前言：中文期刊網精心挑選了秋思的故事范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
秋思的故事范文1
張籍因事來到洛陽城，忽然看見大樹紛紛落葉，一陣陣涼爽的秋風迎面吹來。張籍感到很失落，知道秋天來了。張藉非常想念家人，眼看中秋節快到了，不知家人怎樣了。他立刻想起了：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”這句詩。
“我還是給家人寫封信吧！”張籍自言自語地說。張籍拿起筆，好久都寫不出字來，他的思鄉懷親之情豈是一封信能表達得了？許久，他在信上寫了幾句話：年邁的母親，你還好嗎？多病的父親，好好休息，注意身體。妻兒，你也不要太勞累了，為了家計，可以另謀出路。兒??！你要天天支學堂上課啊！不能逃課，先生說的話一定要聽。后天就到中秋節了，吃團圓飯時開心一點，不要太掛念我了。
寫完后，張籍正想出去找了一個送信人，他的老鄉楊凱慧正好回鄉,張籍趕快把信交給他,張籍把信放進這個人的麻袋里，給了楊凱慧的麻袋里。張籍對樣凱慧是千叮萬囑付,告訴他,家里只有我妻子識字!楊凱慧正要出發，張籍不知道為什么，好像覺得自己寫得不對。他連忙叫住楊凱慧，從楊凱慧的的麻袋里拿出那封信，把信拆開，一遍又一遍地讀著。雖然大約有100個字，但他讀了一個鐘頭。最后，他還是放下了，把信封好，放進楊凱慧的麻袋。張籍才讓楊凱慧走了，楊凱慧以經走了一個鐘頭了,但張籍還在那目送著,這就是遠方游子的思念故鄉的心情!
秋思的故事范文2
2、《腥尸臭肉》作者四奇奉孝Eric；
3、《末世預見》作者是七夜忘情；
4、《黑暗血時代》作者是天下飄火；
5、《末世談》作者是報紙糊墻；
6、《末世之活下去》作者是微云煙波；
7、《末世之活著》作者是修七；
8、《末世狩獵人》作者是吉風冰；
9、《喪尸校園》作者是白癡弟弟；
秋思的故事范文3
春秋戰國時期是中國美學思想的源頭，以孔子、孟子、荀子為代表的儒家學派將禮樂文化作為一種精神，并以此實踐著自己克己復禮的追求，成為影響整個中國文化和審美意識的重要部分。古希臘是西方文明的搖籃，在諸多的希臘神話中我們可以總結出這些神話的主題，最能集中體現的是人與自然之間的和諧。在“和諧”的觀念上，中西方音樂美學觀念可以說是不謀而合，雖然都還沒有完全成熟，但這一觀念卻決定了中西方音樂美學的基礎。但是中西方音樂美學畢竟存在差異，以春秋戰國的音樂美學思想為基礎的中國音樂追求的是對立而不沖突。
一、春秋戰國時期諸子百家的音樂美學思想和古希臘時期西方音樂美學思想
1.1、春秋戰國時期諸子百家的音樂美學思想
背景：春秋戰國時期思想空前活躍，學術極其繁榮，不同學派圍繞音樂與政治和審美觀點等方面展開爭論，形成“百家爭鳴”的局面，這一時期音樂思想的主要代表學派，有儒家、墨家和道家，對中國傳統音樂文化的發展影響深遠。“正春秋戰國時期，在意識形態領域，諸子百家競相展開爭鳴，音樂美學思想亦獲得豐富的發展，從其在古代音樂思想史的地位和影響看，它奠定了日后漫長的封建社會 音樂文化心理的基礎?！盵1]
主要代表人物與觀點：
(1)儒家——“倡樂”
孔子是儒家學派的創始人和奠基人，他肯定音樂的政治作用，提出“移風易俗，莫善于樂”的主張，其音樂思想建立在“仁”的基礎上，提倡“禮治”，在強調“樂”的政治作用的同時，也十分重視樂德和樂舞，強調音樂的教化作用，認為音樂能從道德上感化人心。孟子是孔子之后儒家的另一代表人物，孟子的音樂觀繼承孔子的音樂思想，以“仁”、“義”為中心，主張樂要體現“仁聲”，強調統治者與民同樂，才可以王天下。
(2)道家——“大音希聲”
春秋戰國時期道家學派的代表人物是老子和莊子，在音樂思想上，老子主張“無為”和道法自然，其“大音希聲”這種觀點的提出，不利于音樂文化的存在和發展，但在有聲和無聲的辯證關系上具有積極意義。莊子崇尚自然，為聲音有三種“天籟”、“地籟”、“人籟”，其中只有“天籟”才是完全自然、自發的。
(3)墨家——“非樂”
墨子對音樂持否定態度，即“非樂”，與儒家的音樂思想相對立，主張“圣王不為樂”，這種非樂思想，不是否定樂的本體，而是否定人對樂的享用，這種觀點包含著對統治者的批判和對老百姓的關懷，具有一定的進步意義，但他將精神與物質對立起來，完全否定了音樂的社會功能，這種思想有失偏頗。
1.2、古希臘時期西方音樂美學思想
背景：公元前六世紀，古希臘的音樂、建筑、雕刻、 繪畫等藝術的發展都很繁榮，對美的追求和創造促使了古希臘的哲學家開始思考有關美的問題，促使了美學思想的萌芽。
主要代表人物與觀點：
(1)畢達哥拉斯(公元前580～公元前500年)西方最早的音樂美學家，他認為數就是智慧，和諧就是美。但他把美的本體存在歸結為數量關系，不但失之于形式主義，而且離開了美的社會性，這使他的美學走向違反事實、違反科學的道路。
(2)蘇格拉底(公元前469年-公元前399年)古希臘哲學思想家、美學家。將美與善相提并論，認為美的就是善的，其理論研究雖然在美學史上有著重要的地位，但這種論述顯然是錯誤的。蘇格拉底美與善統一的觀點，標志著早期希臘美學向后期的轉進和深化。
(3)柏拉圖(公元前427年-公元前347年)古希臘哲學家、美學家。在音樂美學領域，一方面保留了在畢達哥拉斯基礎上建立的“和諧說”偏重沒的感性或物質性的特點，另一面又突出了美的理性的和精神的一面。
二、春秋戰國時期諸子百家的音樂美學思想和古希臘時期西方音樂美學思想的異同
由于中西文化的差異，在審美方面也不盡相同。在比較中西方音樂美學的過程中我們可以發現，無論是我國春秋戰國時期諸子百家的音樂美學思想還是西方早期的音樂美學思想，都是以其哲學思想為基礎?！昂汀迸c和諧是中西方音樂美學始終關注的問題。“人類的音樂藝術在不同地域、民族的歷史發展中，都會關心和觸及到一些基本的美學問題，如音樂的諧和、模仿、情感問題以及音樂的教育、倫理、治療等功能。而這些恰恰是中西古代音樂美學思想中所共有的東西。古希臘時期的音樂美學思想同中國先秦時期的音樂美學思想一樣，都為各自的歷史發展提供了最早的、系統的、影響甚為深遠的思想資料。”[2]
春秋戰國時期的音樂美學思想是我國最早的音樂美學思想，以諸子百家的哲學思想為基礎，在音樂上表達的是以曠達悠深見長，突出“情”與“景”的交融，主客統一，體現出的是一種“和合”的精神;西方則注重美學和功能性，是一種比較客觀的形式，體現在音樂上就是以深刻嚴肅見長，突出主客對立，體現出一種藝術精神的壯美。
春秋戰國時期的儒家學派從“仁禮”的美學思想中提出“倡樂”的主張，道家學派的中的“無”應用到音樂美學上也依然是“無為”。這種中國最早的哲學思想，美學思想，表現在音樂上，就產生了虛實結合、人與自然融為一體的意境，是形象思維、直覺思維，主張藝術美學的完美境界不是實有，而是虛實統一;而在西方美學影響下的藝術作品主題趨向于表現現實，賦予“意義”，是理性思維，根源就是抽象和理性至上。延伸到單純的音樂方面，中國音樂是線性思維，西方音樂在于“組合”、“邏輯”思維，這也是為什么中國講究的是單旋律性，而西方則是復調和聲。中國傳統音樂美學觀強調人的感受，主張人與自然的和諧統一從而也引申到內容與形式的統一，《樂論》中記載，“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應。故生變;變成方，謂之音”，中國的音樂美學將理性融入感性之中，這便形成了中國傳統音樂之美的核心：意境。這也是中國傳統音樂美學思想的最高境界。西方音樂美學思想則注重“情理”，重視理性、強調現實，西方以畢達哥拉斯為最早，以蘇格拉底、柏拉圖等美學家為首的美學思想則是重視理智、數學、思維，強調人與宇宙，研究自然的規律，強調審美是主觀意識，幾乎否定音樂表現本身以外的美。相比來說，我國傳統的美學觀念更偏向于感性、和諧;而西方早期音樂美學觀則強調理性的、純粹的音樂。這也就是“道法自然”的審美與強調數理邏輯的審美之間的差異。
春秋戰國時期的音樂美學在審美上追求的是天人合一，而西方的音樂美學思想在認知上較為理性，在審美上追求主客二分。
三、結語
在探求中西方音樂美學的異同上，還有諸如“審美方式”、“審美過程”、“審美追求”等方面展開研究，但做這些研究不是為了說明哪國音樂文化更具價值，而是為了實現藝術無國界的欣賞。因中西方音樂美學的差異受歷史文化以及審美價值取向等因素的影響，所以在各自發展的同時一定會存在許多異同點，中國的傳統音樂美學思想從春秋戰國的諸子百家開始發展至今，對中國的音樂發展產生了深遠的影響，而西方的美學作為世界文化組成的一部分，也對現今社會的音樂美學具有深刻意義，中西審美文化相融合，以傳統的、民族的音樂作審美為根基，運用中西優秀的音樂審美方法，建立及、具有中國特色的音樂美學思想，從而豐富世界文化藝術。
秋思的故事范文4
《秋思》的譯文一年一度的秋風，又吹到了洛陽城中，催我寫一封家書，將萬重心意與親人溝通。捎信人即將出發，我又拆開了緘上的信封，趕快再添上幾句，說不盡的心事，無奈太匆匆。下面是我對張籍《秋思》的故事改編：
秋天，已悄悄來臨。
洛陽城的秋天，使我感到凄清。樹上的黃葉兒，打著轉兒，不一會兒，就靜靜地躺在了地上。秋雨綿綿，任憑那涼颼颼的雨絲兒拂在我的臉上。此時，身在異鄉，人為異客，而我的心卻是思鄉之心。
“家里還好嗎？經濟會不會短缺？父母妻兒安康嗎？也許他們在怪我不孝吧？……”心中，或許是想家吧，我不停地自問。
窗外的黃葉如蝶，又似一張張信紙，引起了我給家中寫信的念頭。于是，我備好紙筆?？墒牵獙懥?，卻覺得心中的話語太多太多。這一夜，我一夜未眠……
第二天，屋旁正好路過一個老鄉。我急忙開門，說了聲：“大哥，麻煩一下?！薄笆裁丛?，自己人，有啥事，說吧！”“我這有封信，想請你幫我捎回家去?！闭f著，我遞上了那封信?！昂玫?，一定送到?！崩相l說完，就上了馬，這就向我道別?！霸僖姡蟾纭?，等等，能不能再讓我看看，有沒有落下什么話?！薄靶校 彼庀掳?，把信遞還給我。我又看了一遍，覺得差不多了，就再交給他。他問我還需什么，我也說不清還忘了什么，就搖了搖頭，看著老鄉把那信封小心翼翼地裝進包袱。
秋思的故事范文5
“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”這是李白的《靜夜思》，千古傳誦，膾炙人口。全詩通俗流暢，瑯瑯上口。詩人為我們創造出一個深邃的意境，勾勒出一幅生動的“月下思鄉圖”。詩人以“靜夜思”為題，但全詩不著一個“靜”字，而是以白霜為喻，側面寫出清靜幽寂的環境?！暗皖^”兩字，表現出詩人深沉纏綿的思鄉之情。
“初聞征雁已無蟬，百尺樓高水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟?！边@是唐朝李商隱的《霜月》詩。此詩想象豐富，構思新巧。首句寫雁來蟬無，點明時令屬秋。第二句描繪了霜和月爭輝的景色：憑欄遠望，月光朗朗，霜色如水，霜、月交輝給人一種“水接天”的感覺。三、四兩句運用神話故事，青女是管霜雪的女神，素娥是月中嫦娥，她們在“月中霜里”比喻各自的美姿。這種“詩意”給人帶來美妙的遐思。
明朝的邊貢寫了首《嫦娥》詩：“月宮秋冷桂團團，歲歲花開只自攀，共在人間說天上，不知天上憶人間?！边@首詩以神話故事中的嫦娥為題，描寫清涼沉寂的月宮，實際上是秋夜望月的感興之作。三、四兩句，用語平易，但蘊藉深沉，是歷來吟詠月中嫦娥的名句之一。
“更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗?！边@是唐朝劉方平的《夜月》詩。首句是絕妙好句，寫得寧靜如畫，月斜夜深，月光照到庭園的一半，一半明，一半暗。第二句寫星斗，更增添一份靜穆神秘的意蘊。但詩人真正的用意不是寫月，而是寫生機勃勃的春意。三、四兩句寫詩人驚喜地感受到春天來臨了，入春以來的第一聲蟲聲破窗而入。以蟲聲的“鬧”反襯月夜的“靜”。后人稱這首詩寫得“春意盎然”，是十分中肯的。
“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？”這是唐朝王建的《十五夜望月》詩。中秋之夜，天清氣爽，圓月高懸，寒露凝珠。詩人觸景生情，寫出了這首望月懷人之作。但詩人沒有直接寫對朋友的懷念，而是寫月下的景物：樹、鴉、露、桂花，以及灑滿院中的似水的月色。通過對一系列凄清肅穆的景物的描寫，寫出了詩人此時孤寂的心情，又用“不知秋思落誰家”一句作結，含蓄地寫出了對友人深深的思念。這和李白的《靜夜思》有異曲同工之妙。
［美點賞析］
秋思的故事范文6
窗外已是鵝毛般的大雪，在月光的照耀下格外清晰，一朵朵雪花落在地上漸漸地消失……早晨，看見窗外白皚皚的一片，多么迷人的雪??！這是冬天今年送來的第一份禮物。
難忘家鄉的＿＿
在那里，前前后后幾十戶人家，大家各自串門，沒有一家不浸在快樂當中的，因此，我有了幾個好朋友，大家經常在橋邊的一幢沒人住的房子外會合。
真好玩
我每次給它拿好吃的骨頭去，還離得好遠，它就聞到了，跑過來對我搖頭擺尾，“嗯，嗯……”地跟我撒嬌，牌子對著裝骨頭的袋子猛嗅，我看了哈哈大笑。
校園美
嫩嫩的小草偷偷地織著綠綠的地毯，楊柳舞動著腰肢……那綠色如茵的草地上，幾個同學正在排練剛學的舞蹈。
《秋思》改編小故事
聽著馬蹄踏在地面上急匆匆的聲音，望著天邊，張籍不禁流下了淚水。
