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非主流空間范文1
你好!上次網聊中你提到我們這些老家伙干什么都是“非主流”,我想了好幾天,終于想明白了。現在就和你交流一下。
確實,眼下非主流已經成為了一種時尚。非主流圖片、非主流空間、非主流個性簽名、非主流網名、非主流頭像、非主流空間代碼、非主流模塊、非主流flash、非主流音樂、非主流服飾……真是滿城盡帶“非主流”。
非主流是某一首自己喜歡而眾人不欣賞的歌,是某一幅自己迷戀而眾人不解的畫,是自己心底小小的歡喜而眾人不知的小細節。還比如文章,以前的定位似乎是寫文章就一定要有主題,一定要有文筆、好的中心思想……其實我們真的去欣賞的話,有時候玩玩非主流不見得比正統的要差,文風甚至更活潑。
戀上非主流后,發現自己找到了一種生活,一種快樂。既然可以“我做故我在”,“我淘故我在”,那又為什么不可以“簡約故我在”,“開心故我在”?一碗泡面,我都可以把自己喂得好滿足,再加上一杯速溶咖啡我就可以立馬安心睡覺去了。
知道我喜歡旅游和攝影而且一些攝影作品還屢屢獲獎后,經常有人問我去過哪些地方,我通常的回答是:“全國各地都去!”進而有人會讓我介紹一些著名景點,并要分享一些攝影作品時,我就會變得猶猶豫豫起來。猶豫并非是因為自己的行蹤是什么隱私,自己的攝影作品也不是什么絕世佳作,但我確確實實有著某種顧慮,因為我旅游的線路都是非主流景點,攝影作品中構圖、光線很講究的山水風光攝影很少,大多是一些容易被忽略的人群(比如農民工、隱士)的生活點滴記錄,完全沒有主流來得打動人心。所以在每次有人要和我一起結伴旅游之前,都會提前友好地告誡一句:“你不會喜歡的?！?/p>
其實,我很想說,我沒有去一些主流景點,是因為我想走走別人沒有走的路,領略一下別人看不到的風景;很少拍攝山水風光,是因為我更關心當地的風土人情;我不和別人一起旅游,是因為不想拖累別人,一個人的旅游我可以自由得像天空翱翔的鳥兒。
寫到這里,我不禁感覺到主流與非主流的選擇不是“YES OR NO”(是還是不是)那樣簡單。非主流不是嘩眾取寵,不是標新立異,更不是胡亂拼湊。它是一種心態,一種性格,一種品位,一種喜好。非主流,如果確實適合自己并且自己也喜歡的話就去追隨,但同時要擦亮自己的眼睛去分辨非主流好的和糟粕的地方,學其優點,去其缺點。世界上沒有完美的事物存在,非主流也是如此。
用非主流的風格演繹積極向上的人生,才是真正的非主流!
拉拉雜雜,說了許多,煩了吧?打住!下次我們用QQ聊,那就更有意思啦!
非主流空間范文2
關鍵詞：互聯網;非主題文化;傳播
一、非主題文化傳播的起源
在現今互聯網網頁的瀏覽中，你不難發現很多以“非主題”命名的文化現象，如非主題涂鴉藝術、非主題攝影、非主題詩、非主題創作、非主題營銷、非主題服務、非主題活動，非主題環境創設、非主題空間、非主題愛情、非主題公園、非主題風景、非主題聚會、非主題系列、非主題變奏、非主題城市、非主題模式等，作為一種值得關注的文化傳播現象，“非主題”文化傳播正在網絡上悄然流行開來。
如何界定非主題文化。從字面理解非主題文化應該是一種與主題文化相對的文化取向。雖然還沒有人為非主題文化下過準確的定義，但我們從其表現特征上可以發現：非主題文化現象的提出是基于“像”大于“意”的理念，同時提倡“回歸”自然，強調梁莠并呈、丑美相伴、多樣生活格調生活旨趣包容的活動、藝術創作、感情交流和景觀。它是對社會過于單一化意識的一種反叛，也是后現代主義在文化意識領域的一種表現。后現代主義從內容上是對現代化過程中出現的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機械劃一的整體性，中心、同一性等的批判與解構，也是對西方傳統哲學的本質主義、基礎主義、“形而上學的立場”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構。
非主題文化繼承了解釋學反對傳統哲學對本體、本質的追問，否認中心、整體性、認識性、客觀性，強調主體對事務、對象的解釋、理解，注重從主體出發而發生的主體與對象的意義關系。主張多元、主觀和不確定。這也是為什么非主題文化強調梁莠并呈、丑美相伴、多樣生活格調生活旨趣包容。
而后現代主義的代表羅蒂的反對真理符合論，也在網絡非主題文化傳播上成為很多人的理論依據。真理只是“我們最好加以相信的東西”而已。所以不要讓真理再壓迫我們了。我們相信與否是重要的，任何束縛都要被打碎。
作為另一位后現代主義的代表德里達就認為要把一切都放在同一平面上，讓各要素之間、等級結構的兩極之間進入一個自由嬉戲的范圍。所以善的、惡的、丑的、美的、不善不惡的、不丑不美的，正常戀人、同志、雅的、俗的、不雅不俗的、有個性的和沒有個性的都能成為非主題活動的受邀者，德里達認為事物不存在一個固定的、先在的根本性特征或本質，一切都是變動的、不確定的，意義只存在于解釋者的解釋行為中，“閱讀就是一種誤讀”。也正是非主題文化的巨大包容性，使很多非主題活動取得了主題活動所不可能取得的效果。
當然，非主題文化核心還主要來源于現代主義最重要的代表人物利奧塔，他宣告：元話語已經過時，元敘述的社會語境如英雄圣賢、拯救解放、偉大勝利等已散入了后現代知識的雜亂的星空中，人們不再相信偉大“推動者”、偉大“主題”，人們只運用“小型敘事”，只相信后現代世界是一個“凡人”的世界。
哈貝馬斯則竭力主張用談話、溝通、理解來達到不同人、不同群體的一種具體的共識的過程。這也就是網絡非主題文化傳播十分活躍的理論依據。
二、網絡非主題文化傳播的表現與特征
哈貝馬斯把生活世界看作為非主題的即沒有通過理性和論證的世界。哈貝馬斯的現代性救贖是通過交流、溝通和理解建立“新理性”，進而實現共識的過程。在哈貝馬斯理論框架中，他把普通語用學首先定義為關于理想的話語環境的學說，他認為在理想的話語情境中：“所有參與者無保留地追求加強語義的語言目標，以便達成共識，為各人所追求的行動計劃能一致協調奠定基礎?！薄肮沧R的范圍越寬，合理性就越大。網絡環境顯然是哈貝馬斯最佳的理想的話語環境。
法國哲學家德勒茲認為，網絡構筑了“賽伯空間(Cyberspace)”，而在“賽伯空間(Cyberspace)”這個虛擬世界里，意味著對于每一位獨立的個體可以有著一種與真實社會不同的放松的感覺、放松的心態，你的態度、你的興趣、你的感受、你的交流與努力效果、彼此的理解與共識，直接可以決定你有無數的聚合與分離，在線與離線，創建與刪除等等情況發生。而另一面，該空間的開放性特征類似于對物理空間物象性的理解：我們似乎沒有能力想象空間怎么會是有邊界的。正是這種開放性它也為個性化游牧與對話創造機會和可能。只要愿意，網絡就是一個永恒“自由”的互動過程?！白杂伞钡臓恳咭皇桥d趣，二是對話后共識和理解，這種心情的自由是非功利化的心態，網民只有在這種心態中，才可以參與話語并為自己的觀點辯護；才可以擺脫強制、統治、權力游戲等純粹工具性和策略性的動機；才可以把那些潛在于我們的斷言中的認知性的、規范性的、表現性的三種有效性要求區分出來，并且僅僅通過辯論達到這種區分；才可以使人們自由地就民主意志之形成、政策連續的基礎達成共識；才可以達成一項合理的同意，這項同意可以根據進一步的協商進行修正。所以無論是哈貝馬斯的現代性救贖溝通理論的實施還是哈貝馬斯所代表的后現代主義思潮形成的非主題文化傳播，必然借用網絡獲得最大化的傳播效果。
縱觀網絡傳播，從搜索引擎到網站、博克、論壇，從點擊、鏈接、超鏈接無處不留下非主題文化傳播的影子。網絡空間不僅有冠以“非主題”名頭式的藝術創作、活動、組織和種類繁多的形式，還有很多隱性的非主題文化傳播，譬如聊吧、網絡小說、QQ、網絡在線等形式，就是在這些虛擬交互空間里，網民通過聚會、對話、發圖片、發帖子、作動作等方式，用生活中不常見個性化的語言對現實生活中的現象進行戲謔、調侃甚至使用黑色幽默等形式表達自己對生活感受、感悟、理解和批判，用一種非傳統的另類表達呈現在網友面前：它可能是直白而坦誠的，可能是率真而幽默的，可能是通俗而不乏創意的，可能是感性又很睿智的，還可能是開放又帶有個人狹隘，可是無論怎樣，網蟲們在互動交流中決不乏個性的展示，決不乏民眾藝術的誕生，決不乏共識的達成。在交流中，人本性的卸裝、社會面具的摘下，“范跑跑”成為面向網民敢于自我剖析的第一人；在彼此溝通里，山寨版的《春晚》、《無極》也曾倍受期待；在彼此達成的共識中，“俯臥撐”、“林卡脖”、“劉內褲”、“楊不歸”成為人們共同征討的對象；而“打醬油”、“不怕雷到你，就怕?遄約骸庇直硐至巳嗣嵌醞?絡輿論變身網絡暴力干擾人們的現實私人空間時，網民“關我x事”的從容心態贏得了更多人的心理共鳴；“很黃很暴力”小學生很傻很天真的用語，則將網絡“新道德”問題提到了一個高度令廣大公眾思考。而諸如“山寨家電，山寨明星，山寨建筑、山寨現象”、“正龍拍虎”、“不能太陳冠?！钡染W絡流行語所構成的另類網絡對話與文化傳播，既是非主題文化傳播的網絡表現又展示非主題文化傳播的網絡特征。
除了直面生活另類的表達、對話、溝通和理解性的非主題文化網絡傳播之外，在藝術創作方面的非主題文化網絡傳播又呈現自己獨特的風景。
有的網絡藝術家在談“非主題內涵”時，就明確反對創作時意義的導引和解讀，他們認為“非主題內涵”躲避了“意義”的預設，從而讓鏡頭“發現”了人眼所忽略了的部分，而這也正是攝影之所以成為攝影的意義所在。于是我把紀實攝影的文本特征定義為——“非主題內涵”大于“主題內涵”，在網絡上我們看到有的讀者把現當代梭羅《種子信念》看作為“非主題化、自然化、境域化”作品。他們是這樣評價梭羅《種子信念》的，作者所觀察的植物以種子傳播的各種情況，細致敏銳到了入“微”，而白描和純真到了“素以為絢兮”(《論語，八佾》)的地步。它也不同于一般植物學家的著作，它里邊的那種內在的閑靜與飄逸可與陶淵明之作相比。所以，它對于我來講是非主題的、自由的和引發生命感的。讀它讓你做久違了的美夢，平和的、稚氣的、慢節奏的、不隱藏著陰謀詭計的。讀某些文化作品其實對人的精神無益，催人老；而讀梭羅的書，讓你復原，讓你又感到幸福的可能。
在這里我們可以看到，“非主題”創作是很難用單一的思維去詮釋的，它具有后現代主義思潮所強調的不確定性、異質性、無序、平面化等特點，如果我們非用整體性、確定性、權威、統一性去詮釋作品，只能是誤讀和無功而返?！胺侵黝}”創作呈現給我們讀者的往往是情境、靈魂和歸宿，是渾然一體的感受和感悟，是超語言的，也是靈魂的交流與溝通。所以網絡成為“非主題”藝術創作傳播的間接渠道，但同時“非主題”藝術創作又為網絡“非主題”文化傳播豐富了內容和改善了審美趣味。這也為“非主題化”文化傳播迅速在網絡走紅奠定了條件。
三、非主題文化傳播的本質與走向
有人把“非主題化”放在與主流文化相對立的地位，認為主流應該是一個時代的大眾的潮流。非主流就是張揚個性、另類、非大眾化，不盲從當今大眾的潮流，講究符合自己心性、個性的創作、態度和表現，而非主流就等同于“非主題化”文化。還有的人把非主流、非主題文化看做是一種體驗，而作為一種體驗。必然要經過行為主體的感覺思考與行為。相對于湮沒于共性的蕓蕓眾生來說，非主流、非主題意味著對個性的強烈要求。其實人皆有個性，但是在弱化個性的現有社會體制中，一直表現的很微弱，那么要想突破，就需要有一個環境，有一份勇氣，甚至說有一份勇于孤獨的勇氣和魄力，那么網絡環境就催發尚不足以突破自身的谷殼絕大多數個性種子的生根發芽，也許有一天他們就會從虛擬世界走出來。來到現實世界開花結果。所以說，個性的表現，不是每個人都有，但在網絡世界，也許每個人都會長出自己的“脾氣”。
對于哈貝馬斯來說，非主題文化是不具備他所謂的有效性的，是需要理性與論證的過程。哈貝馬斯所認定的有效性即理論話語涉及我們命題的真實性，實踐話語與我們行動的公正性相關，而審美的話語著重在我們能真誠地表達我們的情感。但是他同時又說：規范的、文化的，私人的世界是非主題，這三個世界是我們意義的根源，也是科學、道德、法律、藝術的母體。從他論述中我們不難看出，哈貝馬斯為了“新理性”的重新建構，他與其他后現代主義的代表們是有著思想差異的，尤其對解構而不建構他是不贊同的。但另一面他為了建構使他又回到了他們所批判的工具論中來。
但無論怎樣，哈貝馬斯把非主題的世界看作是藝術的母體，那么非主題文化傳播的本質顯然是屏棄社會人為功利心態的紛擾，屏棄單一意識的導向，回歸母體尋找藝術之源的元態生存方式、社會組織形式和表現形式，其目的顯然想找回被異化自我，找回原生態的創造力，找回可以自由思想想象的情境。當然，非主題文化在這個基本框架中又衍生為有元生態氛圍的非主題環境，有元生態感覺的非主題活動，有自然那種輕松怡然感受的非主題小說等。
非主題還是非主流文化都應該保持它的活力。這個活力不是指其存在與否或正在運行與否，而是指其創造的能力。而網絡空間正是創造力揮灑的樂園，今天非主題還是非。主流文化能夠在這個空間里流行，就證明非主題還是非主流文化還不乏活力，反之很多非主流的事物，一旦失去其創造力，盡管其形式仍然是非主流的，那么只有兩種結局：一、消滅；二、被同化。比如嬉皮士風潮，一旦失去了其特定的歷史創造力，不能與時俱進的發展自己的理念，也就逐漸淪落到一種時尚了。
非主流空間范文3
關鍵詞：不良文化；危害；成因；分析
非主流文化是與主文化相對應的一個概念，又稱副文化、亞文化，“當一個社會的某一群體形成一種既不包括主文化的某些特征，又包括一些其他群體所不具備的文化要素的生活方式時，這種群體文化被稱為非主流文化?！?/p>
不健康文化，如享樂文化；暴力文化；虛幻文化；心理疾患文化、不雅信息文化等。他們會在不知不覺中對我們的身心造成傷害。這些文化垃圾，或稱消極文化、有毒文化不利于青少年身心健康成長，甚至會使青少年走上違法犯罪的道路，同時也不利于社會精神文明建設。
一、非主流不良文化產生的危害
雖然非主流文化，包括網絡文化對人類的發展，社會的進步以及青少年的個人成功都有著不可或缺的積極作用，但是網絡文化就像一把雙刃劍，在起著積極作用的同時不良的網絡文化也對整個社會穩定尤其是青少年的健康成長造成了很大的危害。
（一）不良的網絡文化導致青少年犯罪的比率日益增高
青少年處在一個心理、生理成長都不夠成熟的階段，還沒有形成正確的人生觀和價值觀，在是非對錯面前還缺乏一定的分析能力和鑒別能力，再加上青少年自制力較差，平時缺乏正確的教育和引導，這就導致了在網絡的世界中容易被黃色流毒、暴力文化、金錢至上等一系列錯誤的價值觀所誤導，從而走向犯罪的道路。
（二）不良的網絡文化造成青少年人格缺陷
網絡世界具有虛擬性，人們可以在網絡的世界里扮演各種角色與對方交流，可以暢所欲言，甚至可以為所欲為，不必承擔任何的責任和后果，這樣極易導致青少年對人際交往的道德標準的模糊，易產生對現實中的人的不信任。成家以后，家庭關系冷淡，夫妻不和。青少年長時間的沉迷于網絡還會造成性格孤僻、或者壓抑，或者敏感，喜歡獨處，抽象思維豐富，不服從現實空間中的社會規范，往往具有某些嚴重的情感和精神問題。
（三）不良的網絡文化會影響青少年的學業和身心健康
青少年長時間沉溺于網絡的虛幻世界，占用了大量的精力和時間導致青少年喪失學習興趣，學習成績下降，同時長時間上網會使青少年的視力下降，身體機能下降，長此以往會損害青少年的身體健康，除此之外，過多的受到網絡不良信息的影響會危害青少年形成正確的價值觀和人生觀，長此以往會使青少年滑入犯罪的邊緣。
二、非主流不良文化產生的客觀因素
非主流不良文化的產生，客觀、主觀兩方面的原因都存在。
（一）國外勢力網上"文化侵略"是客觀原因之一
對青少年人生觀、價值觀、道德觀的侵襲 由于電腦和因特網的發明者是西方人，故迄今為止，任何一種電腦網絡基礎語言都是英語，其主導國家是美國。據悉當前從國際互聯網上可接收的信息來自美國的占80%，來自中國大陸的僅占0.O1%。這表明，以美國為首的西文發達國家占據了國際互聯網信息資源的絕對控制權，形成了網上信息的壟斷和傾銷，其實質就是一種信息侵略。1998年5月，美國克林頓總統曾宣稱：“當新世紀即將來臨的時候，美國的敵人已將戰場由物理空間擴展到虛似空間”。美國的“信息高速公路計劃”提出：“高速發展的全球信息基礎設施將促進民主的原則，限制極權形式的蔓延；世界上的公民，通過全球信息基礎設施，將有機會獲得同樣的信息和同樣的準則，從而使世界有更大意義上的共同性?！边@些充分暴露出以美國為首的西方大國，充分利用其信息控制權和影響力，極力向世界特別是仍堅持走社會主義道路的中國傳輸西方資產階級的意識形態、政治制度、文化思想，進行“文化擴張、文化侵咯”，實現其“不戰而勝”之夢想的政治圖謀。少數青少年可能因網上“饑不擇食”而遭致“文化中毒”。從而出現沉迷網絡、瘋狂追星、校園暴力、早戀、叛逆、厭學等負面現象，難以自拔。
（二）國內客觀因素
首先是社會因素的影響。校園作為社會大環境下的一個子系統，社會環境的變化必然要對校園文化產生影響。因此，青少年不良文化的產生必然有著深刻的社會根源。當今中國已改變了過去一元化的狀況，逐步形成以多元化、分層化、復雜化和流動化為基本特征的社會文化結構，使人們置身于一個多元的文化世界之中。當全社會還未形成統一的價值體系和行為規范，健康的主流文化還沒有得到青少年廣泛認同與接受時，不良文化則會乘虛而入，占領青少年的精神世界。
其次是媒介素養缺乏。媒介素養，是指人們對于大眾傳媒的各種信息的選擇能力、理解能力、質疑能力和評估、創造、生產能力以及思辨回應能力。改革開放以來，中國大眾傳媒迅速發展，已形成了爆炸性膨脹的媒介環境，出現了另一個虛擬的“世界”――“媒介社會”。于是，為了收視率封建帝王都被描述成了正直有為、風流倜儻、勇猛無畏、溫柔癡情，這種對封建帝王進行的美化，與教科書上的封建統治階級的昏庸、無能、奢侈、腐敗大相徑庭，是對國家意識形態所認同的歷史真實、歷史理性和歷史進步精神的拆解，削弱了對精神文明的倡導力度。
第三，學校德育工作的滯后性。面對國內外形勢的新變化、教育改革與發展的新任務和青少年思想教育工作的新情況，一些學校的德育工作還存在著很多不適應的地方。突出表現在：重智育輕德育、一手硬一手軟的現象依然存在；德育工作不適應青少年身心發展的特點，不適應社會生活的新變化，不適應全面推進素質教育的要求；方法與手段滯后，針對性和實效性不強；重課堂教學輕社會實踐，重校內教育輕校外教育的傾向比較嚴重。另外，一些教師的職業道德還亟待加強，德育隊伍建設和保障措施不夠有力，經費投入等措施不到位等，也是問題產生的重要因素。
第四，家庭教育、家庭氛圍的缺失。傳統優秀文化在現代家庭中沉淀不足，更有甚者，家長的言行也助長了非主流不良文化對孩子的侵蝕。
三、非主流不良文化產生的主觀因素
網絡是一把“雙刃劍”，在開啟了一種全新的文化空間的同時，也對法律、道德帶來了新的挑戰，直接影響到人們的生活方式、價值觀念、行為方式。
如果是聰明的人，會善于利用網絡學習，不瀏覽不良信息；誠實友好交流，不侮辱欺詐他人；增強自護的意識，不轉發不良信息、不編撰不良帖子，自覺維護網絡安全，不破壞網絡秩序；不沉溺虛擬時空。網絡如果使用得當，能夠給人們的工作和生活帶來效率與快樂，如果使用不當，“虛擬世界”就會令人迷失，甚至把真實和虛擬的世界混亂了。在形形的網絡信息中，潛伏著各種有毒文化，對人們帶來各種消極影響。從一定意義上說，網絡給人們帶來的是效率和快樂，還是傷害和危險，關鍵的問題不在于互聯網絡本身，而在于人們如何把握和使用它。
非主流空間范文4
命題：湯涌
Q1、臺灣嘉義一位女洗車工的寵物豬“曼尼”(主人自稱此豬還是處女)遭到一只土狗的，女工堅持要為小豬討還公道，不過后來她打消了念頭，原因是：
A、警察詢問了“案”的兩位主角，沒有得到任何口供。
B、女工的老板正準備向狗的主人租一塊地，要求女工不要鬧事。
C、一位資深法律人士認為，如果不是兩情相悅，狗一定無法得逞。
D、獸醫說狗是在宣布地盤，應該沒有，豬也不會懷孕。
Q2、喬治?索羅斯等5個對沖基金經理人匯聚一堂，請問他們正在：
A、聽了奧巴馬的勸。宣誓力Ⅱ入美國。
B、接受美國一所小學校外輔導員的聘任，開“我教爸爸度危機”的課程。
C、正在向中國來的美女林志玲打招呼。
D、接受國會的調查，國會懷疑他們是金融危機的幕后元兇。
Q3、美國奮進號航天飛機搭載7名宇航員飛向國際空間站，這次飛行的任務不包括：
A、給空間站的戰友們送去水和吃的，還有運動器材。
B、把3個在那里工作了很久的同志換下來。
c、給國際空間站多蓋兩間房，加大空間，以便以后能住6個人。
D、送去航空棉襖，上面的人穿的還是夏天的宇航服。
Q4、42歲的德國毒販漢斯?朗格最近成功越獄，他的逃離方式是：
A、毫無技術含量地開推土機撞開監獄院墻逃走。
B、看完奧運點火之后，讓監獄外的同伙用鋼絲把自己吊走。
C、鉆到聯邦快遞的快遞箱子里。直接被郵走了。
D、假裝喝牛奶得了腎結石，再從醫院逃跑。
Q5、文化部出臺規定，嚴禁假唱，演出業非常不滿，他們提出的原因不包括：
A、奧運會開幕式還假唱呢，還弄倆小女孩一個張嘴一個唱。
B、舞臺和音響設備都跟不上。不假唱就沒法聽了。
c、有的歌手是偶像派，不進棚根本就不敢唱歌，別提唱體育場了。
非主流空間范文5
我一個人有很多種性格，有些同學說我是單純的，有些同學說我是潮流的，有些同學說我是善良的，有些同學說我是非主流的，有些同學說我是壞壞的，有些同學說我是馬虎的，有些同學說我是認真的……
單純的我，經常和同學和朋友們一起玩。有很多次，我主動約同學出去玩，結果，每一次都會被同學放鴿子，但是單純的我，不會生氣，還是每次都主動約同學，雖然會被放鴿子，可是我依然很開心。
潮流的我，怎么潮流呢？如果在冬天的時候，我二天洗一次澡，二天洗一次頭，一天換一身衣服，而在夏天的時候，我一天洗一次澡，一天洗一次頭，半天換一身衣服，雖然我比較愛干凈，可是我潮流在什么地方呢？我在3歲就打了耳環孔，四歲就開始迷上模特，五歲就開始懂得減肥，六歲就開始追求時尚，七歲就開始穿大人的衣服，目前我的衣服可是全班最霸氣的一個了。
善良的我，無論同學提出什么要求，只要我能夠做到，我都會盡力幫助同學，有一次我在大街上親眼看到一位叔叔掉了一張信用卡，我沒有被錢蒙住了眼睛，于是我立刻撿起信用卡交給了叔叔。
非主流的我，總喜歡低著頭走路，雖然平時愛幫助同學，可是其他事我都不愛怎么說話，最主要的是，我的QQ名稱、QQ簽名、QQ空間……都被我設置成了非主流的，就連我的頭像也是非主流的。
壞壞的我，平時性格也比較奸詐，喜歡捉弄同學，經常在地上放石頭，或者把以前下水道的洞堵著，同學一走過去，就會落到洞里，因此同學們平時都比較討厭我，罵我壞壞。
馬虎的我，總是會做錯計算題，而且總把12當做21，21當做12，每次都會因為這個原因被老師批評。
認真的我，一旦做起作業來，就會很認真，別人叫我都不會理睬，有一次，在畫畫的時候老師叫了我一聲，我當做什么事情都沒有，結果下課被老師大罵一頓，但是還是好好表揚了我一下。
非主流空間范文6
論文摘要：本文分析了我校的特殊行業背景．對我校的德育課程改革、德育課程發展提出了切實可行的切入點．旨在找到落實點．讓德育課程改革更有抓手．更有效果。
德育課程在職業教育中一直占據重要地位，在新一輪課程改革中．德育課程只有與時俱進改變，才能更好地為教學服務，為專業服務，為就業服務，為構建和諧社會服務。這給了職業教育德育課程很好的發展空間。
新一輪的課程改革要求德育課程把握“貼近實際．貼近生活，貼近學生”的原則，從學生身心健康發展的規律和中等職業教育培養目標的實際需要出發，注重實踐教育、體驗教育、養成教育，做到知識學習與能力培養和行為養成相統一，切實增強針對性、實效性和時代感。
歐洲的工業強國把德育工作、德育課程改革作為職業教育的重要工作對待，堅持德育課程的系統化、連續化和國家干預與管理，注重實用、實效，強調內容的多樣與層次，注重實施方式的靈活性、滲透性。
鑒于職業教育課程改革“以就業為導向．以服務為宗旨．以學生為中心，以能力為本位”的主體思想，德育課程在經濟發展快速、文化思潮交叉豐富的環境中找到了自身的發展方向。經過深入走訪許多醫藥企業之后．我校德育課程的改革方向變得更加清晰、明朗。
一、為社會服務
1．和諧社會的內在驅動。
德育課程最終的目的是培養出樂觀向上、心地善良、道德高尚、遵紀守法的公民，所以把握好公民整體的思想道德素質是德育課程的責任和義務，德育課程必須承擔起構建和諧社會最重的擔子。我們應讓傳統的德育課程跟上時代的腳步，在各種非主流文化強烈沖擊主流文化的時期，培養學生的主流文化和高尚的思想道德修養。
2．把握“法律、道德、良心”。
和諧社會需要保障，限定行事尺度，不違背法律、不違背道德、不違背良心。法律是公民的生活基礎，是文明社會的基石，是和諧社會的保障。法律從國家的約束發展到人思想的層次就是道德和良心。道德是社會文明程度的標尺，高尚的生活更需要思想道德對公民意識的約束而良心是社會生活幸福程度的內在體現．能夠把握健康、樂觀的生活態度．良心就是約束力。"
二、為學生服務
通訊手段的迅猛發展促使時代的步伐越來越快．受沖擊最強烈的就是文化。德育教學常宣揚英雄人物、愛國者、偉人等楷模，但一些學生卻或者疑惑不解，或者不在意。我們批判他們為了追星而忘記英雄的行為，但事實卻改變不了：他們記得住明星，卻難以記住英雄。而德育教育是否要批判呢?是不是學生的心靈，或者是文化，或者是教育出了問題?
可是反過來探索，明星可否算是時代的英雄，或者說時代的一種楷模、典范呢?明星的成功或許沒有歷經鮮血淋漓的革命環境，但有沒有歷經艱難的坎坷，辛勤的努力，心靈的震撼，痛苦的掙扎，然后才走上成名道路的呢?
德育教育不能怕非主流文化的沖擊，更不能把學生的思想融進主流文化中不被沖擊．否則就是失敗的．就會容易被時代超越，成為理論課本的空談和空想。德育要張開懷抱，融合非主流文化中積極的方面，糾正非主流文化中消極的部分，把課堂多樣化、多層次、多元素地展開，把握學生處于主流文化的位置，同時留給他們發展個性的空間。
三、為就業服務
我們走訪了南京制藥廠、白敬宇制藥廠、海王星辰、先聲藥業、上元連鎖藥店等十幾家南京知名醫藥企業，找到了德育為就業服務的方向。
1．良好的習慣。
對顧客一聲親切的問候。隨手關上更衣室的門等，這些簡單的動作、行為、語言談吐都是生活中最平常的習慣?？删褪沁@些小習慣，卻能體現出員工的職業道德素質，體現出企業的文化底蘊和企業的內涵檔次。
個別學生的良好習慣是靠自己自覺養成的，而整體學生的良好習慣則要靠德育課程灌輸，靠德育培養和控制。這些良好的行為習慣要滲透到德育教學的每個環節中。僅靠個案分析，最好的效果就是學生只會記住而已，不會成為經常實踐的習慣。
2．誠信。
誠信有太廣泛的應用，這里只談談誠信在企業中的作用。從走訪的企業中．我們得到了對誠信一致的概括：生存、利潤、檔次。網絡帶來了經濟變革和信息革命，而企業則因此而變得更加透明。沒有誠信就沒有競爭力，就會被淘汰。員工的誠信直接對應的就是企業的利潤和企業的品牌檔次。沒有不出錯的生產，也沒有不出錯的經營?？扇绻麊T工不誠信，蒙蔽企業，企業就無法作出正確的判斷，無法解決問題，以把損失降到最低點．就會產生嚴重的利潤損失。"
3．對工作的態度。
學生進入企業后應該明白自身職業發展的概況，這有規律可遵循：入門一職業一事業。學生在不同的時間段對工作要有不同的定位。
剛從學校出來是行業入門，這個時段是適應企業。適應社會．把學習內容總結、應用出來的時段，而不是討論多少薪水，怎樣的福利待遇的時候。用兩到三年的時間摸清了行業后，才進入了職業的時間段，這時可討論工作報酬。再過兩到三年，才能體會到自己的工作是自己的事業，在辛勤工作的同時也是享受工作、享受生活。
4．團隊意識和敢于擔當。
最有潛力、競爭力和活力的企業是團隊學習型企業。領導和員工沒有尊卑之分，只有工作領域之分；管理、生產、檢測、控制等形成一個良性循環的團隊，彼此學習獎勵遠多于、大于懲罰，不論獎懲，都是團隊承擔大項，個人承擔小項；企業的每個人都切身感受到企業是自己的家．把股份制的優勢發揮得淋漓。
為就業服務概括起來就是德育要培養學生良好的職業道德素質，而走訪調研結果顯示，職業道德素質這個高度概括的名字更加清晰，更有抓手。
