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荷塘月色賞析范文1
論文摘要：月亮，向來是詩人的寵兒，與中國文學生而有緣，作為一種意象源遠流長。唐詩中的月意象是古典詩詞中最具魅力的形象之一。唐代的詩人或借月造境，或以月融情，將自己獨特的人文、宗教體驗寄予其中，展示了難以言表的情感流程，尤其是孤寂、凄涼、相思等感傷情愫。
自古至今，人們描寫月亮，贊美月亮，借月抒懷的詩歌比比皆是。這類作品尤以唐詩為甚，而唐詩中的月亮又經常與人們的孤寂、凄涼、相思等感傷情愫糾結在一起。本文主要從羈旅行役的思鄉之愁、兩地相思的哀婉情懷、人生感慨的哲理思辨、對月感懷的歷史沉思幾方面來闡釋由唐詩中的“月”意象透視出的唐代詩人的憂患意識和感傷色彩。
一
唐朝是中國古典詩歌的黃金時代，在璀璨、繁榮的唐代詩壇上，月亮從眾多的自然物象中脫穎而出，成為唐詩中最典型的意象之一。那么，為什么月亮會如此受到唐代文人的青睞呢?
詩歌中“月”意象的存在有其歷史的淵源。首先，“它給人柔和、優美、完整的感覺”·；“月圓之時，發出清幽明亮的光，給人以視覺上的美感”-引；它那“由缺到圓、由朔到望的有規則的形體變化”，構成了其“形體美中不可或缺的內容”。月亮的這些美感特質都暗合了中國人的審美感知。原始社會中，初民所認識的月亮是與女性相結合的。在我國古代的傳說或歷史神話中有許多感月而孕的故事?！抖菁组_山圖解》：“女狄暮汲山下，泉水中，得月精如雞子，愛而含之，不覺而吞，遂有娠?！薄端螘し鹬尽飞嫌涊d：“扶都見白氣貫月，意感，以乙日生湯，號天乙”等等。這都應該屬于生殖崇拜的范疇?，F在不少地方還有著小兒拜月、老人望月的習俗，人們仍是把月亮當作一種生殖崇拜物，渴望對月祈福得以兒孫滿堂，人丁興旺。在古老的傳說中，月中搗藥的是蟾蜍，又作“蟾蝣”、“詹諸”?！短接[》卷四引《春秋緯演孔圖》：“蟾蝣，月精也?！薄痘茨献诱f林》云：“月照天下，蝕于詹諸”?！绑蛤鼙臼且粋€為天所‘媚’，受天之恩的‘非類’。然而，它恩將仇報，斗膽蝕月，毀了天之‘目”’，所以月亮的陰晴圓缺變化常用蟾鉤、蟾盤、蟾輪來指代。
其次，諸如“嫦娥奔月”等有關月亮的一系列神話，更體現了月亮在中國文化中的獨特地位?！痘茨献印び[冥訓》中記載：“羿請不死藥于西王母，嬗娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之?！睗h高誘注：“妲娥，羿妻。羿請不死藥于西王母，未及服食之，妲娥盜食之，得仙，奔人月中為月精也?！迸允窃铝恋撵`魂，月亮是女性的詩化象征。自然地談起月亮，人們不能不聯想到嫦娥(又作姬娥)。她孤獨地在廣寒宮中忍受著永恒的寂寞，因而又成為詩人反復抒寫的一個女性形象，作為月亮的靈魂被賦予了多重意蘊。月亮“伴隨著神話的世界飄然而至，負載著深刻的原始文化內容”，“流轉了中國廣闊的心靈空問”，凝聚著中華民族的“生命感情和審美感情，成為高懸于天際的文化原型”。
再者，月亮與中國傳統審美追求相契合，“文人們對‘月亮’這個代表著陰柔、和諧、隨順與寧靜的意象表現出特殊的偏愛并不是一種巧合，它是中國古代文人特別是唐宋以來一些以自然閑適、清凈虛遠、淡泊寧靜為生活和藝術目標的文人雅士在生活情調和審美情趣上的必然反映”，這種反映恰恰體現了“中國古代文人審美理想和審美情趣上的中國特色”。
亙古不移的月亮總是瑩瑩地照著大地，照著有情眾生。月光是柔和、迷蒙又清冷、朦朧的，似是蒙娜麗莎那淺淺的微笑?？梢哉f，月亮在一定程度上孕育和生成了唐詩。在唐代，詩的顯赫地位離不開月的激揚和烘托。李白、杜甫、王昌齡、孟浩然、李商隱……常是一卷在手，月下窗前，精心細品，沐一身月輝，抒胸中愁緒，法自然天趣，得萬物之靈。由此，月與詩人結下了不解之緣?！度氤宓滩皆隆?、《江亭夜月送別》、《關山月》、《古朗月行》、《拜新月》、《月夜憶舍弟》、《江樓月》、《霜月》、《靜夜思》、《江樓感舊》、《楓橋夜泊》、《春江花月夜》、《春色山夜月》、《峨嵋山月歌》、《正月十五日夜》……難以盡數的優美詩篇在月光的浸潤中登上了唐代詩壇。
唐詩中的“月”意象俯拾皆是：1．月的時間意象。月升月落，月圓月缺，契合著生命的輪回，因而古人常以“月”來感傷生命的易逝，歲月的飛度。李白從“青天有月來幾時?我今停杯一問之”的醉意中探尋著“今人不見古時月，今月曾經照古人”的生命哲理，發出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”(李白《把酒問月》)的慨嘆。2．月的邊塞意象?！半]頭明月迥臨關，隴上行人夜吹笛”(王維《隴頭吟》)的啜泣訴說，“可憐閨里月，長在漢家營”(沈儉期《雜詩三首．其三》)的綿藐深沉，“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜”(李益《夜上受降城聞笛》)的幽怨悲亢，“更吹羌笛關山月，無那金閨萬里愁”(王昌齡《從軍行七首》)的悲涼凄清……我們還可從盛唐邊塞詩中真切地感受到“秦時明月漢時關，萬里人未還”(王昌齡《出塞二首》其一)的渾融蒼茫，“撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城”(王昌齡《從軍行七首》)的雄心憂患。3．月的相思意象。如孟浩然“風鳴兩岸葉，月照一孤舟”(《宿桐廬江．寄廣陵舊游》)的孤寂凄惻；王建“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”(《十五夜望月寄杜郎中》)的深沉蘊藉；錢起“二十五弦彈月夜，不勝清怨卻飛來”(《歸雁》)的郁懷難耐……在情感世界里，唐人的渴念甚為空靈，同樣，愛情也甚是摯熱?！按挛鲙隆?崔鶯鶯《答張生》，一作《明月三五夜》)的癡心迫切，“落月滿屋梁”(杜甫《夢李白二首》其一)的空虛寂寞，“月落星稀天欲明，孤燈未滅夢難成”(李端《閨情》)的深深癡情……月似乎是愛情的最佳見證，凄迷的月光引起的情思縈繞著愛的惆悵和迷惘。月所造就的相思意緒，莫不流淌著中國古人難釋的生命情懷，莫不激發古人情愛思戀的浩歌?？傊霸隆钡囊庀笫菚r光的飛逝，是情愛的寄寓，是人生悲歡離合的演繹……這其中蘊涵著詩人的憂患意識和感傷色彩，體現著他們不同的人生觀。
(一)羈旅行役的思鄉之愁
在中國傳統文化中，月代表著團圓，寄寓著和親人相聚的心愿與期待。然而，唐代的詩人們很少描寫月下團聚的歡樂，卻屢屢傾訴著離散的痛苦。月在漂泊遷徙的游子、獨守空閨的思婦心中，不僅寄托著團圓的期盼，更是引發愁思、悵恨的訊息。月以其慘白凄清的光輝，孤獨孑然的身影，喚起并契合了詩人們寂寞孤獨的感傷之情。無論他是在躑躅旅途，還是在獨守客舍寒窗，只要在月光的沐浴下，就會情不自禁思念起自己的家鄉。借月表思鄉懷遠之情的莫過于杜甫的《月夜》：
今夜廓州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬢濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕千。
此詩是天寶十五載(公元756年)八月杜甫被安史叛軍所俘，于淪陷的長安月夜思家所作。詩的起首兩句“今夜郎州月，閨中只獨看”，作者看到的是長安月，但他更焦心的是他遠在鄖州的妻子對自己的處境何等的憂慮?！敖褚埂钡摹蔼毧础迸c往日的同看形成鮮明對比，“憶長安”，百感交集。“遙憐”小兒女們天真幼稚，只能平添妻子的負擔。一個“憐”字，飽含深情，感人肺腑。“雙照”與“獨看”相呼應，清朗的月光下，“我”身羈敵巢，諸事縈懷。整首詩不正面寫自己對月懷人之情，而從寫妻子對月懷念自己，淚流不止的情態人手，使懷人的愁思倍顯具體、深切，匠心獨具。全詩曲折有致，構思新穎，想象豐富，語麗而情悲。
由于家是依附在故鄉的土地之上的，所以游子思欲歸家之情便會自然延伸為征人對祖國的深深眷戀。唐代邊塞詩中抒情主人公鐘情于把月亮作為其孤獨失意情感的象征，借助“月”意象強化征人置身偏遠異地、內心孤寂凄涼的特殊處境與感受，從而離開了戰馬嘶鳴、刀光劍影的陽剛之氣，產生了陰柔之美。每當我們讀到“一時回首月中看”(李益《從軍北征》、“戰罷沙場月色寒”(王昌齡《出塞二首》其二)等詩句時，便能體會到征人的深深哀怨。王昌齡的名作《出塞二首》(其一)曾被譽為是唐人七絕的壓卷之作：
秦時明月漢時關，萬里人未還。但使龍城飛將在。不教胡馬度陰山。
它“音律雖柔，終是盛唐骨格”，其“悲壯渾成，應推絕唱?！盝(詩人從“秦月”、“漢關”入手，月照關塞，盡顯邊地荒涼，征人辛苦，意境悲涼蒼茫。“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”氣勢雄渾，統攝全篇。唐代經常對外用兵，戰爭時起時伏，戍邊的將士常年鎮守邊疆，置身在廣漠無邊的黑夜，孤寂、清冷。可以想見，他們的思鄉之情是何等迫切，愁緒又是多么的深沉!面對一彎冷月，月下彷徨，憂苦之情難遏。“征人月”因飽含深沉悠遠的歷史內涵而尤其顯得悲涼空曠。
月亮那凄冷的光，為自傷飄零的人們添愁益恨，成了他們失意困頓、羈旅行役之苦的見證；他們努力尋求慰藉和歸宿，于是流于文人騷客筆端的“月”又成了他們借以抒發愁腸百結的歸鄉之情的載體?！皻w家”這個永恒的文學母題積淀在唐代詩人心頭的依戀顯得格外的沉重，在這里，月亮成了孤臣浪子們啟動鄉愁，回歸家園的精神寄托了。
(二)兩地相思的哀婉情懷
唐代詩人還用“月”表殷切之愛，達別離之恨，抒發癡男怨女間的無限情思?；ê迷聢A，是愛情美滿的象征。滿月之夜，清輝照人，正是情侶們互訴衷腸的美景良辰，但這天涯共對的一輪明月對于相隔兩地的情人來說竟是這樣的撩人心緒，勾起了多少離愁別恨。張九齡《望月懷遠》便是一首懷人之作：
海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，競夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。
起句意境雄渾闊大，氣象高華。在這漫漫“遙夜”，遠隔天涯的一對情人對月相思，久不能寐，一個“怨”字油然而生。三、四兩句就以“怨”字為中心，“情人”與“相思”呼應，“遙夜”與“竟夕”呼應，月亮皎潔圓滿的光華，更加讓人難以入睡：“滅燭憐光滿，披衣覺露滋”。相思不眠之際，有什么可以相贈呢?唯有滿手的月光。這月光飽含哀婉的情思，真摯感人。
明月似乎確實與思婦結下了不解之緣。張若虛的《春江花月夜》以孤篇蓋全唐，可謂《全唐詩》的詩中詩。在《春江花月夜》里，月光從思婦心頭流過，我們不難瞥見民間永駐的情愛光輝。詩人用民歌般清麗憂傷的筆調，將離愁別緒的縷縷情絲，客愁閨思的脈脈情緣娓娓道來。從“自云一片去悠悠”到“落月搖情滿江樹”：一切景語皆情語，極寫春、江、花、月、夜五字之外的“情”字。“何處相思明月樓”是孤舟飄零的游子、閣中思夫的怨婦們共有的“相思”情結?！按藭r相望不相聞”到“江潭落月復西斜”：今夜月圓人不圓，既然只能“相望”，那么，倘能跟隨“月華”，“流”到他的身邊也好啊!然而這樣也不能如愿，那就請“魚雁傳書”吧，卻又“光不度(渡)”、“水成文(紋)”。至此，思婦望月懷人的凄美深情已逐層深入?！皦袈浠ā薄霸挛餍薄薄按河M”——“不還家”這一連串讓人神傷的意象，極大地激起形影相吊的婦人心中思人、惜春的耿耿情懷。經過曲折、含蓄而又深沉的渲染，全詩自然地進入尾聲：“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸?落月搖情滿江樹?！泵髟陆K于慢慢落下，情人卻依然遠隔天涯。詩人在極寫一對戀人忠貞愛情的同時，又宕開一筆，喊出了“不知乘月幾人歸”的時代心聲。這就使五字之外的“情”字有了新的色彩，余情裊裊，情深意遠。
(三)人生感慨的哲理思辨
《春江花月夜》之所以能稱得上唐詩中的一朵奇葩，還因為詩人引出了對江月與人生、永恒與短暫的哲學思考。面對這一輪孤月，詩人不禁發出了這樣的人生感慨：“江畔何人初見月，江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月照何人?但見長江送流水?！边@不僅僅是“夢境中晤談”的“宇宙意識”~8J(P17s)，還是經人類生命情感浸潤過的憂患意識。從明月初升——皎月當空——斜月西沉——落月搖情，這條生命網絡直貫無窮的宇宙和有限的人生，從而使詩篇具有了嶄新的思辨美和哲理美的意蘊。
月亮也是超拔脫俗的人生志趣的象征。以李白的《月下獨酌》為例：
花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人，月既不解飲，影徒隨我身，暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂，醒時月交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。
這首詩以孤獨之苦寫樂，以樂反襯孤獨之苦。相傳寫于天寶三年，當時李自供奉翰林，遭人進讒言被唐玄宗疏遠，他無處訴說，只好借月下賦詩來排解自己內心的苦悶。詩人身在花間，手持酒杯，一個人登場，其孤獨之感可以想見。孤苦實在難耐，于是詩人便把天上明月和自己的影子拉了過來。“暫伴月將影，行樂須及春。”讓人感到了淡淡的、難以言狀的悲愁。在詩中，月被賦予了人的情感，詩人從澄澈、永恒的自然之月身上，獲得了身心的寧靜與升華，達到了一種超現實的審美境界，我想這便是文人士大夫追求的“道”家境界吧。
再來看他的《把酒問月(故人賈淳令予問之)》：
青天有月來幾時，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰。今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。
詩人以體道合天的豪情，抒發了對永恒生命的渴望?！敖袢瞬灰姽艜r月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！痹娙税讶伺c月進行比較，從中感悟到了一種超越宇宙的永恒。李白的一生始終在“仕”與“隱”的糾葛之中難以自拔，于是用及時行樂、對酒當歌的呼吁來舒緩心頭的壓力。“唯愿對酒當歌時，月光常照金樽里”。酒是人間的奇物，月是天國的使者。在月下獨酌的韻致中，孤獨與充實、短暫與永恒都幻化為一片銀色的月輝，與茫茫的宇宙渾然相融了。李白對月進行了永恒性的審美觀照，而后，他忘卻了苦悶與煩憂，感悟到生命的律動，實現了現實生命與無限宇宙完美統一。
永恒而寧靜的月亮，曾經引發了多少文人騷客關于宇宙人生問題的哲理思考啊!他們深沉的喟嘆或多或少地流露出對于人生局限性的審美悲情。面對著月華如水的明月，詩人們總會生發許多感慨，或感于懷才不遇、仕途偃蹇、壯志未酬，或慨嘆命運坎坷、時局黑暗、民生多艱……于是唐詩中又有了許多感懷之月。
(四)對月感懷的歷史沉思
唐王朝從輝煌的盛唐逐漸走向衰敗，面對依舊高懸的明月，中唐以后的一些文人心中難免會涌上一種凄楚的感覺。他們仍有著安邦治國的壯志雄心，對國事表現出極大的關注。詩人把自己的情感和對時事的感慨寄寓在重溫歷史的過程中，發出了盛衰無常、今昔興亡的感慨。從而，月意象也被寄予了詩人宦海浮沉，人生失意的感慨和撫時傷世的悲憫情懷。劉禹錫在《石頭城》中詠道：
山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。
石頭城曾經繁華一時，而如今，當年從秦淮河東邊升起的明月，依舊多情地照著這早已殘敗的古城?！盎此畺|邊舊時月，夜深還過女墻來?！痹娙嗣鑼懙氖恰肮蕠?、“寂寞”的現實，反思的卻是六朝近三百年的歷史，是江月見證了這些朝代驟興驟亡的悲涼歷史。這秦淮舊月融進了詩人故國蕭條、人生凄涼的感傷。還有“煙籠寒水月籠沙，夜?自秦淮近酒家”(杜牧《泊秦淮》)；“一夕小敷山下夢，水如環佩月如襟”(杜牧《沈下賢》)等等，這些“月”同樣都帶有歷史的痕跡，籠罩著無限哀婉的色彩。即便是在盛唐，當詩人的理想被現實無情地擊碎以后，在創作中便體現出他們人生價值的追求。杜甫的沉郁，子昂的悲慨無不由此開始。正是有開元盛世這樣一個特定的歷史時期，才使詩人得以認清國家時事，關懷生命，具有了一種感時傷世的憂患意識。國難當頭，時代又賦予了詩人更為嚴峻的歷史任務。與道教的遺世高蹈和佛教的參禪坐忘不同，儒生士子多是“人世”的，他們注重的不是個性的自由和靈魂的升華，而是民族的榮辱和國家的安危。“詩圣”杜甫的詩歌不僅富有儒家的民本思想和人世情懷，而且也充分體現了儒家嚴謹整飭的特點和沉郁頓挫的憂患意識。
細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。(杜甫《旅夜抒懷》)
懷古之作并不僅僅是在“發思古之幽情”，而主要是體現出詩人對于歷史、社會、民生、自身命運及未來的沉思。需要指出的是，詩人們感時傷世，情感雖然凝重，但并不悲觀。中國古代知識分子與政治之間，狀態歷來是緊張的，自屈、陶、李、杜以來，有無數的詩人表達了對現實社會人生的焦慮。這種焦慮必然帶來一種反抗，他們將個人的不幸與國家的憂患相結合，以宣泄或抗爭。長期影響中國文人的儒家“窮則獨善其身，達則兼善天下”的思想，也是形成這種意識的原因之一。詩人通過憑高遠眺時的所見、所感，將憂時、憂世、憂己之情熔于一爐。于是就有了望月之時宦海沉浮的人生辛酸，報國無門的苦悶壓抑。
三
綜觀從唐詩中“月”意象透射出的憂患意識和感傷色彩的種種體現，可以得出這樣的結論：
第一，愛情和青春本是人生最美好、最寶貴的。而我們卻不難發現，除少數作品有明亮、歡快的色調外，絕大多數詩作都充滿了哀怨、憂郁的色彩。在封建時代，自由美滿的愛情是可遇而不可求的，因此不得不唱出凄苦的哀歌。
第二，民族的災難，政局的危機，國家的前途堪憂，再加上詩人的身世之慨，凡此種種都通過“憂患”的面貌體現。
第三，詩“可以怨”(《論語·陽貨》)這一傳統的繼承和發展，使得許多失意的詩人們借月來反映當時社會生活的某些訊息，以尋求精神上的解脫。所以在邊塞詩、懷古詩中總隱含著揮之不去的哀婉、寂寥的意味。
荷塘月色賞析范文2
一、在導語中呈現美
美是一種情感體驗，要使學生受到感染，走入美的意境中去，教師首先應對美有深切的體驗，有充沛的激情，善于切中學生的興奮點，營造學習語文的良好氛圍。導語的設計要注入教師對美的理解，注入教師的激情，要進入情境，使學生“觸景生情”，產生美感，從而把學生帶入語文學習的氛圍中。
例如，學習蒙田的《熱愛生命》時，我的導語是：“生命是東逝的一江春水；生命是出墻的一枝紅杏；生命是車轍里的一棵小草；生命是黑土中的一朵蓓蕾。今天我們共同學習《熱愛生命》，跟著詩人去正確認識生命，珍視生命、熱愛生命。”排比句的導語，營造了“生命”情境，喚起學生對生命積極的體驗，激發學生與作者、與文本對話熱情，提高了學習效率。
可以說，導語至關重要的是調動學生感情，啟發學生思維，使學生成為作品中的形象，誘發學生感情上的共鳴。
二、在誦讀中感受美
朱熹說：“大抵觀書以熟讀，使其言皆出于吾之口。繼以精思，使其意皆出于吾之心，然后可以有得爾?！蓖ㄟ^熟讀精思，可以加深對課文的理解，使作者的感情語言化作學生的感情語言，作者鑒賞的美變成學生眼中的美。
例如，教學李白《蜀道難》，首先播放名家范讀，開篇“噫吁欷，危乎高哉”一聲，就將學生拉入路途艱難、高亢遼遠的情景，然后，指導學生跟讀、試讀，將無聲的文字符號所描寫的情和景轉化為具有聲韻俱佳的藝術氛圍。
創設課堂情境，營造誦讀的感悟氣氛，讓學生耳濡其情，身臨其境，從整體上把握文章的脈搏與靈魂，從而獲得一種美的享受。
三、在賞析中悟透美
劉勰說：“夫綴文者情動而辭發，觀文者披文而入情。沿波討源，歲幽必顯”。課堂教學中，教師通過文本字詞句的分析，使學生受到理想情操的教育，提高審美鑒賞能力，領學生“披文以入情”。
例如，學習《荷塘月色》時，我不單要求學生有感情朗讀和背誦“月下的荷塘”與“荷塘中的月色”兩節，還要求學生體會其中優美的意境。從視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等角度去賞析文章，感受荷塘的美麗與月色的輕柔朦朧。
情景交融的散文，就得通過語言分析，設身處地再現描寫的“真景物”，喚起他們豐富的聯想，接受作者的審美情感，逐漸形成自己正確的審美觀。
四、在課件中營造美
審美的鑒賞離不開想象，優秀的課件營造一種優美動聽，愉快輕松的環境，拓寬學生想象的空間，如課件中的音樂、視頻和圖片等，可以讓學生自由馳騁想象，感受到美的熏陶。
例如，教學《荷塘月色》時，教師利用課件，展示《荷塘月色圖》，播放柔和、舒緩、清幽的背景音樂，首先讓學生看圖，聽教師范讀，然后讓學生有感情朗讀。這樣，學生便可在在一個飄逸著清幽荷香的月夜，與作者一起“受用這無邊的荷香月色”，享受回憶和遐想的愉悅，感受寧靜高尚的洗禮。
作者憑借敏銳的觀察、細膩的筆觸、精妙的比喻、豐富的聯想，為我們描繪了一幅蒼?？侦`的荷塘月色圖。通過課件，可以讓學生盡情暢談自然美：淡淡的月光，田田的荷葉，裊娜的荷花，飄浮的青霧，有光有影、有聲有色。
五、在聯想中創設美
課堂教學中，老師可引導學生去聯想與描繪，去再現作者當時抒發感情的生活畫面或場景，從而感受生活情景與作者強烈真摯的思想感情融會而成為一種藝術境界。
例如，學習《蘭亭集序》時，學生便可以憑著王羲之形象的語言，結合自己的審美經驗，在腦海中，描繪出一幅曲水流觴、群賢畢集、充滿詩情畫意的圖畫。課文中精彩的描寫，源于作家的想象，讓學生通過聯想，“思接千載”、“視通萬里”，獲得美的享受。
課堂教學中，教師還要讓學生明白，想象就是用語言再造畫面、再造實體、再造形象，讓學生不斷體驗透過文本展開想象的感受。
荷塘月色賞析范文3
【關鍵詞】荷塘意境 意境美 高峰體驗 真境界
【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）12-0097-02
蓮葉田田，荷香幽幽，素雅朦朧的月光伴隨著斑駁陸離的樹影，多么清新怡人、靜謐和諧的境界啊！這便是《荷塘月色》的創意。一方荷塘為什么有如此之魅力呢？還得從其藝術境界著眼去分析。
《荷塘月色》獨特的藝術境界，并非只顯示在表層景物的勾勒上。如果只從表層景物分析其藝術境界，《荷塘月色》和一般的借景抒情的散文沒有什么差別，只停留在單純的類比、象征、聯想、寄托的層次上。
不管荷塘是多么地清新怡人，也不管月色多么地和諧幽美，這都只是客觀環境的再現。沒有作者特殊的心理背景作襯托，充其量不過是再現了一種自然景觀。這里我們要考察的正是展示在個人特殊心理背景上的荷塘意境。
表面看來，由于“心里頗不寧靜”，為了排遣苦悶心情，作者便自然來到這一方荷塘，于是全身心地投入去欣賞、去體驗、去“暫時受用”，不過這都是表層的，只憑這些表面展示還不足以展現荷塘意境的特異之處。荷塘意境的特異之處全在于深層的情感波動。
《荷塘月色》的情感線索是曲折發展的。正是由于“心里頗不寧靜”，作者便自然想起了“日日走過的荷塘”。于是他便趁著夜闌人靜，來到這屬于一個人的天地。這時強烈的現實生活中的“不寧靜”，使他充分體會到一個人“獨處的妙處”，使他產生了超脫現實的心境：“像超出了平常的自己，到了另一個世界里，便覺是個自由的人”，這就形成了沉浸在荷塘月色美妙情境中的特殊心境。于是他全身心投入，“且受用這無邊的荷香月色好了”。由此荷塘境界全都展現了。可是作者畢竟是現實生活中的人，他完全超脫現實是不可能的，在有片刻的超脫之后，是“蛙聲與蟬聲”打破這靜謐、幽美的境界，把作者從幻想又拉回到現實中來，“熱鬧是他們的，我什么也沒有”?，F實的“不寧靜”，心性揮之不去糾纏不休，似乎作者始終沒辦法超脫這種苦悶、彷徨的心境。行文至此，文章情調難免于消沉，文章的格調也難免停留于自怨自艾的個人傷感中，仍然擺脫不了寄情于景的傳統套數。
好在作者并未中斷思緒。人是從幻境中被拉回了，但思緒并未停止，他“忽然想起采蓮的事情來了”。消沉的心境又一次升起，一幅古人的美好幸福生活圖景展現在作者的思緒中了。那江南的舊俗，那青年男女揮灑風流的季節，那“蓮子如水”清新宜人的景物歷歷再現，使作者從個人的心境中又一次超脫，似乎自己也成為追求幸福生活少男少女中的一員。這便情不自禁“令我到底惦著江南”。美妙的人情風俗使作者又一次沉入身心俱佳的高峰體驗中。但升得越高，跌得越猛?！懊鸵惶ь^”不覺又是先前的一切，又到了自己的家里，“妻已睡熟好久”。對作者來講，他又要無可奈何地面對現實了，但作者為我們留下的是一段美妙難得的心靈體驗。由此我們看出作者的情感老是在現實和超現實之間徘徊，這就構成了曲折前進、起伏錯落的情感波動。在這個波動過程中，我們看到了作者兩種心境的矛盾與強烈反差。正是現實中的心境那么煩亂不寧，也就更強烈反襯了幻想中、追求中的心境那么難得。這就為作者展示那一片難得的荷塘意境提供了存在的廣闊心靈空間。作者對那清淡、朦朧、寧靜幽美的境界的展示和對美好生活圖景的勾勒，其實就是對個人精神境界的展示。在這個意義上，《荷塘月色》便超出了一般的寫景抒情的文章，它的寫景也超出了一般的寫景狀物，是純粹的主觀意象。這樣我們就明白，為什么“日日走過”卻毫無感應，單今晚卻有了特殊的體驗。不是今晚的荷塘與日日的不同，而是在今晚這個時候恰好產生了從未有過的經驗，于是荷塘的境界是純粹主觀心靈的產物，是作者的心靈對外物的觀照。這里客觀的真實不重要，重要的是主觀心靈的真實。剎那的體驗與所得不是平常都有，所以日日走過熟視無睹，今晚來到境界獨特。正是那日日太平常的印象的積聚，也正是現實的不寧靜心境的壓迫，偶然間產生了這瞬間的體驗高峰，甚是難得。這樣的體驗也不是人人都有。我們可以借助荷塘去盡情抒發感受，但我們沒有朱自清先生的那種“印象的積聚”“特殊的心境”，所以我們不會產生這樣的高峰體驗，因此“荷塘”意境的個人性就不可重復了，就不同凡響了。
王國維在《人間詞話》中說：“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然兩者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。”荷塘的意境，使人難忘亦在于自然清新，亦在于理想。難得的便是在個人心靈的廣闊背景之上的理想之境的展示，更難得的是在美好的人情風俗圖畫的背景上個人的追求與理想對荷塘意境的投射。這樣荷塘意境不但有了獨特的心靈美、藝術美，同時也上升到了普遍的人文精神的美。在一個很廣闊的個人心理與人文精神的背景上，那寧靜、清雅、疏淡的荷塘意境便散發出了殊異的永恒魅力。
首先，體察其境界的特殊性。王國維先生把境界分為“有我之境”與“無我之境”。我認為，朱自清先生的荷塘境界在“有我”與“無我”之間徘徊。“荷塘月色”有“我”的觀照，但不完全是，它同時也是以“物”觀物?！拔仪沂苡眠@無邊的荷香月色好了”，這是很明顯主觀的心靈作用于外物?？墒?，漸漸地，“我”消失了，只有一片荷香月色。這難道真的是純客觀的景物展示嗎？不是的。因為作者不寧靜的“心”突然碰到這寧靜幽美的境界，反倒使這外境同化了，這時心靈暫時解脫了塵俗的煩擾，進入了前所未有的體驗，霎時物我交融，身心俱忘，于是只有一片“真境界”了。但這只是片刻的，“我”消融于那個真境界也是暫時?！胺路疬h處高樓上渺茫的歌聲似的”，“我”時常自覺不自覺地流露出來。很明顯，我在體驗著、感受著，心緒也在游動著?！暗乙詾檫@恰是到了好處”――“但熱鬧是他們的，我什么也沒有”，“我”還是時時游歷于這個“真境界”之外，這樣，“有我”與“無我”產生了間離。境界中似有“我”，似無“我”，在似與不似之間就產生了無盡的美感體驗。表面看來，《荷塘月色》的寫景與抒情是游離的，其實這正是“有我之境”與“無我之境”的游離。其境界的特殊正是這種“我”的似有似無。
其次，在人文精神的層次上，《荷塘月色》又有其特異之處。文章并未停留在個人情感體驗、精神境界展示的層次上?！拔摇蓖蝗惑@覺，回到現實，但荷塘境界的余韻未盡，不自覺地便想起了古代美好的風俗人情。表面看這是對幸福美好生活的追求，不過這里有深厚的歷史文化的積淀?！爸袊淖匀簧剿缹W不是單一性質，而有著歷史文化意識沉淀?！虼?，‘意境’不是泛泛而談的藝術原理，它顯示了主體建構的美學原則，表達了個體心理，更表達了民族心態、歷史魂靈、藝術精神?！边@里朱自清先生由荷塘自然想起江南采蓮的舊俗，繼而引述《采蓮賦》《西洲曲》，其實是一種“民族心態”的反映，體現了“歷史魂靈”。古代的風俗人情反映在特定的自然景象中，自然是古代人的人情、風俗、理想、愿望，甚至個體心理在自然山水上的折光，體現了古代人的生活情趣和自然情懷。這種寄情自然的文化痕跡長久積淀，滲透在每一個中國文人的文化心理的潛意識中。所以，朱自清先生借一方荷塘展示心境，又從荷塘聯想到古代人的采蓮舊俗，這在人文精神上是古今相通的。因此，透過人文精神反觀荷塘意境，它飽含著強烈的文化色彩。之所以人們都會為荷塘境界癡迷沉醉，其深層的原因就在于中國人在文化心理上的共通性。在這個意義上，朱自清先生的荷塘意境在中國文化中具有了普遍性。
綜上所述，在個人心靈境界和人文精神的雙重意義上，朱自清先生筆下的荷塘境界自成一格。比起那“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”“清水出芙蓉，天然去雕飾”的境界來，朱自清先生的荷塘意境自有著其美學意義。
參考文獻
[1]吳功正.小說美學[M].南京：江蘇人民出版，1985
荷塘月色賞析范文4
這節課緣于全市要在高一開展一次閱讀公開課，文題選定是《荷塘月色》，這篇美文，本身很多人就有不同的理解，有很多精彩的設計方案。我們想要出新，想要出彩，可謂難上加難。在教研員的指導及備課組的幾次商榷下，我們決定“同題異構”，一節文本研習，一節誦讀，我將活動方案命名為“沉穩與靈動”。
我主要負責誦讀課，而對文本的理解是誦讀的基礎，全篇的情感基調是“淡淡的喜悅和淡淡的哀愁”。我們就從領悟作者的情感入手，于是在課前首先讓學生了解朱自清寫這篇文章的背景資料，了解家庭及國家給作者帶來的無奈，讓學生知道今晚的荷塘月色是作者的“另一個世界”。這樣從品味景物淡雅和淡淡情感入手，讓學生誦讀中欣賞，誦讀中分享。我讓學生自己先讀，然后通過賞析再讀，這就是一個欣賞的過程，能讓學生結合景物特點和作者的情感更好地把握誦讀的輕重急緩，抑揚頓挫。
有這樣一個活動過程：
師：經典美文常讀常新，在不同人的眼中，會呈現不同的美好，很期待學生精彩的展示，讓我們一起分享你的美，讀完之后結合景物的特點和作者的情感談談你這么讀的理由。
生1：我很喜歡“有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人”。我給大家展示一下。
師：你說說你這么讀的理由。
生1：因為這一句用了擬人、比喻的手法寫出了荷花嫵媚動人，有的含苞待放，潔白明亮、清新淡雅，荷花就像是美麗的仙子。作者很喜愛這樣的景物，所以語調要上揚一些。
生2：我也認為語調應該上揚一些，而且我覺得跟作者的情感也有關。作者來到荷塘時是帶著頗不寧靜的心情，而面對荷花仙子，作者的那不寧靜漸漸變得寧靜，有了淡淡的喜悅。不過我覺得我對這句話還有一些處理，在讀“羞澀地打著朵兒”的時候，“羞澀”二字要拖長一些。
師：對，讓我們覺得有一種“羞答答的玫瑰靜悄悄地開”的感覺。你給我們展示一下。
（生2的誦讀換來了一片掌聲。）
……
生N：“這時候最熱鬧的，要數樹上的蟬聲與水里的蛙聲，但熱鬧是他們的，我什么也沒有?！边@句話我想展現一下（生N本來就是我們班誦讀的高手，所以一開始就表現得很好）。
師：說說他想要帶給我們什么感受。
生N：我想體現一種對比，前面很熱鬧，后面很哀愁，所以我前面讀的聲音較高，節奏較快，而后面的聲音比較低沉，“我”后面稍加停頓，表現自己的無奈。
師：你能不能再給我們展示一下。
師：自然之景是熱鬧的，但是作者卻在熱鬧之外。我也想給同學們讀一讀。
這部分展示，就是在欣賞與分享，讓學生自主欣賞文本的美，并通過對美的理解運用誦讀的方式與大家一起分享。同時也給我一些啟示，第一，學生的力量是無窮的。我在上課前還是比較忐忑學生對景物的把握和對作者的情感是否準確，然而美文的力量是無窮的，美的作品人人都愛。當我們發現了其中的美，就能準確通過誦讀傳達，一起分享。第二，分享的前提離不開欣賞。景物的特點和作者情感的準確把握，能讓學生更入情入味地誦讀。第三，讀的方式可以多變。自讀、展示讀、組內讀等，多種方式讓他們一起分享所讀到的美。
接下來是創造性朗讀，這個環節是沒有預設的，上課前我也不清楚學生會怎樣通過合作的方式展現。然而我真的太低估了他們。2012年是我校的70年校慶，我班的一部分學生參加了校慶合唱表演，他們竟然將唱歌的方式融入到誦讀當中。他們采用了輪讀、復讀、像回聲伴奏一樣的朗讀方式?！暗珶狒[是它們的，我什么也沒有”。僅僅這一句，就創新不斷。第一組將此句讀完后用復讀的方式將“我什么也沒有”再次用低沉的、越來越低的聲音讀了一遍，產生一種嘆息感，讓我們深入感受作者內心的淡淡的憂愁。仍然是這句話，另一組展現時，讓其中一位同學模仿蛙鳴，而這樣的聲音其實在淡淡的憂愁的作者耳中是帶有一絲嘈雜的，可謂是錦上添花，讓朱自清的寧靜又回到了不寧靜。
荷塘月色賞析范文5
【關鍵詞】散文 寫景狀物 疑難鑒析
一、《荷塘月色》疑難鑒析
1.通感的手法
通感：又名“移覺”，是指在描寫客觀事物時，用形象的語言把一種感官的感覺移到另一感官上，達到用多種感覺來描寫同一對象的目的。這種視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等的彼此相通的描寫，往往把很抽象的事物描繪得更豐富、更生動。本文第四自然節中的“微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的”，第五自然節的“但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲”，都運用了通感的手法。通感一般可分為比喻通感和形容通感，課文中的兩個例子屬于比喻通感。
2.理清作品的感情線索及作者思緒的變化
一般認為這篇散文流露的感情是“淡淡的喜悅中夾雜著淡淡的哀愁”，但是通過了解時代背景和作者寫文章時的思想狀況，可以體會作者對黑暗現實不滿，尋求精神解脫而又無法解脫的苦悶心情。應抓住文中的關鍵的語句，如“這幾天心里頗不寧靜”，這句話是文眼，不但揭示了夜游荷塘的緣由，而且奠定了全篇的感情基調。理清作者的行蹤：出門――去荷塘――觀荷塘――回家；把握住作者情緒的變化：不寧靜――排遣――超脫――不寧靜；從而確定全文的感情基調，體會作者的喜悅和哀愁。
3.從情景相生的角度把握本文的情景關系
寫景要抓住景物的特征，這是抒情散文表情達意的需要。抒情散文的要旨是抒情，但情有所系，情感總是依附形象，因為寫景是為了抒情。作者應以情馭景，以景顯情，景物不但是客觀物象，而且是心理映象。在《荷塘月色》中，作者為讀者描繪了一幅幽雅安靜的月夜荷塘景色圖。作者寫景是為了抒情，荷塘景物成了情感的借代物。作者借景抒情，用景物的變化暗示情緒的變化，使景物與情感達到高度的融合。
4.領會本文優美的描寫語言和抒情語言
領會描寫性詞語要結合特定情境，既要看這個詞語能表現什么，還要看作者想用它表現什么；既要看這個詞語特有的色彩情味，還要看它和其他詞語配合所增添的新的意味，從而綜合把握其藝術效果。賞析描寫性詞語應注重其刻畫形象、表達情感的作用。本文作者運用十分精美的描寫語言創造了具體可感的景物形象。作者精心選擇動詞、形容詞并加以藝術組合為荷塘風物傳神寫照。作者運用比喻、比擬、通感、映襯等修辭技巧，繪形繪影、繪聲繪色，準確而生動地傳達出對月下荷塘優美景色的視聽感受。作者尤其善于通過動靜結合的描寫表現景物的形態和神韻，進行多側面、多角度的虛實結合的描寫，勾勒繁復而美麗的動感圖畫。
5.理解文中景色的多重映襯作用
文中有關荷塘及其周圍的景色寫得頗為動人，勾勒出一幅夜色中的荷塘圖畫。第四段先寫荷塘里高出水面、亭亭如裙的荷葉以及零星點綴著的白花，為下文寫月色做了鋪墊。第五段再次以葉子和白花做為月色的襯托，同時又用青霧、淡淡的云以及彎彎的楊柳來烘托月色。第六段也是如此，以荷塘四面的高高低低的樹來映襯荷塘，烘托月色。作者著意于荷塘及其四周的景色描繪，其意圖是與月色交相輝映，突現出月色的誘人之美。
二、《故都的秋》疑難鑒析
1.文章中的“文眼”
所謂“文眼”，就是文章的點睛之筆，它可以散布于文章的各個部分。“文眼”于文題之中：一類是文題點明主題，如《依依惜別的深情》、《白楊禮贊》。另一類是文題點明文章的主要內容，如《荷塘月色》、《囚綠記》、《故都的秋》等?！拔难邸庇谖恼碌氖孜玻喝纭豆识嫉那铩返拈_頭流露出作者對故都的秋的眷戀和熱愛之情；《囚綠記》則是“文眼”于結尾抒情點題?！拔难邸庇谖恼碌恼闹校喝纭豆识嫉那铩分械囊惶廃c撥：“秋之于人，何嘗有國別，更何嘗有人種階級的區別呢？”這句點明人們對秋的深情。
2.文章正文中的并列結構
并列結構，又叫平行結構，體現于文章的正文之中。這種結構把幾方面內容平行記敘，顯得段落分明，條理清楚。《故都的秋》中就是用這種結構來組織材料，文中先后記敘秋院、槐樹、秋蟬、秋雨、棗樹等。這些記敘內容各自獨立，又聯綴成篇，從不同的方面來表現故都的秋景特點。
3.文中對比表現手法的運用
文章主要表現故都的秋，可是文中在寫北平的秋的過程中，又屢次寫南方的秋。這并非是跑題，而是以南方的秋為對照物，以此突現北平的秋的特征。如北平隨處可聞的秋蟬的啼唱與南方稀少的秋蟬的嘶叫對比，又將南方的秋色不濃與北平的濃重秋色對比，從這些對比中越發突現北平的秋的獨特之處。
4.如何識辨作者的感情基調
本文的開頭句中點明了北平的秋的特點：清、靜、悲涼。清――“碧綠的天色”、“淡綠微黃”的棗子；靜――“馴鴿的飛聲”、“一絲一絲漏下來的日光”、“云漸漸地卷向了西去”等；悲涼――“覺得有點落寞”、“殘聲”。作者寫北平的秋色中固然含有“悲涼”的情愫，然而這僅是一個方面。作者先寫秋蟬的“殘聲”，轉而又寫它的“啼唱”，后者絕非是“悲涼”，而是以“啼唱”襯托心境的靜。至于寫“清”和“靜”，這體現出作者對清爽的秋的贊頌。從作者對秋院、槐樹、秋蟬、秋雨、棗樹的記敘中，也可以看出作者流溢出的頌秋的情感，尤其是在文章的結尾，作者以抒情的筆調直抒對秋的贊美之情。
5.以對秋色的整體觀感來頌秋
作者憑借北平的秋色抒情，其秋色并不是一個獨立的景物形象，而是由幾種景色組合而成。這就決定了應從對秋色的整體觀感來抒情，而且應描寫出能反映其整體秋色的各種景物，這樣才能達到以景抒情的目的。作者選擇的五種景色都各具特色，頗有代表性地表現出故都秋色之特點。如：秋院――“看到很高很高的碧綠的天色”，“聽得到青天馴鴿的飛聲”；秋槐――“落蕊”“鋪得滿地”，“腳踏上去……感出一點點極微細極柔軟的感覺”；秋蟬――“無論在什么地方，都聽得見它們的啼唱”；秋雨――“一陣涼風……下起雨。一層云過……天又晴了”；秋果――棗子樹各處都有，“像橄欖又像鴿蛋似的這棗子顆兒，在小橢圓形的細葉中間，顯出淡綠微黃的顏色……”。作者調動視覺、聽覺、觸覺，把這五種秋景勾畫出來，組合成一幅故都的秋的風景圖，由此引發作者頌秋的情感。
三、《囚綠記》疑難鑒析
1.借物抒情的方法
借物抒情，又稱為狀物抒情，即借助寫物達到抒情的目的。物可以是有生命的動植物，也可以是非生命物體。借物抒情的寫法是，先從狀物入手，將其寫得形象生動，然后借物抒發與物相關的思想情感。借物抒情，其物應是與所抒之情密切相關，蘊含著某種深刻寓意，這樣才能由物順暢地導入抒情。無論是哪種類型的所狀之物，都應當是作為抒情的依托物和抒情的手段及途徑。選擇抒情的這類依托物時，要發掘其象征和比喻含義，并由此聯想，進而升華到抒情。
2.理解文題，把握作者抒情的方式及思想感情
本文屬于借物抒情的抒情散文。文章標題概括全文的主要內容，作者首先介紹其居所的室內環境，由此引出作者喜愛綠色。通過這些鋪墊，水到渠成地導入“囚綠”這個主要內容。文中自始至終以“綠”貫穿，行文的線索是戀綠――囚綠――念綠，重點是“囚綠”。作者喜愛常青藤的蔥蘢的綠色，因為它是生命、希望和快樂的象征；之所以留戀常青藤，是因為它具有執著、不屈的品質。文中以常青藤為抒情的依托物，抒發了作者對頑強不屈品格的贊美之情。
3.領會本文的擬人手法
文中多處運用擬人手法。如“綠葉與我對語”、“我為了這永遠向著陽光生長的植物不快，因為它損害了我的自尊心”、“我惱怒它的固執，無親熱”、“這永不屈服于黑暗的囚人”等。作者用擬人的手法描寫常青藤，賦予其執著、不屈的性格以及不卑不亢的高貴氣質。
4.從文中領會散文之“形散而神不散”的特點
荷塘月色賞析范文6
一、走進教材
高一語文散文單元的課文都源于作者的親身經歷，抒發了作者對大自然或人生的感悟。如果我們細心觀察，就發現它們竟是來自一些微小的細節。就是這些生活中常見的細微之處，觸動了作者心靈，讓其情感律動，于是就流于筆端，形于文字，并情不自禁地、悄然無聲地印下了他們的個性與才情。于是，讀他們的文章，就像走進了他們的心靈深處，跟他們一起體會其喜怒哀樂，分享其生命中的收獲。
學習本單元的散文，不僅是一次的情感的旅途，更是一次人生的體驗。因此，我們在與學生一起分享這些文章時，應該從把握作品細節，品味語言魅力引導學生。
二、用心教學
（一）引導學生把握作品細節
觀察自細節始，知識自細節來，文學自細節出，哲學自細節入，人生自細節明，文明自細節進，意義自細節顯。散文也源于細節，表于細節。因此，學習散文，必須引導學生認識和把握細節，學會品味細節，觀察和深入細節。
在《荷塘月色》中，飄渺輕紗掩映下的荷塘月景，正是當時作者心境的微妙的呈現。田田荷葉，朵朵荷花，縷縷清香，溶溶月色，作者描繪得無微不至。此時，老師必須引導學生去想象，去品味這個細節，去領悟月下荷塘的荷、風與月的自然生命的靈動，去感受作者那一道無比喜悅的心靈律動。
朝霞和晚霞都是絢爛、多彩的。在《霞》里，冰心卻把晚霞賦予了更細更深的一層意蘊，那就是深沉和凝重。就是這個細微的描繪，才能讓作者準確細致地寄托了一個歷經世事滄桑、歲月淘洗的耄耋老者的人生睿智與生命徹悟，并借此表達了自己對生命的思考與感悟。其筆墨之細致，細致之動人。作為教師，沒有理由不把它告訴自己的學生，領他們去體會，去把握，去感悟。
散文雖“散”，但“散”得細致動人。所以，在我們的教學過程中就應該引導學生在學習中學會對細節的關注與把握，學會做生活的有心人，在看似平淡的生活點滴中品味出滋味來。
（二）引導學生品味散文的語言魅力
動人的經歷，感人的景致，真摯的情感，都需要豐富細膩的語言。散文單元的課文篇篇美文，句句精句，字字珠璣，意蘊深厚。面對這言辭優美、精妙動人的語句，在學習過程中就必須認認真真的揣摩。我們不僅要聯系上下文的關鍵語句去仔細品讀，還要聯系文章的中心和情感細心領會，從話面出發，讀出話面的意思，讀出深藏的真意。
文學本來就是語言的藝術,語言是文學的第一要素。特別是散文這種文學形式，對語言的要求更高。它們往往必須經過藝術加工和提煉過的語言,是純粹的語言。本單元的散文語言,具有凝煉、準確、生動、形象、優美、自然、活潑、豐富等散文語言的基本特點,其語言之細膩、流暢、傳神、富于感染力,富有繪畫美、音樂美,富于表現力。
散文教學，品嘗語言美是重點。應引導學生細細咀嚼，咬文嚼字，揣摩散文語言的準確性、生動性和情韻美，引導學生深入一層挖掘語言中的表情達意。讀《荷塘月色》，誰都會感嘆作者筆下的景色太美了，“淡淡”的月光，“亭亭的”的荷葉，“裊娜、羞澀”的荷花，“遠處樓上渺茫的歌似的”清香，“梵婀玲上奏著的名曲”似的光和影……，一切的一切，都“像籠著輕紗的夢”。作者語言之精妙，語句之優美，情感之真摯。在此，我們可以通過作者的精妙言辭，領著學生一起去感悟作者面對“無邊的荷香月色”，“心里涌起了幾絲淡淡的喜悅”。
朱熹說，讀書要耐心涵泳，要反復“咀嚼”語言，體會文中的旨趣。冰心的兩篇散文，無論是《霞》還是《我的家在哪里》的語言都是言簡意賅，大巧若拙。作者在簡短、平凡的字里行間中，有著一股讓人難以釋懷的傷感。所以，在教學過程，一定要注意引導學生在朗讀的基礎上，去慢慢“咀嚼”和品味其語言的韻味。