的不斷展開，這一數字還在不斷增加。可見灰姑娘故事是經得住時間與地域的考驗，深受各國人民所喜愛的。西方關于灰姑娘的最早文本記載是出現在法國人佩羅的《古典童話及神話故事》，1792年經過翻譯以后在廣大的英語國家流行。19世紀初被格林兄弟收錄進故事集中，近代以來這一故事又被反復地搬上熒幕?；夜媚锏墓适略谥袊梢哉f是歷史悠久，1932年，時任清華大學教授的詹姆森，發表了《關于中國民間故事的三個講座》。書中首次提到了“灰姑娘”型故事在中國的記載是出自唐代段成式《酉陽雜俎》續《支諾臬》上篇的《葉限》。《葉限》中講在秦漢二朝之前有一個吳姓洞主娶了兩位妻子，其中一位妻子早死，留下一名女兒，她的名字是葉限。葉限聰明伶俐，擅長淘金，深得父親的喜愛；但在父親死后，葉限受到后母的虐待，后母經常叫她到危險的地方伐木或到深水的井打水。一天，葉限得到一尾兩寸長、金色眼睛的金魚，便拿回家里飼養，金魚一天一天地長大，只得把它放到池里飼養。而只有葉限每次走到池邊的時候，金魚才會浮上水面伸出頭來。葉限的后母騙了葉限的衣服后，穿上它走到池邊，然后殺死金魚，更把它燒來吃。葉限發現金魚不在池里，放聲大哭。忽然，天上神仙降臨，安慰葉限，并要她把魚骨堀起，藏于家中；那么，向它祈禱的愿望都能實現。于是，葉限得到不少金銀珠寶、華衣美食。到了某個節日，后母參與盛會。葉限待后母遠去后，亦悄悄跟上，還穿上翠綠色的紗紡上衣和一雙金鞋子。后母所生的女兒認出葉限，后母看見葉限后亦起疑心；葉限害怕給她們發現，便匆匆回家，途中遺留了其中一只金鞋子，由其他洞人所得到。后母回家后，發現她抱樹而睡，才沒有追究。洞穴附近有一個名為“陀汗”的強大島國，一名洞人把金鞋子帶到陀汗國售賣，于是國王命令全國的婦人試穿那只鞋子，發現她們全都不是那只鞋子的主子。后來陀汗王找到葉限，并發現她能夠穿上金鞋子，國王便娶她為妻，然后與葉限帶著魚骨一同回國。而葉限的后母及姊姊則被飛石擊中而死。陀汗王回國后，將葉限冊封為王后?；貒蟮牡谝荒辏雍雇醴浅Ｘ澬?，常常向魚骨祈求財寶，雖然都如愿以償，但到了第二年就不靈光了。國王把魚骨葬于海岸。后來，陀汗王出征討伐作亂的士兵時，打算將那些金銀珠寶都用作軍餉，但在一天晚上，那些金銀珠寶都被海浪沖走了。這就是中國版本的灰姑娘也是世界上目前已知最早的關于灰姑娘的故事版本。
雖然故事的最早文本出現在中國唐代，但是故事的起源是否是在中國還是一個存在爭議的問題。分為兩種不同的觀點，一種是認為故事由歐洲發源并流傳到亞洲；另一種觀點則認為是由亞洲發源并流傳出去的。第一種觀點的支持者有一個很有說服力的證據就是：據格林童話里記載灰姑娘的名字叫做Aschenbrode. Aschenl的意思是灰，即是英語的Asches。而在中國的版本里姑娘的名字叫做葉限，被認為是Aschen的音譯。此外法文文本中，姑娘穿的鞋是毛（Vair）做的，但是古法語在后來已經不通用了，因此導致英國的翻譯者錯誤的譯為玻璃（Verre）做的，再后來又變成了水晶鞋。中國的版本中鞋子是金子做的，所以被認為是有歐洲傳過來的痕跡。除此之外，歐洲起源說再無別的證據來支撐。另一種觀點亞洲起源說研究者代表丁乃通反駁了歐洲起源論的觀點，他認為在現代廣西和廣東一帶的方言里葉限的發音與Aschen相差很大，而且翻譯錯誤也不足以說明問題。藍鴻恩，農學冠等中國學者主張灰姑娘的故事起源于中國廣西一帶，至少葉限的故事是嶺南文化背景下的產物。[2]李道和先生進一步申論唐代葉限故事不僅與古代嶺南地域文化密切相關，而且與古代中原主流文化特別是多種孝子故事相關。[3]，丁乃通在《中國和印度支那的灰姑娘型故事》比較了21個中國異文和9個印度支那異文后，認為葉限故事可能是一個越南或越人的故事。中國學者王青經過詳細考證之后，將丁乃通的結論又向前推進了一步，他認為故事的發生地在蘇門答臘，說明此故事應該是從蘇門答臘等地轉輸進入越南，然后再進入中國廣西境內，并由段成式在9世紀筆錄了下來。我認為以上的種種考證可以確定《酉陽雜俎》中記載的《葉限》故事是源于中國古代的少數民族而且更進一步的說，可以確認“灰姑娘”型故事的發源地至少應該是在東南亞的。
論述完了“灰姑娘”故事的起源和流傳以后，對中國，法國，美國和德國這四個國家的四種灰姑娘的故事做一個對比研究。這四種故事的主題大致是一致的，就是女孩受到后母的虐待，在神力的幫助下獲得了圓滿結局。但是由于各國的生活狀況以及文化習俗的不同，可以發現從微觀上還是有一定的差別。這四種故事代表了東西方不同的價值觀，比較這些故事有助于研究文化交流，因此具有一定的意義。我從以下三個方面來進行對比：
（一）人物
“灰姑娘”故事的人物中我們最熟悉的就是有灰姑娘，王子，后母，后母生的兩個女兒。父親則是在有的故事中出現，有的故事中只是一筆帶過。把四個故事放在一起，比較其中出現過的人物，可以發現很有趣的問題。
首先父親這個形象在中國和美國的兩種故事中，都是一筆帶過的，在故事的一開始就交代了父親離開了人世，女兒跟著后母生活。在法國版本的故事中父親是一個紳士，前妻過世以后又娶了一個傲慢的女人，但是他卻完全聽命于那個女人的擺布。而在德國的故事中，父親是一個有錢的富人，但是他卻很冷酷，他比后母出現的次數還要多，但是對女兒沒有什么實質性的幫助。這些細微的差別就可以分析出四個國家對男權形象的不同定義。在中國和美國，父權形象是根深蒂固的植根于我們思想中的，一家之主都是男性。只有當這個父親去世了以后，掌管家庭的一切權力才由母親來接管，女兒才會開始受到后母的虐待。而法國，可以看出是一個浪漫而又尊重女性的國度，在法國有一種思想就是女人是放在第一位的，因此就出現了父權形象在家庭地位中的缺失。在德國的故事中，父親在家庭中的形象和地位更加重要，甚至比繼母出現的次數還要多，但是父親在家庭中卻略微顯得冷酷，除了滿足三個女兒的要求帶回他們各自想要的東西以外，卻沒有更加痛愛自己的灰姑娘。
其次故事中出現的次要人物也有差別。中國版的故事中出現了很多“洞人”他們是替葉限打抱不平的，他們用飛石擊死繼母和兩個女兒并把他們埋在石坑里命名為“懊女冢”。可以看出中國對因果善惡報應的信服和那種強調集體力量的社會價值。法國版的故事中，還有一系列次要人物，有高級理發師、貴婦人、高級裁縫、試鞋官，公主以及宮廷小姐等。這些人物都在國王的宴會中發揮著重要的作用。強調了這些人物的存在，不難看出法國是一個很重視個人價值實現的民族，各個階級都是平等存在于社會中的。法國一直主張的就是“自由，平等，博愛”。德國與美國的版本中，沒有次要人物的出現取而代之的是動物和植物，人與自然的和諧在這一點上就被凸顯出來。
（二）情節
“灰姑娘”型故事的情節發展大部分上是一致的，后母虐待接受考驗獲得神力的幫助身份驗證與王子結婚。但是在各個母題中還有一些差別。
首先在接受考驗這個部分上，四個故事結合自己國家的情況選取的考驗各不相同。中國古時候打水劈柴是每天生活必須面對的問題，而且大多數地區都是山路，所以葉限要去很遠很偏避的地方打水砍柴就是對她的考驗。法國人喜歡社交與舞會，所以要精心打扮兩位姐姐就是法國版故事中的考驗。德國人日常生活中經常食用各種豆類食品，所以灰土中撿豆粒就是一種符合德國生活的考驗。美國版的故事中，灰姑娘和繼母們住在父親留下的城堡里，所以每日的清掃，服侍后母和姐姐們就是對灰姑娘的考驗。以上每個考驗都是與自己國家的生活相符的。
其次在神力幫助上也有差別。中國是用魚骨來代表神力的，德國的故事中是用榛樹和白鳥，而法國的故事和美國的故事中都是神奇的教母。由于中國版的灰姑娘是記載于唐代的，而西南地區的少數民族大多最晚在唐朝就已經接受了佛教的影響。佛教的東傳，間接的帶動地區的民間故事也會隨之向東流傳。所以當這種文化遇見越南文化的時候就發生了兩種文化的碰撞和融合，就使這種“灰姑娘”型故事與“魚類獻寶”的故事互相融合。美國和法國故事中，教母的出現說明了與他們的有極大的關系。他們的基督教信仰以及接受洗禮的風俗讓他們相信并在一定程度上祈求教母帶來庇護。德國故事中的動物與植物做為神力的出現，又一次證明了德國人民和自然交流并有愿與自然和諧相處的傾向。
（三）結局
中國的結局是后母及其兩個姐姐被飛石擊中并被洞人埋在了石坑里，還被命名為“懊女?！?。可以看出是大家集體對她們做出的懲罰，表現出了中國濃厚的集體主義價值觀。而且葉限的故事相比較其他國家的故事而言還增加了婚后生活這一部分內容，當葉限與陀汗國王結婚以后，國王得知了魚骨的神奇魔力就經常向魚骨祈求獲得金銀珠寶，最后他無休止的欲望和貪婪的念頭毀滅了他幸福的生活。這與中國傳統的價值觀念“知足者常樂”以及不要過分地貪婪是相呼應的。所以在中國的“灰姑娘”型故事中不僅肯定了善惡的價值，又對貪婪的人生欲望進行了批判。法國的故事結局是王子與灰姑娘結婚了，同時灰姑娘的兩個惡毒的姐姐也各自嫁給了宮中的貴人；法國是注重個人主義的國家，所以十分肯定人的價值，無論好人壞人都要給予他們實現人生價值的機會，所以就不難解釋這種結局的出現了；德國的故事結局是對惡人有了一定的懲罰，白鳥啄瞎了繼母的眼睛，雖然沒有讓人物再出場但是起到了告誡人們的目的和意義。告訴人們一定要相信惡有惡報的社會規律；美國最后的結局就是灰姑娘與王子幸福的走進了婚姻的殿堂，坐上了奔向幸福的馬車，相擁親吻給我們心中留下濃濃的暖意，用一個幸福的結局預示我們要忘卻那些不幸福的過去，這與美國人的樂觀，開放的民族性格和民族心理是分不開的。需要強調一點就是美國版的灰姑娘中，灰姑娘是靠自己的不懈努力來獲得幸福生活的。神力的相助只是一個催化劑，灰姑娘在自己的真愛面前選擇了抗爭，她勇敢地反抗繼母，反抗被邪惡壓倒的命運，最后因為平時的善良在很多小動物的幫助下戰勝了邪惡的繼母。
經過以上的對比分析可以整理成這樣一個表格：
通過“灰姑娘”型四種故事的最后比較可以總結出各自國家文化的特點。中國文化還是推崇向善與和諧的，集體主義的價值高于個人價值；法國極其重視個人價值，強調自我，張揚個性，在“自由，平等，博愛”中實現著他們的個人價值；德國是一個嚴謹而又勤勞，整潔的國度，重視人與自然的和諧一直是他們不懈追求的目標；而美國是一個獨立進取，不相信宿命論的民族，他們認為相信命運的人是不開化的和幼稚的，他們強調的信條是自立，自強do―it―yourself，這才是他們認為實現自己人生價值的有效路徑。
關于“灰姑娘”型故事的研究還有很多值得關注的方面，我會在以后的學習中繼續探索和研究這一主題。
參考文獻：
[1]王青.“灰姑娘”故事的轉輸地―――兼論中歐民間故事流播中的海上通道[J].民族文學研究，2006（1）：16.
[2]劉曉春.灰姑娘故事的中國原型及其世界性意義[J].中國文化研究，1997（1）：97-103.
[3]丁乃通.中西敘事文學比較研究[明. 陳建憲，等譯.武漢：華中師范大學出版社.1994.
[4]Alan Dundes.Cinderella[M].University of Wisconsin Press，1988.
[5]Roo th.Anna Tradition Areas in Eurasia [M].//Dundes，Alan Cinderella：A Folklore Casebook.New York：Garland Pub，198.
灰姑娘的故事范文2
【關鍵詞】灰姑娘故事 《酉陽雜俎》 蘇門答臘 爪哇 李寄斬蛇
一、“灰姑娘”故事在世界范圍內的分布形態
眾所周知，灰姑娘故事(cinderella)是西方最為流行的童話故事之一。據英國人考克斯（marian rolfe cox）考證，這個故事在歐洲和近東有三百四十五種大同小異的傳說，隨著搜集工作的進行，這一數字還在不斷增加。西方最早的文本記載出現在法國人佩羅（charles perrault）的《古典童話及神話故事》(histories et contesdutemps passé)，副題為《鵝媽媽的故事》(contes de ma mere loye,1697)，1792年經過森巴(robert samber)的翻譯后，在英語國家流行。十九世紀初年，被格林兄弟收入故事集而名聲大噪。近代以來，此一故事被反復搬上銀幕，其情節結構成為西方民間故事中一個最基本的模式類型。但是，在世界范圍內，此一故事目前已知的最早文本是出在中國，即段成式《酉陽雜俎·支諾皋》中所記載的葉限的故事，這已為國際學術界所公認。
盡管此一類型故事的最早文本無疑出自于中國，但這一類型故事的淵源是否就在中國卻是有爭論的。目前較有代表性的有以下幾種說法，第一是中國起源說，更具體的說是壯族起源說，第二是西方傳入說，第三是越南起源說，第四種是阿瑟·威利（arthur waley）的觀點，他認為此一故事起源于德瓦拉瓦第（davarawati）。[1]
藍鴻恩、農學冠等中國學者主張灰姑娘故事的淵源即是中國廣西一帶，至少葉限故事是嶺南文化背景下的產物，[2]李道和先生進一步申論唐代葉限故事不僅與古代嶺南地域文化密切相關，而且與古代中原主流文化特別是多種孝子故事有關。[3]我覺得主張中國起源說的學者有一個共同的誤區，那就是認為故事傳述者的籍貫即是故事之發源地。實際上，故事傳述者的生活地域不見得就是故事的發生地，故事的發生地也不一定就是故事的發源地；很多故事經過流播之后在異域經過本土化之后成為當地故事，這種事例乃是民間文學傳播過程中的通例。葉限故事的傳述者是邕州土著李士元，這并不意味著此一故事發生在邕州，更不意味著此一類型的故事的起源地在邕州。
根據民間文學工作者的調查，灰姑娘故事分布最為密集的無疑是歐洲，其次是近東，越是遠離歐洲，故事分布的密度越低。丁乃通曾經搜集了此一故事的21個中國異文和9 個印度支那（包括越南、占族和高棉族）異文，通過比較，他得出的結論為：中國——印度支那特殊地區類型顯然是由兩對不同的傳統構成。其一是古代故事，最好的代表就是ch1（即葉限故事），它可能是一個越南或越人的故事。至少源于十一世紀前，地點可能是河內和海防的一個小村莊里。在中國，它曾在廣東、廣西流傳，并向西流傳到云南、。這支故事在越南仍舊存在，其中有兩個異文與之十分吻合，而其他印度支那異文則保存了此一故事的基本因素：如被虐待的非親生女兒，心愛的魚，魚被殺并埋葬，后變成美麗的衣飾，女主人公的鞋被國王發現，驗鞋，她與國王或王子的成婚等。而以廣東、廣西的口傳說法為代表的漢族故事則開啟了另一個傳統。與中國民間傳說中普通的做法一致，它詳細渲染了女主人公完成差事的磨難，并有一個助人的動物作為故事的重要角色。關鍵是這一系統的故事均有主人公淹死后化為異物的情節，她接連變成一只鳥、一棵植物或植物制成的物件，最后在一個老太婆家里發現了她的原形。而迄今為止尚未在中國東部和北部紀錄到at510a的任何說法,這也許意味著在東北的漢族和吳語地區不存在這個重要的故事類型。[4]總之，葉限型故事在中國并不流行，在印度支那的流播則較中國為盛。盡管相對于中國，印度支那這一類型的故事尚算豐富，但相對于歐洲，印度支那的“灰姑娘”故事依然顯得少而零散，不像歐洲那樣形成了幾個密集的故事圈，并有各種異文。[5]總之，從數量和形態上，中國和印度支那都不太像是這一類型故事的原創地。
二、有關“陀汗國”的考證及“灰姑娘”故事的淵源
葉限故事的發生地在《酉陽雜俎》中有明確的記載，那就是“陀汗國”，這是考察此一故事發生或傳播的重要線索。學術界一般認為，“陀汗國”即是新舊《唐書》中所載的“陀洹國”。據《新唐書》卷222下《南蠻列傳》下載：
陀洹，一曰耨陀洹，在環王西南海中，與墮和羅接，自交州行九十日乃至。王姓察失利，名婆那，字婆末。無蠶桑，有稻、麥、麻、豆。畜有白象、牛、羊、豬。俗喜樓居，謂為干欄。以白?邸⒊?疾嘉?隆G咨ィ?謔也皇常?蓯?眩?蛺薹⒃∮誄兀?緩笫場U旯凼保?⑶彩拐咴偃氤??窒灼怕篩啵話尊敘模?子惺?烀??胗誄帷R蜇ぢ懟⑼?櫻?塾脛?
《舊唐書》卷197《南蠻傳》、《通典》卷188《邊防四·南蠻》條所記與此略同。此地亦有可能即是《漢書》卷28《地理志》之“都元國”，《隋書》卷82《南蠻·真臘傳》之“陀桓”。泰國學者黎道綱認為此國即今之巴真武里府的摩訶梭古城。[6]然而，根據新舊《唐書》之記載，陀洹國應該是在環王（今越南中部）西南之大海中，據《酉陽雜俎》說：“其洞鄰海島，島中有國名陀汗，兵強，王數十島，水界數十里?！边@說明，陀汗國是由小島嶼組成的島國。而巴真在內陸，亦不在環王之西南，因此，此說不一定可信。
據我看，陀洹國一定是室利佛逝（在今蘇門答臘東南）之屬國。因為其王姓察失利，名婆那，字婆末，連起來即察失利婆那婆末（çriprabhuvarman）。此乃室利佛逝王室之習見姓名。察失利當是çri之對音，在梵語中是吉祥的意思。此姓屢見于三佛齊（室利佛逝的異譯）之王號。據《宋書》卷489《外國五·三佛齊傳》記載：建隆元年（960）九月，其子悉利胡大霞里檀（çrikudaharidona）遣使李遮帝來朝貢。是冬，其王室利烏耶(çriwuja)遣使茶野伽、副使嘉末吒朝貢。咸平六年(1003)，其王思離朱羅無尼佛麻調華(çriīculamanivarmadeva)遣使李加排、副使無陀李南悲來貢。大中祥符元年（1008），三佛齊國王思離麻??ぃ?ccedil;rimāravijayottungavarman）遣使李眉地、副使蒲婆藍、判官麻河勿（即莫罕默德）來貢。天圣六年（1028），三佛齊王室離疊華（çrideva）遣使蒲押陀羅歇及副使判官亞加盧等來貢方物。紹圣二十六年（1156），其王悉利麻霞??擼?ccedil;rimahārāja）遣使入貢?？梢?ccedil;ri乃三佛齊王號的通用美稱，其國名室利佛逝之“室利”、三佛齊之“三”均與此美稱有關。婆那，即prabhu，在南海語中乃主君之意，在《明史》中譯為八剌卜。婆末，即varman，通譯跋摩，此乃東南亞印度化國家中國王之常用名?！队《瓤脊配洝匪?046年梵文碑銘，提及室利佛逝之山帝族王名有朱羅摩尼跋摩（cūdāmanivarman），摩羅毗?瑜滕伽跋摩（çrimāravijayottungavarman，即《宋史》中的思離麻??ぃ?7]。另據《宋書》卷97《夷蠻傳》載：“婆皇國，元嘉二十六年（449），國王舍利??羅跋摩（çriprabhuvarman）遣使獻方物四十一種……??達國，元嘉二十六年（449），國王舍利不陵伽跋摩遣使獻方物?！逼呕蕠c??達國之國王均姓舍利（çri），而且婆皇國之名與陀洹國王之名全同，當同樣是室利佛逝之屬國?！吨T蕃志》卷上“三佛齊國”條羅列三佛齊之屬國中有蓬豐（pahang）、拔沓(battak)，應該即是《宋書》中的婆皇國與??達國。另外，《新唐書》所載陀洹國之習俗與貢品，與蘇門答臘諸王國的特產完全相同，關于此點，筆者擬另文詳述。
據費瑯說，波羅般遮（prapañca）于1287年所撰的古爪哇文贊詞（māgarakrtāgama）中有地名為tamihan[8]，在我看來，此一地名可能即是“陀汗”之對音?！巴印痹谥泄乓糁懈骷覕M音為da（浦立本、周法高、李榮、鄭張尚芳、潘悟云、邵榮芳）或dha（高本漢、王力、董同和）；“汗”的擬音各家均為ɣan，da-ɣan與tamihan之間最大的差異就是送氣與不送氣。郭平教授和黃先炳博士告訴我說，此詞在印尼語中，“t”的發音是不送氣的，接近于“d”。因此，“陀汗”（da-ɣan）與t（d）amihan可以說是基本對應的。
馮承鈞猜測tamihan即今之tamian，漢語名稱為淡洋。此國在《島夷志略》、《瀛涯勝覽》以及《元史》中均有記載，大致在今蘇門答臘島附近。1292年意大利探險家馬可波羅（m.polo）在護送蒙古帝國闊闊真公主前往波斯汗國的途中，經過蘇門答臘島北部沿海。他在這里發現了8個小王國，并記載了其中的6個。這6個小王國是：八兒刺(ferlec、ferlach)、巴思馬（basma、basman）、須文答刺（samudra）、淡洋（dagroian、dangroian、angrinan）、南巫里（lambry、lanbri）、班卒兒（fansour）。在談到dagroian時說：“居民……性甚野蠻，自稱隸屬大汗?！?dagroian寫法紛岐，尚未考定為何地。沙海昂（a.j.h.charignon）說：《剌失德丁書》著錄馬來群島諸城名中有有dalmian。十九世紀前半葉中，島北岸有一小港名稱darian，玉耳(h.yule)認為與dagroian最為接近[9]。dalmian、darian即淡洋(tamihan)。因此，tamihan完全符合“島中有國名陀汗，兵強，王數十島，水界數十里” 這些條件。
據《新唐書》說，陀洹，一曰耨陀洹，而據《通典》卷188《邊防四·南蠻》“多蔑”條，此國又名“真陀桓”，在馬來語中，“耨”（lot）、“真”（zon或者zun）均有“地區”之意，所謂“耨陀洹”、“真陀桓”可能均是陀洹地區的意思。
在《酉陽雜俎》中，女孩是洞主之女兒?！岸础币话愣颊J為是南方山地民族的原始組織，但實際上，在某些島國，同樣存在著以“洞”來劃分區域組織的習俗?！端鍟肪?1《東夷列傳》記載“流求國”（今臺灣）時說：“居海島之中……土多山洞……所居曰波羅檀洞……國有四五帥，統諸洞，洞有小王?！?而在蘇門答臘及其附近，某些島直接以洞為名，如蘇門答臘島南部有“直落勿洞”，蘇門答臘之西的丹戎潘丹有“勿里洞”。
葉限“善淘金”，表明此地產金，而蘇門答臘自古以來就以盛產金子而聞名。在阿拉伯文獻中談到羅姆尼島（即今蘇門答臘），常常有“富有金礦”之記載。在更早的文獻中，如梵本《羅摩衍那》，就記載耶婆島，“金銀成就，黃金莊嚴。”脫烈美（ptolémée）書志有云：“大麥島（iabadiu）地土饒沃，多產金，都銀城(argyre)，在國之西極?！绷揖S（sylvain lévi）取《正法念處經》梵本“至耶婆島（yava），七寶莊嚴，金銀島金礦為飾”等語對勘，考訂此耶婆島即脫烈美所稱之大麥島，并指今之爪哇[10]。除此之外，732年爪哇之占伽耳（cangal）梵文碑銘有云：“昔有一無比良島，名曰耶婆，谷產豐饒，金礦甚富?！?克倫（kern）據此認定《羅摩衍那》中多金之耶婆州即在爪哇。不過費瑯則認為此耶婆應該是指蘇門答臘。他說：“顧南海中島以金島為名者，惟有一島，即義凈之金州，蘇門答臘一銘文之金地（suvamabhūmi）是也?！盵11]爪哇與蘇門答臘鄰近，世人常常將二地混稱。
在現在流傳的印尼民間故事中，同樣存在著“灰姑娘”類型的故事，湯普森說，此一故事被歐洲人傳到菲律賓和印度尼西亞各地，[12]而且，它們完好地保存了葉限故事的開頭部分。在t.j.bezemer編撰的《印度尼西亞民間傳說、寓言、童話》中，有一個較為完整的記載：人物有七姐妹，老大是繼母的心肝寶貝，最小的妹妹則倍受虐待。后來妹妹抓到一條魚叫叮嚨－叮嚨，后來長成有枕頭那樣大，這條魚被監視她的姐姐們殺死了。一只公雞的啼叫使女主人公發現了魚骨，她一邊掩埋它，一邊唱歌，盼望魚骨上面長出一棵樹，帶給她好運。事情果真如她希望的那樣發生了：長出了一棵奇異的樹，它的葉子像絲綢一般，花是金子的，果實是鉆石的。有一片葉子飛到了雅洼，王子便來調查這個奇跡。姐姐們對這棵樹的來歷一無所知，但她們卻拒絕讓女主人公出面。直到王子堅持再三，女主人公才來到，頓時這棵樹便自動彎垂，女主人公采下葉子和果實給王子，王子便決定娶她為妻。[13]與“葉限”故事相比，“魚骨生寶”這一情節基本上得到了繼承，但“憑鞋尋人”這一情節被省略了，可能的原因是在東南亞島國的早期生活中，人們更習慣于光腳，鞋并不是至關重要的日常生活用品。
楊憲益是主張此一故事是從西方傳入的。他有一個很具說服力的證據：據格林的記載，這位灰姑娘的名字叫做aschenbrode。aschenl一字的意思是灰，即是英語的asches，梵文的asan。在中文本里，這位姑娘仍然叫葉限，顯然是aschen或asan的音譯。在法文本中，姑娘所穿之鞋乃是毛做的（vair），英譯者誤解了，在英國那雙著名的鞋子變成了琉璃做的，后來又演變為水晶鞋。中文本中這雙鞋是金子做的，但“其輕如毛，履石無聲”，還能看出原本的痕跡。[14]丁乃通不同意這種說法，他說，在現代廣東和廣西一帶的方言里，“葉限”的發音是yi ham，大家都認為，這基本上保留著唐代的發音。yi ham與aschen或asan差異還是相當大的。實際上，“葉”在中古音中，屬于匣母貼部，擬音為jĭεp 或ʎĭap, “限”屬匣母山部，擬音為ɣeәn，或者ɣæn。因此，“葉限”與asan還是較為接近的。室利佛逝在八、九世紀時是一個印度化國家，從歐洲傳來的灰姑娘故事女主角的名字首先被印度化，成為asan，然后傳入中國后，變成“葉限”，這中間發生的轉變并不算突兀。
三、中歐民間故事流播的海上通道
馬來半島及巽他諸島，一直是中西交通的極其重要的中轉地。歐洲和阿拉伯商人來到爪哇、蘇門答臘等地之后，一般要中途補充給養或者等待季風，然后再東行進入南中國海，因此，此地也成為各國民間故事的一個集散地。“灰姑娘”故事發生在蘇門答臘，說明此一故事應該是從西方通過蘇門答臘等地的轉輸進入越南，然而再進入中國廣西境內，并由中土的知識分子段成式在九世紀筆錄了下來。
不光是“灰姑娘”故事，還有很多故事也是通過此一通道在流傳。一個中國原產的雜技??繩技，如果我們將歷史文獻中有關記載按時間排列，可以清晰地勾勒出一條由中國至歐洲的流播路線。
據《太平廣記》卷193引《原化記·嘉興繩技》載：
唐開元年（713－742）中……獄中有一囚笑謂所由曰：“某有拙技，限在拘系，不得略呈其事?！崩趔@曰：“汝何所能？”囚曰：“吾解繩技。”……官曰：“繩技人常也，又何足異乎？”囚曰：“某所為者，與人稍殊……眾人繩技，各系兩頭，然后其上行立周旋。某只須一條繩，粗細如指，五十尺，不用系著，拋向空中，騰躑翻覆，則無所不為?！惫俅篌@悅，且令收錄。明日，吏領至戲場，諸戲既作，次喚此人，令效繩技，遂捧一團繩，計百余尺，置諸地，將一頭，手擲于空中，勁如筆。初拋三二丈，次四五丈，仰直如人牽之，眾大驚異。后乃拋高二十余丈，仰空不見端緒。此人隨繩手尋，身足離地。拋繩虛空，其勢如鳥，旁飛遠?，望空而去，脫身行狴，在此日焉。
在摩洛哥旅行家依賓拔都（ibn batuteh）所撰《游記》中，曾經記載了他在中國游歷時觀賞繩技幻術的經歷,其云：
此夕有一幻術士來，其人乃大汗之奴隸也……其人持一木球，球面有數孔，每孔皆有繩貫之。術士將球擲上空中，球漸高不見……術士手中，尚有繩斷數根而已。彼令其徒，執緊繩乘空，俄傾不見。術士呼之三次，其徒不應。術士持刀，似大怒者，自亦系身于繩而上。轉瞬，彼亦不見。片時，彼由空中，擲下童子之一手于地，次又擲一腳，次又擲一手、一腳，次又擲一軀干，再次擲下一頭。彼乃喘息而下，衣滿濺血。跪伏總督前，唇接地，用中國語，求總督命令?？偠脚c之談數語。彼將童子四肢，連接成架。復用力踢之。所殺之童子，忽立起，來至吾輩之前。吾詳觀其，毫無損傷。余乃大驚，心悸不可言狀。[15]
依賓拔都（ibn batuteh）所見幻術乃是在元至正八年（1348）。經過數百年的發展，這一時期已經將唐朝單純的繩技和西域輸入的斷肢再續之術結合，從而創造了一個全新的魔術。1613年，明朝人錢希言在其《獪園雜志》卷二中，又記載了這一魔術，題名為《偷桃小兒》。
1670年，荷蘭人梅爾敦（edward melton）在巴達維亞（batavia,爪哇島之首府）看到華人表演此一幻術，并繪一圖，以形容所見。[16]蒲松齡《聊齋志異》卷1所記載的《偷桃》神技，與依賓拔都所見幾乎全同；《聊齋志異》大致成書于1679年。錢鐘書指出：在德國故事中，也有術士擲繩高空，繩引小駒，術士攀馬蹄，妻牽夫足，婢牽婦衣，魚貫入云而逝，見之于《格林童話》（搜集于1806年，第二卷出版于1815年）。同樣，愛爾蘭故事言有精繩技者拋絲線掛浮云上，使一兔、一犬、一童緣而登天，繼遣一少女去善視兔，良久不下，繩師心疑，遂收其線，則女方與童狎而兔為犬，怒斬童首，觀者責其忍，乃復安頭頸上，以面背向，童即活。[17]從這些材料分析，這一原本由中國魔術師創造的魔術，通過海路經爪哇中轉而流播到歐洲后，影響非常廣泛，成為歐洲各國民間傳說中的一部分。
通過此條線路流入中土的歐洲民間故事亦復不少。我曾經說過《搜神記》卷19中著名的“李寄斬蛇”是 “屠龍者”（the dragon slayer，at300）和“兩兄弟”（double brothers，at303）這兩個著名類型故事的一個核心情節“龍穴脫險”的中國異文。[18]據倫克說，這個故事的起源地最有可能的是法蘭西，發現于歐洲之外的這一故事只有很少數的文本，零星出現于高棉、巽他島（大巽他島包括爪哇和蘇門答臘諸島）和日本。[19]我覺得此一故事很可能是通過巽他島的轉輸進入高棉、中國福建地區和日本。如果仔細發掘的話，就會發現，存在著一個以巽他島為次級傳播中心的“龍穴脫險”故事的流播圈。
唐朝筆記小說中有幾個馬為巫士所魅而于夜晚自動出行的故事，如《太平廣記》卷438引《宣室志》“韓生”條：
唐貞元中，有大理評事韓生者，僑居西河郡南，有一馬甚豪駿。常一日清晨，忽委首于櫪，汗而且喘，若涉遠而殆者，圉人怪之……至明日，其馬又汗而喘，圉人竊異之，莫可測。是夕，圉人臥於廄舍，闔扉，乃于隙中窺之，忽見韓生所畜黑犬至廄中，且嗥且躍，俄而化為一丈夫，衣冠盡黑，既挾鞍致馬上，駕而去。行至門，門垣甚高，其黑衣人以鞭擊馬，躍而過，黑衣者乘馬而去。過來既，下馬解鞍，其黑衣人又嗥躍，還化為犬。圉人驚異，不敢??諶?。后一夕?諶?旨萋磯?ィ???焦欏｀鋈艘蜓奧磣伲?蘊煊晷脈????殺媯?敝聊鮮?嗬鏌還拍骨埃?砑7驕?｀鋈四私崦┎菡?賭共?。缆敠?戎褂謖?校?運胖?R菇?鄭?諞氯斯?荻?矗?侶恚?滌諞笆鰨?淙巳肽梗?朧?殘ρ約?丁??幸緩忠掄擼?宋膠諞氯嗽唬骸昂?廈??癜蒼?？”赫浡人曰：“吾已授w詰妨肥?攏?嶙游摶暈???！焙忠掄咴唬骸吧魑閾梗?乖蛭崾舨蝗??。”赫浡人曰：“紧|芙獺！焙忠掄咴唬骸昂?現啥?兇趾?？”曰：“未也崴龐兇鄭?幢嚶諉???桓彝?！焙忠掄咴唬骸懊饗υ倮矗?鋇靡孕τ鎩！焙諞攣ǘ??。及??穌吖椋?煲云涫旅芨嬉院??I?疵?庥掌淙???戎粒?蛞隕?怠D舜嗡?牛?燁畹妨肥?攏??靡恢崾椋?咴睪?閑值芷拮蛹屹酌?希?湍?瘓擼?撬?膠?廈??病S兇由?輝亂櫻?來俗硬皇椋??街啥?醋忠?。??笠歟??氯?諭ィ?薅?敝??炱淙猓?允臣屹住R訊?柿誥郵孔憂в啾玻?椿∈副?蹋?量つ瞎拍骨埃?⑵淠梗?怪杏惺????唇砸歟?∩敝?怨欏
《太平廣記》卷460引《廣異記》“戶部令史妻”：
唐開元中，戶部令史妻有色，得魅疾，而不能知之。家有駿馬，恒倍芻秣，而瘦劣愈甚。以問鄰舍胡人，胡亦術士，笑云：“馬行百里猶倦，今反行千里余，寧不瘦耶？”令史言：“初不出入，家又無人，曷由至是？”胡云：“君每入直，君妻夜出，君自不知。若不信，至入直時，試還察之，當知耳。”令史依其言，夜還，隱他所。一更，妻起靚妝，令婢鞍馬，臨階御之。婢騎掃帚隨后，冉冉乘空，不復見。令史大駭。明往見胡，瞿然曰：“魅信之矣，為之奈何？”胡令更一夕伺之。其夜，令史歸堂前幕中，妻頃復還，問婢何以有生人氣，令婢以掃帚燭火，遍然堂廡，令史狼狽入堂大甕中。須臾，乘馬復往，適已燒掃帚，無復可騎。妻云：“隨有即騎，何必掃帚？”婢倉卒，遂騎大甕隨行。令史在甕中，懼不敢動。須臾，至一處，是山頂林間，供帳簾幕，筵席甚盛，群飲者七八輩，各有匹偶，座上宴飲，合昵備至。數更后方散。婦人上馬，令婢騎向甕。婢驚云：“甕中有人！”婦人乘醉，令推著山下。婢亦醉，推令史出。令史不敢言。乃騎甕而去。令史及明，都不見人，但有余煙燼而已。乃尋徑路，崎嶇可數十里方至山口。問其所，云是閬州，去京師千余里，行乞辛勤，月余，僅得至舍。妻見驚問之久何所來。令史以他答。復往問胡，求其料理。胡云：“魅已成，伺其復去，可遽縛取，火以焚之?！甭効罩衅蛎?。頃之，有蒼鶴墮火中。焚死，妻疾遂愈。
錢鐘書已經指出過這類故事與格林童話中的故事非常類似。如果從世界民間故事分類學的角度觀察，可以看出這實際上是民間文學中一個著名母題“幫助人的馬”的一部分。這類故事中最為流行的應該是德國民間的《金子的幻想故事》，其中有一段提及魔鬼折磨一匹馬，而這匹馬原來是一個被魔法迷住的王子。后來，這匹馬幫助男主人公成為國王的女婿。類似故事還有格林童話《野人》等。這些故事的一個核心情節就是一匹有魔力的或被魔法迷住的馬幫助了主人公。at分類法編號為類型314“變形為馬的青年”。
上文所引的第二個故事特別富有啟發性。這里胡人術士對此一巫術的解釋與破解，以及乘坐掃帚飛行的情節都明顯地暗示我們此一故事來自于西方。在中國現代民間故事中，尚有此一故事在流傳，據丁乃通的搜集的材料，這一類型的故事至少有8例異文。
綜上所述，歐洲的一些著名民間故事，很可能通過海上絲綢之路這一通道，在唐代甚至更早就傳播到了中國，而馬六甲、巽他海峽諸群島在這些故事的傳播過程中，起著很重要的轉輸作用。
[1]見《民俗》第58期，1947年，轉引自丁乃通，第148頁，《中西敘事文學比較研究》，武漢：華中師范大學出版社1994年版。
[2]見藍鴻恩，《德國的〈灰姑娘〉與廣西壯族的〈達架〉》，載《廣西日報》1980年6月19日；農學冠，《論駱越文化孕育的灰姑娘故事》，第38－44頁，載《廣西民族研究》1998年第4期。
[3]李道恩，《舜象故事與葉限故事關系考辨》，第36－43頁，載《民族文學研究》2005年第2期。
[4]見丁乃通著，陳建憲等譯，《中國和印度支那的灰姑娘型故事》，收入《中西敘事文學比較研究》，第115-149頁，武漢：華中師范大學出版社1994年版。
[5]同上文。
[6]見黎道綱《泰國古代史地考》，第13頁，北京：中華書局2000年版。
[7]參見費瑯著，馮承均譯，《蘇門答臘古國考》，第98－99頁，北京：中華書局2002年版。
[8]同上注，第126頁。
[9]見馬可波羅著，沙海昂注，馮承鈞譯，《馬可波羅行記》，第599－606頁，石家莊：河北人民出版社1999年版。
[10]見《正法念處經閻浮提洲地志?？薄返?3－54頁，轉引自馮承鈞：《中國南洋交通史》，第7頁，上海：上海書店1984年影印本。
[11]見費瑯《蘇門答臘古國考》，第122頁。
[12]湯普森著，《世界民間故事分類學》，鄭凡等譯，第152頁，上海：上海文藝出版社1991年版。
[13]轉引自丁乃通，《中西敘事文學比較研究》, 第138頁。
[14]見楊憲益《譯余偶拾》，第78-79頁，北京：三聯書店1983年版。
[15]轉引自張星?R《中西交通史料匯編》第2冊，第651-652頁，北京：中華書局2003年版。
[16]同上，第652頁。
[17]vivian mercier,the irish comic tradition,24，見《管錐編》第2冊，第704頁，中華書局1979年版。
灰姑娘的故事范文3
教學目標
1.學習并把握對議論文的語言的要求：準確、嚴密、生動。所謂準確，就是用詞恰當，要合乎實際、合乎語法、合乎邏輯；所謂嚴密，即用詞語要周到，簡潔明快，準確地表達自己的意圖；所謂生動，即要注意語言的感彩，把道理說得通俗易懂，活潑有趣，使人讀來有興味，而不枯燥乏味。
2.理解課文從熟知的有趣的故事中引發出的嚴密的邏輯思維的論述方法。
3.學習分析作者怎么樣從故事中提出問題，逐步推論，進而最后得出結論的寫作特色。
教學建議
思路結構
如果對全文進行分析，可以將課文分為兩部分，那么，上面選文就是第一部分，也是全文提出的兩個問題中的第一個問題。即從灰姑娘的失約而論證中途報時的時鐘的存在，這是第一部分的含義。
灰姑娘為了約定不得不離開渴望已久的舞會，而且連丟下一只水晶鞋都無暇顧及，就慌慌張張地奔出城堡。盡管如此，她還是受到了懲罰。為什么對她如此嚴厲呢？這為下文設下伏筆。
上文第三段的末句寫到不過仔細想一想，這故事似乎有幾點值得思考的地方。無論是對童話故事也好，約定也好，時鐘也好，實質上是對時間的思考，這是第一層含義。
第二層主要是寫，由對中途報時的時鐘的有無展開論證，并證實確有其鐘。它最早出現于公元1300年前后的歐洲各地修道院，14世紀中葉出現于歐洲的公眾場所。
第三層主要是寫，由對有沒有15分鐘響一次的時鐘的質疑，而論證灰姑娘確實在宮廷內聽到，而且是室內座鐘的報時。
結構內容
課文根據提出的兩個問題，可以分為兩個部分：
第一部分（1-12段）由灰姑娘失約的問題而論證時鐘的存在。
第一層（1-3段）對約定的時間的思考。
第二層（4-6段）由對中途報時的時鐘有無的質疑而論證時鐘的存在。
第三層（7-12段）由對有無每隔15分鐘項一次的時鐘的質疑，而論證灰姑娘確實在宮廷內聽到了這樣的鐘響。
第二部分（13-18段）由對童話的質疑而論證時間的意義。
第一層（13段）對以約定的時間為主要情節的故事的時代和社會背景質疑。
第二層（14-16段）論述時鐘對人的影響及其意義和作用。
第三層（17段）由對時鐘的論證，考證了童話灰姑娘產生的時代和社會背景。
第四層（18段）引證灰姑娘失約誤時的錯誤，歸結時間的重要意義，提出論點時間等于金錢。
教學重點與難點
1.學習并把握議論文對語言的要求：準確、嚴密、生動。
2.分析作者怎么樣從故事中提出問題，逐步推論，進而最后得出結論的寫作特色。
3.學習通過分析、歸納提煉論點這一最基本、最常用、最可靠的方法。
教學設計示例
一、導入新課
記住，半夜12點，決不能超過一秒鐘！要是過了12點你還在舞會上，哪怕只過一點兒，一切也都將會變回到老樣子：馬車變回到玩具，馬變回到鼷鼠，侍從變回到蜥蜴，身上穿的也將變回到原來的舊衣服！文章用仙女的再三叮囑作為開篇，向灰姑娘警示過時的后果。這說明本文的論題是什么，先不要著急回答。先讓我們一起研讀《灰姑娘的時鐘》。
二、指導預習
①提示預習的要點（可用投影或小黑板出示）
A、體會本文中童話語言和推理語言的特點。
B、分析作者怎么樣從故事中提出問題，逐步推論，進而最后得出結論的寫作特色。
C、識記文中自己認為生疏的詞語和自讀提示中要求學生掌握的詞語。
②學生各自默讀（朗讀）課文并完成作業（教師指導完成，并及時修正）
A、邊讀邊標示自然段和生疏的詞語。
B、認讀并理解下列詞語
a祈禱：一種宗教形式。祈就是向神求祈，禱義同于祈。
b無暇顧及：沒有空注意到。暇空閑；顧注意、照管；及達到。
c修道院：天主教和東正教等教徒出家修道的機構。也指天方教會中神甫的機構。
d倫理：指人與人之間相處的各種道德準則。
C、本文《灰姑娘的時鐘》所記敘的灰姑娘的故事是屬
于哪一種主要情節的故事？請用一句話簡明概括。（以約定時間為主要情節的故事，這句話在第13段中。）
三、研讀課文
①朗讀全文并思考怎樣劃分段落（分析文章的結構層次）。
（朗讀課文可以請若干個同學進入角色，逐段連續讀完；也可以組為單位朗讀并分析文章的結構。）
②學生回答如何劃分段落層次。（學生各學習小組回答問題，教師引導并修正后概括板書。）
③組織學生分析歸納本文的論點。（論點是時間等于金錢，這話在末段的首句中。）
四、研討問題（問題與答案分別用投影打出來）
①本文的論題是什么？（本文的論題是遵守時間的話題。標題灰姑娘的時鐘是一偏正短語，時鐘是中心語，時鐘就意味著時間。）
②根據課文，比較理解定時法則和不定時法則。（答案見能力訓練）
③課文第13段中有這樣兩句話：還有一點引起我的注意的，是與仙女約定的嚴守時間問題。這其中包含著耽誤了約定時間魔法便會失效這一極為嚴厲的懲罰手段。那么，怎樣理解灰姑娘因失約而受到的嚴厲懲罰這一問題？（答案見能力訓練）
五、課后作業
①閱讀課文，體會所涉及到的本文的重點難點。
②復習并修正課上研討問題中的三個問題。
③歸納并概括出本文的結構層次。
探究活動
灰姑娘的故事范文4
[關鍵詞] 影視文學 灰姑娘情結集體無意識
doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.09.035
近年來，影視文學的發展越來越迅猛。電影、電視自是不用說，而網絡的迅速崛起，使影視文學成了受眾最廣的一種文學藝術樣式。而影視文學中最常用的故事情節無外乎兩種結構模式：一種是灰姑娘的故事情節，另一種則是英雄美人或才子佳人的故事，而二者又往往會融合在一起出現。在一些經典的影視劇中，劇作家們都有意識地或無意識地把灰姑娘故事運用到了劇情當中。盡管“灰姑娘”式的故事模式一再被重復，但總是歷久彌新，總是吸引著觀眾的目光，讓現實中的男女再次領略到了灰姑娘的無窮魔力。
灰姑娘原是德國格林兄弟童話《灰姑娘》中的女主人公。她雖擁有女人夢寐以求的美貌和美德（純潔、溫柔、善良、勤勞），但她的遭遇卻是不幸的?；夜媚锸鼙M了惡毒后母和異母姐妹的歧視和虐待，后來在神靈的幫助下，參加了國王為王子舉辦的舞會，由于灰姑娘要趕在晚上12點前回家，慌亂中丟失的玻璃鞋被王子所得，王子正是憑著這只鞋才找到了灰姑娘并過上了幸福的生活。而這種具有“女主人公受虐待—參加某種社交活動與男主人公有交集— 男女主人公經過重重波折后幸福的生活在一起”的“三段式”結構的灰姑娘故事，大約有500多個版本流傳于世界各地，我國也流傳著許多此類故事，最具有代表性的就是收錄在晚唐作家段成式的《酉陽雜記》續集《支諾皋》部中的《葉限》①。這些灰姑娘故事經過時間和歷史的積淀，灰姑娘式的愛情模式已成為人們潛意識中的一部分，這是一種糾結在人們內心深處的灰姑娘情結。概而言之，在人們潛意識里，已經形成了一個幸福的存在，那就是與一個財富、地位甚至包括力量、智慧等方面都高于自己并可以依靠的人共組家庭，過著幸福的生活。這種集體無意識在現代影視文學中也得到了充分的體現。
傳統灰姑娘故事作為一種文學創作母題原型，在現代影視文學中也不斷被重復和超越，這是因為“文藝是在不斷地突破原型而又終歸要受制于原型中演化的”，“原型的傳承與突破，是文藝發展中相輔相成的規律現象。一方面，原型的反復性昭示著人們對于某些永恒的主題、某些終極主題的關注；另一方面，人類的文藝又是在不斷地試圖超越原型模式，以滿足人們的不斷變化的精神需求。”②隨著時代的變遷， 現代社會賦予了灰姑娘情結新的內涵。而灰姑娘情結在影視文學中主要表現為作家運用“灰姑娘”這一人物形象和故事情節進行再創作。
一方面，在影視文學中，灰姑娘式的人物形象不斷出現。一是劇作家在創作過程中有意識地塑造 “灰姑娘”式的人物形象。上世紀90年代初好萊塢就率先模仿《灰姑娘》創作出了現代版的灰姑娘故事《風月俏佳人》。編導們有意把女主人公塑造成一個具有傲人美貌，社會地位卻十分低賤的形象。她的遭遇比灰姑娘更加凄慘，但經過自己的努力，用自己的美貌和真情贏得了百萬富翁的愛情?！讹L月俏佳人》與《灰姑娘》相比，我們不難發現，兩位女主人公同樣擁有傲人的美貌和善良的性格，但也同樣有著悲慘的遭遇，并且兩人都經歷重重波折才獲得幸福；二者無論是人物性格，還是故事情節都有著驚人的相似之處。而韓劇《玻璃鞋》仿照《灰姑娘》進行創作的思路更加明確。劇中雖然沒有出現晶瑩剔透的玻璃鞋，但卻以“玻璃鞋”為劇名，可見編導們是有意把觀眾引入一個灰姑娘式的童話情境中去。眾所周知，王子正是憑借那只“玻璃鞋”才找到灰姑娘，完成美好姻緣。玻璃鞋已然成為了灰姑娘的代名詞。所以，人們只要看到或聽到“玻璃鞋”這三個字就自然而然地把它與灰姑娘聯系在一起。這部電視劇在情節方面雖有不少變化，但總體而言，還是屬于灰姑娘的故事范疇，盡管結尾不像《灰姑娘》那樣以大團圓結局，但編導們卻給廣大觀眾構建了一個如假似真的現代灰姑娘故事，讓現實中無法實現的綺麗夢想在“童話”中得以實現。
二是創作者在創作過程中無意識地塑造了一些“灰姑娘”式的人物形象。雖然他們不是有意為之，但就創作的結果而言卻是殊途同歸，創作出了“灰姑娘”式的人物形象。例如電影《哈利·波特》的男主人公哈利就有“灰姑娘”的影子。小哈利失去父母以后，在親戚家受盡歧視和虐待，但他和灰姑娘一樣，并沒有產生陰暗心理。他熱愛生活、善良、有同情心；他堅毅忍耐、勇敢面對現實；他還很誠實，熱愛自己的師長和朋友。這些正常性格使得他更具有親切感，不像扭曲的性格會導致觀眾的厭惡和懼怕。雖然哈利的遭遇以及良好的品德與灰姑娘非常相似，但小說原作者J·K羅琳并不是有意把哈利寫成一個灰姑娘式的男主人公。首先，哈利是一個小男孩，遺傳了父母的魔法，這是與灰姑娘最大的差別；其次是由于情節的需要，羅琳女士只是純粹在寫哈利的不幸遭遇，這樣才促使他離開家去魔法學校學習。無獨有偶，寫出來的哈利卻有了灰姑娘的“味道”，這說明作家們在創作過程中無意識地運用了灰姑娘的創作模式。
另一方面，還表現在對灰姑娘故事模式和人物的反撥和超越，即作家有意識地偏離、改變和修正這一敘事傳統。③文學創作是離不開時代，離不開現實生活的。隨著時代的變遷，在現代灰姑娘故事中，我們只能隱約看到灰姑娘的影子了，看到更多的是賦予了時代氣息的“灰姑娘”及其故事情節，不僅有了新的變化而且還被賦予了新的內涵。
先從結構模式來看，雖然大多灰姑娘故事還是傳統結構模式，但有的劇作家結合社會現實進行了大刀闊斧的改變，這反映了現代人的生活需求和審美價值，最具有代表性的就是韓劇《玻璃鞋》。該劇一改傳統灰姑娘故事原有的結構模式，無論是故事情節還是最后結尾都與之迥然不同。女主人公在與姐姐尋親的路上失散，發生車禍失去記憶，被育有一女的車主領養；姐姐卻非常幸運地找到了身為大企業家的祖父。長大后的姐姐一直在尋找妹妹的下落，陰差陽錯，車主的女兒知道后就李代桃僵認了親。也許是命運的安排，女主人公卻成了姐姐的下屬，并同時愛上了同一個男人；而男主人公卻是一個小混混式的人物，他深愛著女主人公并為之痛改前非。經歷重重波折后，兩姐妹相認時，女主人公卻患上了白血病，男主人公對其不離不棄，共抗病魔。女主人公在成功移植骨髓后，與男主人公共結連理時，男主人公卻因救她而遇害身亡。這部作品一改前人的傳統結構模式，另辟蹊徑，給觀眾留下了更加凄婉的回味。女主人公本是千金之軀，但由于命運的作弄，成了灰姑娘式的人物，受盡苦難不說，最后連自己最愛的丈夫也遇害身亡。結局也許并不完美，但正是這種缺憾美反而給人們留下了無限的回味和深思，產生的效果也與以大團圓結局的傳統灰姑娘故事大相徑庭，顯然在結構模式上有了較大的改變和發展。
灰姑娘的故事范文5
今年是“剩女”快嫁年，很多女明星都不約而同地選擇了嫁入豪門。僅10月份，就有多位女星幸福踏入婚姻。10月1日，莫文蔚和初戀德籍男友約翰（Johannes）在意大利成婚，后者是金融業高層；10月3日，歌壇一代玉女掌門――梁詠琪和西班牙男友塞爾吉奧（Sergio）在意大利結婚，閃婚的對象是36歲的西班牙食品業高層。據悉，28日，天后李玟將與外籍男友布魯斯舉行婚禮，準新郎也是一大富豪，僅婚禮預算將超過1000萬美元。
雖然自身已很優秀，但她們還是成為人們眼中又一波穿上水晶鞋的幸?；夜媚?，令人艷羨。
其實，真正的灰姑娘是今年4月英國威廉王子迎娶的平民女――凱特 米德爾頓。但婚禮前夕的英國一項調查顯示，86%的女性都不羨慕凱特，因為她再也無法過上普通人的生活。每個女人心中都有一個童話夢，幻想著有一天等來自己的白馬王子，放在現在，童話夢就變成了嫁入豪門。然而，“夢想豐滿，現實骨感”，當夢想照進現實，童話夢就成了一道彩虹，虛構架起的彩虹，究竟能維持多久呢？
“同門”與豪門，哪扇門才是幸福門？
如果不嫁豪門，嫁個患難與共、相互理解的同行，同在聚光燈下，又會演繹出怎樣的故事呢？拋開太過火的鋒芝戀不說，名人婚姻的“同門”與豪門，哪個更幸福？
名人版“同門”婚姻范本：
高云翔
董璇
互相理解很貼心
今年8月21日，女星董璇和高云翔的婚禮在北京舉行。兩人是在拍某海巖劇時相識，后又在北京某雜志年度慶典上再次相遇，之后擦出愛情的火花。同為演員，他們二人都甘愿為對方改變自己。得知高云翔愛喝湯，對做飯一竅不通的董璇硬是跟著化妝師學了整整大半年的廚藝，而性格內向的高云翔也學會體貼人，擔心董璇在劇組吃不好飯，便經常買一些營養品?；榍敖邮懿稍L時，董璇堅定地說，“結了婚，少拍戲，操持家務，去生孩子”。而高云翔則表示，“她先淡出（演藝圈）一陣是我們一起商量的，要孩子很重要，也沒說將來不拍戲了，畢竟董璇是科班出身，我和家人都不同意她放棄事業，等生了孩子，可以拍戲啊！”如同他們婚禮的名字“云動心璇”，因為能夠互相理解和支持，才能愛到“云”端。
成龍
林鳳嬌
隱姓埋名20年換來名分
一個是金馬影后，一個是影壇巨星，兩人的結合顯然是門當戶對。然而，林鳳嬌為了成龍隱姓埋名低調生活了整整20年。2003年5月，成龍為其舉辦了盛大的生日派對，還送上價值200萬港幣勞斯萊斯豪華房車作為禮物，林鳳嬌喜極而泣，說，“愛他是很美的一件事。”據說，兩人是在一次私人聚會上相識，接著成龍便向她展開攻勢，并為她主演的電影做武打設計。在林鳳嬌懷孕將要生產時，成龍與她在洛杉磯秘密舉行婚禮，據說當時連婚戒都沒有。第二天，林鳳嬌就在醫院剖腹產下房祖名。婚后，成龍堅持不讓林鳳嬌復出，但他卻緋聞纏身，還冒出小龍女一名，對此，林鳳嬌的“忍”功十分了得。2008年接受采訪時成龍表示，“我和林鳳嬌已經沒有愛情，而是一種真情，但我認為親情一定是大過愛情的。”
林丹
謝杏芳
退隱江湖做賢妻
2010年12月，林丹和謝杏芳在廣州登記結婚。作為羽壇的“神雕俠侶”，他們的婚姻一直被外界稱道。2003年兩人正式確立戀愛關系，內向的謝杏芳非常喜歡林丹的陽光個性，而林丹則欣賞她的溫雅個性，在相戀的過程中兩人彼此依賴和支持。2004年雅典奧運會，林丹失利陷入低谷，謝杏芳給予了他無盡的撫慰。雖說2008年奪取男單和女單冠軍的愿望沒有實現，他們的情感卻在挫折中得到升華。北京奧運會后，謝杏芳退出國家隊，扮演起林丹“背后女人”的角色?；楹螅x杏芳成為真正的賢妻，與“超級丹”聚少離多的她只有愛犬陪伴。退役后她也很少碰羽毛球，她說，“現在比業余還業余，給林丹當陪練的話，估計他連女單都打不過了”。
名人版豪門婚姻范本：
姜凱
黃奕
隱婚，總有人不甘心
2009年8月，相識41天后，黃奕和富商姜凱在上海閃婚，過了一年，外界剛在網上看到他們曝光的結婚照，隨后倆人就離了！這速度絕對是婚姻界的光速。據說，黃奕的婚姻是被“豪門”，因雙方財力相當，并無上下之分。但黃奕后悔的不是這個，而是婚結得糊涂，“我在了結了一段5年戀情后，感情已過萬念俱灰，當時遇到姜凱，什么也看不清、聽不見，二話不說就跌入這段情，只怪自己不成熟，跌入了人生谷底！”
據知情人透露，黃奕和姜凱離婚的原因是“在價值觀上沒有共同認知點”，從事金融行業的姜凱脾氣起伏極大，特別愛出風頭，這與低調的黃奕性格差異極大，而姜凱沒有征求黃奕意見就把婚紗照放到網上也成為離婚導火索之一。
徐威
張怡寧
豪門婚姻淡如水
得知國乒“一姐”張怡寧結婚的消息后，很多人都把目光放到了她的富豪老公身上，徐威從事金融行業，是香港商界成功人士，據說比伏明霞的丈夫還有錢。婚后，張怡寧最大的感受就是“從女孩變成了女人”，當問及婚后生活時，她說，“女人的角色就是居家，男人的角色就是在外面跑事業。女人需要干的活就是洗衣服和做飯，目前還沒有需要我做這些。如果需要我去做的話，我會不惜代價做好”。至于是否回國家隊，她遲遲沒有決定。其實，無論是張怡寧，還是其他嫁入豪門的女人，婚后生活的光鮮與否，當事人自己最有發言權。
王珂
劉濤
在外當貴婦，在家當保姆
劉濤和富豪王珂的婚禮曾驚動整個娛樂圈，耗費400多萬的豪華婚禮直叫人咂舌?；槎Y現場劉濤宣布，自己婚后退出娛樂圈，安心相夫教子，同時公開自己懷孕的消息。兩人的相遇很韓劇，第一件見面在北京王府井的停車場，王珂對她大有好感，輾轉打聽找到劉濤，相戀20天后便登記領證。結婚第二年劉濤生下一雙兒女，夫妻感情一直很好，婚后談及“豪門貴婦”生活時，劉濤笑稱：“在外面是貴婦，在家里是保姆，我用勤快獲得了婆婆的認可。”當別人不解時，她笑著說，“你嫁給這個男人，你應該給他洗衣服，洗著你都覺得這是香的；你給他做飯，做著你都覺得這是美的；因為這是你的家人，你愛他……”可見，衡量好媳婦的標準同樣適用于嫁入豪門的女明星。
婚姻放大鏡：豪門婚姻是幸福的捷徑還是死路？其實，“同門”和豪門婚姻并無太多差別，愛情大廈的根基還是真愛，在牢固的感情面前，任何偏見和看法都是浮云。金錢只象征著身份，并不是感情的標簽。換句話說，即便女人繞開了豪門婚姻，情感之路也不一定順風順水，情場上考驗的永遠都是我們的情商和心智。
有人把嫁入豪門比作“看似輕盈卻帶著鐐銬的舞蹈”，真的是這樣嗎？無論是嫁給威廉王子的平民凱特、嫁入豪門的女星，還是現實中嫁給“多金男”的女性，他們婚后的生活能HLOD住幸福嗎？相信很多女性腦袋里都會掛著這樣的問號，下面我們就從明星版與現實版“灰姑娘”的對比中來尋找答案。
明星版“灰姑娘”PK現實版“灰姑娘”
明星版“灰姑娘”范本：梁洛施
12歲出道，15歲簽英皇，18歲成為影后，19歲懷孕，22歲成為三個男孩的媽媽，23歲分手……在講究高效率的時代，梁洛施可謂是最牛的愛情達人。當很多23歲的女大學生剛畢業，為了考公務員或結婚之事發愁時，她已經站在了新的起跑線上，如同媒體人所稱，“梁小姐的青春是一個帶有驚嘆號的傳奇”。據說，與李澤楷分手時她拿到數億財產，明晃晃的數字背后，她與豪門分和的際遇已不再惹眼，無數年輕女孩將她視為改造自己的人生偶像，在“羨慕嫉妒恨”之余，保留一份模仿和復制的沖動。
現實版“灰姑娘”范本：伊凡28歲公司經理
大學畢業后，我在家人幫助下創建了一家廣告公司，一路順風順水，老公吳月曾是我的合作伙伴，后來我們走到了一起。結婚前，父親因車禍突然離世，我們家一下子塌了下來，所幸的是老公家庭很好，公婆對我也很關照，結婚有了兒子后，我就把自己的公司賣了，那些錢留給母親養老用。
不知什么原因，老公后來像變了一個人，每天深夜回家，爛醉如泥，有好幾次在他手機里發現女人給他發的曖昧短信，我裝作沒看見。一次去公司找他，看到他和女秘書在辦公室里摟抱……他友好地提出離婚，令我萬分意外的是公婆很支持他，說我這個媳婦沒涵養只愛錢，此時再多的爭辯也是枉費。兒子他們不給我，只給了我五萬補償費用，這場豪門婚姻，使我潰不成軍，一無所得。
點評：不是每個灰姑娘都能像梁洛施那樣出入豪門一樣風光，能拿到不菲的分手費也是一種本事，從伊凡的經歷中可以看出，女人嫁豪門都有一個不成文的“準杠杠”，那就是過人的頭腦和步步為營的心計。女人不狠，地位不穩，豪門大佬們都不是省油的燈，女人真正的強勢是進退有據地在圍城里尋找突圍之路，于萬變詭異的情感漩渦中占據高地。
明星版“灰姑娘”范本：許戈輝
“女人干得好，也要嫁得好，不是說要嫁一個有錢人，而是一個靈魂可以共鳴的同伴”，鳳凰衛視當家主持許戈輝的婚姻經歷饒有坎坷。當年，她嫁給了亞信科技董事長丁健，背負上了“小三”的罵名，連家人也極力反對，其實當時丁健已和前妻離婚。對于女主持來說，沒有什么比名譽更重要的了。不少粉絲驚呼：“許戈輝，我曾經的偶像倒下了！”后來一媒體也指責她是“以第三者的身份出嫁”，面對如此無法承受之重，許戈輝并沒有退縮。在老公的安慰下，她很快就跳出了輿論的藩籬，投入到新節目的創辦中去。女兒出生不久，丁健的公司遭遇瓶頸，并查出患上了腫瘤，此時許戈輝立即請假回來照顧他，甚至連護工都不讓請，職業女性回歸到賢妻良母的角色，干練又母性，令公婆刮目相看。平衡外界的阻撓，關鍵時刻不亂陣腳，許戈輝被大家稱作“平衡美人”。
現實版“灰姑娘”范本：曼臻26歲公務員
大學剛畢業，前男友嫌我家庭不好和我分道揚鑣，從那時我就下定決心，像灰姑娘那樣嫁個有錢人。工作之余，我報了好幾個班，兩年后拿下了研究生文憑，后來在MBA班上，我認識了現在的老公。他是一家房地產公司老板，因知道他有家室，我刻意避之，幾次約會都拒絕了，但他一直對我很體貼。年底的班級舞會上，他向我求愛，我很是震驚，他說他已辦了離婚手續，我動心了。不顧家人的反對，我和他走上紅地毯，迎接我的不是祝福，而是“被小三”的詆毀。隨后的生活中，她的前妻接二連三地找我碴，一次帶人來公司找我，當眾打了我一巴掌……在淚水中，我選擇了忍耐，老公知道此事后對我更加憐愛了，公婆也很欣賞我，說娶了我是他們家一輩子的福氣。
點評：在“干得好不如嫁得好”的時代，嫁人的確是一種投資，除了自身的性價比之外，還離不開相當的勇氣，如同許戈輝在回憶中所說，“決定嫁給一個人是需要勇氣的，這種勇氣絕非一日沖動，而是對攜手共度一生的渴望和甘苦與共的承擔”。同時，勇氣也是直面一切干擾的品質，這一高難度的動作不亞于體操比賽中的空翻轉體180°，每一位女性都要逐漸培養。
明星版“灰姑娘”范本：大S
大S和汪小菲的婚姻正是威廉王子和凱特的中國版。對于這樁婚事，很多人都認為大S是為了攀富，甚至連娛記們也擔憂，汪小菲能給大S一張長期飯票嗎？老話說，“如人飲水，冷暖自知”。藍正龍、周渝民兩任“花美男”使大S開悟了，愛情要學會如何下手，她明白，汪小菲并不是只知道揮霍浪費的富二代，他比前任們更靠譜。她在微博上說過，“如果你愛上了克拉克，發現原來他拿下了眼鏡就是超人，你還愛他嗎？偷笑吧，計較什么?！笨梢娝藿o汪小菲不是為了錢。閃婚的大S與王妃凱特的異曲同工之處在于，擁有一種“走自己的路、讓別人去羨慕”的強大氣場，這不是每一個女人都能擁有的。
現實版“灰姑娘”范本：芷云30歲雜志總編
由于職業的緣故，我一直很關注平民凱特的婚禮，還有一個原因，我的現任老公也是富二代。先說前一段婚姻，他是“鳳凰男”，當初家人看上了他的老實忠厚，硬是將我與另一富二代男友拆散。在父母的幫助下他開了一家廣告公司，有錢后天天夜不歸宿，母親摔傷住院他也不管，直到我將他與一女人在床，他才承認已與那女人同居。費心維持婚姻，等來的卻是肝腸寸斷的分手，父母為此還病倒了。去年，我與現任老公結婚，雖然家庭富足，但他很能吃苦，有時為了一個競標項目能在工地上堅持工作三個月，對我更是細心關懷，公婆卻對我不滿，嫌棄我是“二手貨”。或許是老天顧憐，今年我懷上了一對雙胞胎男孩，公婆當即轉換態度，視我如同親閨女一樣，我終于迎來了幸福的春天。
點評：如今這個時代，“鳳凰男”出軌的幾率并不小于富豪男，窮小子長翅后變成“腹毒男”的例子越來越多，所以說，女人在擇偶時要摒棄那些豪門深似水、紈绔子弟無真愛的偏見。與其與一個并無太多情感的窮小子憶苦思甜打江山，不如嫁入容納你的豪門當王妃?？傊?，婚姻也是一種投資，值得你依靠的男人才會讓你的投入更安心。
“灰姑娘”心經：
由此可以看出，不是每個姑娘都能灰得起。當年，戴安娜王妃輸給了卡米拉，其原因不僅是戴安娜過于單純；平民女凱特與威廉王子相戀七年后走上紅地毯，盡管遭遇各種干擾和分手危機，凱特鞍前馬后的攻關能力和高強度忍耐也是無人能比擬的。夢想入豪門，灰姑娘們的經驗值得參考。
NO.1 梁洛施說過，“無論他是乞丐還是富商，當初都沒人把刀架在你的脖子上逼你就范”，女人嫁人時一定要有自己的主見，不要盲目隨波逐流。
灰姑娘的故事范文6
有一天，灰姑娘的爸爸叫她去買東西?；夜媚锸窒矚g幫爸爸做事情?；夜媚锱d致勃勃地去買東西。在路上灰姑娘遇到許多灰頭土臉的乞丐，灰姑娘在出門時剛好帶了一些面包，灰姑娘把面包給了乞丐?；夜媚锟吹狡蜇さ囊路际瞧茽€不堪的，灰姑娘看到后惻隱之心?；夜媚镔I完東西，興高采烈地走在回家的路上。不一會兒，一只小青蛙跑到灰姑娘面前，灰姑娘看到了青蛙的眼睛充滿了希望和悲哀，想必青蛙應該是餓了吧，便把手中即將要吃的一點面包給了小青蛙，小青蛙拿完后立刻跑了。此時灰姑娘已饑腸轆轆了，但是灰姑娘一想到自己能竭盡全力幫助別人就十分開心?；夜媚锱d奮至極地跑回了家！
過了幾天有一位英俊的王子來到灰姑娘家中，王子是要來找當時幫助他的那個小姑娘。爸爸叫了大女兒和二女兒出來，大女兒和二女兒大喜若狂了。王子見了后說：“你們家還有別的女孩嗎？”爸爸說：“還有一個女孩，不過她長的十分丑。”王子說：“能叫他出來一下嗎？”“當然可以。”爸爸說。爸爸立刻叫了灰姑娘出來，王子見了灰姑娘后興奮至極，也邀請了灰姑娘可以做他的公主嗎?；夜媚飳@突如其來的事情措手不及，不過也只好答應了！灰姑娘問王子：“請問您是誰？”王子說：“我是那天被你幫助過的小青蛙，其實我是青青王國的王子，我受到女巫的咒語變成了青蛙，只有別人來幫助我時，我才可以變回，你幫助了我，所以我變回了，你能做我的公主嗎？”灰姑娘答應了。灰姑娘的兩個姐姐知道后氣急敗壞。
王子繼承了王位，灰姑娘成了王后。不久灰姑娘懷上了小孩，王子對灰姑娘更是無微不至地照顧。灰姑娘還讓自己的家人住到皇宮里來。
一年后，灰姑娘生了個白白胖胖的小王子。兩個姐姐更加嫉妒了，便又想了許多毒計來陷害灰姑娘。
有一天，灰姑娘的兩個姐姐到皇宮里閑逛，恰好看到小王子在睡覺。兩個人又起了邪念，把灰姑娘的小孩扔到森林里。一個獵人看到后，覺得小孩子可憐便把他領養起來。大姐姐說：“我們找一只小狗代替吧！”二姐姐點了點頭。當國王來看小王子時，看到小王子既然變成一只小狗，十分生氣?；夜媚锟吹胶髸灹诉^去，因為這件事灰姑娘還大病了一場。國王沒責怪灰姑娘，因為他太喜歡灰姑娘了。灰姑娘的兩個姐姐看見國王沒有處罰灰姑娘氣急了。時間流逝，灰姑娘生了一個美麗的小公主，國王高興得時時刻刻愛不釋手。兩位姐姐再次把小公主扔進了森林。獵人看到后再次收養了小公主。這次兩個姐姐用一只豬代替。國王看到后十分生氣，便把灰姑娘趕出了皇宮。兩個姐姐知道后，興奮至極！
灰姑娘傷心地跑出皇宮來到一個許愿樹下，灰姑娘向許愿樹傾訴了自己的不幸。忽然許愿樹說話了，“灰姑娘，是你的兩個姐姐把你的小孩換成了小狗和小豬。你的孩子現在被住在森林深處的獵人收養了。不久國王就回來找你了，你在這兒等吧。”灰姑娘答應了。許愿樹叫一只小鳥去向國王報信，小鳥來到國王面前說：“王后在樹林的一棵許愿樹下，你的小孩被一個獵人收養了。”國王聽到后，立即騎著馬來到許愿樹下，國王找到灰姑娘后，一起到獵人家，灰姑娘看到小公主和小王子后激動得無法形容。國王和灰姑娘找到小公主和小王子后，立即回到皇宮里?；氐交蕦m里后，國王處罰了灰姑娘的兩個狠毒的姐姐。