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善待失意范文1
一、利用舊知遷移，解決新授知識。
1.運用舊知遷移，教學概念圖形知識。
在教學圖形概念知識前，先復習學生已經掌握的與新授內容相關聯的舊知識，再通過遷移教學，可以起到搭橋鋪路，分散難點的作用。復習內容除緊扣新授知識外，還要盡量做到少而精。
如在教學平行四邊形面積計算公式前，先有針對性的復習長方形面積的計算，然后在新授時通過師生動手操作，把平行四邊形割補成面積大小不變的長方形。在觀察理解的基礎上，利用舊知遷移規律，引導學生推導出平行四邊形面積計算公式。
這樣教學既復習了舊知識，又掃清了學習中的障礙，而且減輕了學生學習新知識的難度。如果教師運用的方法恰當，那么可以完全達到學生順利的理解和掌握新知識的目的。
運用此法也可以教學三角形、梯形和圓的面積計算公式。
2.運用舊知遷移，教學分數加減法。
善待失意范文2
前不久,思緯市場研究機構在德里、孟買、加爾各答、金奈、班加羅爾、海德拉巴、勒克瑙和齋浦爾8個城市中進行了一次調查,調查對象一半人的年齡在18～25歲之間;另一半人是26至35歲。男女比例為6比4,總人數為1000人。
調查中提出的問題都是關于慈善事業的,比如他們是否相信慈善機構,他們拿出多少時間和精力做善事等。調查結果顯示,有80%的人認為自己樂善好施,其中女性比例達到84%,高于男性76%的比例。雖然保守傳統的長輩們時不時辱罵年輕人自私自利,但似乎并不影響年輕人對自己的看法。在海德拉巴和金奈兩個城市,多數年輕人認為自己比父母和祖父母更樂善好施,在南部城市班加羅爾,有超過40%的年輕人也持同樣看法。
日前,非政府組織“行動援助”(Action Aid)發表研究報告,在由該組織指定的有關世界消除饑餓現狀的排行榜中,巴西名列前茅,中國因為近10年來使5800萬人告別營養不良而名列第二,非洲的加納和馬拉維分列第三和第五。而印度排名靠后。報告批評印度從上世紀90年代中期開始,全國饑餓人口就一直保持在3000萬人的水平,此外,46%的印度兒童的體重都低于標準體重。
與中國、巴西同為經濟飛速發展的大國,同為人口眾多的“金磚四國”之一,印度國內貧富差距巨大,貧困甚至能造成每年200萬兒童死亡。印度國內對慈善事業開展的現狀時有不滿的聲音出現。
善待失意范文3
待到山花爛漫時下一句詩詞是：她在叢中笑。整句的意思是：等到滿山遍野開滿鮮花之時，她卻在花叢中笑。出自南宋詞人陸游創作的詠梅詞作《卜算子·詠梅》。
詞人以物喻人，托物言志，以清新的情調寫出了傲然不屈的梅花，暗喻了自己雖終生坎坷卻堅貞不屈，達到了物我融一的境界，筆致細膩，意味深雋，是詠梅詞中的絕唱。
（來源：文章屋網 ）
善待失意范文4
【摘 要】隨著近年來 “地溝油”、“毒奶粉”、“瘦肉精”、“彩色饅頭”、“彭宇案”“小悅悅事件”等社會道德事件的持續發酵，我們不禁唏噓也讓我們深感困惑，什么是善，什么是惡，什么是人性，善惡的評判標準究竟是什么，人性善人性惡哪一方的觀點更具說服力，怎么去規范人們的行為，這些都值得我們去思考。文章主要結合前人的相關理論，來論證人本有善的種子，卻要靠后天外界環境的引導與熏陶，自我的敬畏與約束，才能實現善的觀念和行為，這對當下的中國極具現實意義。
【關鍵詞】善；惡；人性；人性善；人性惡；敬畏
一、善與惡的概念
（一）善的概念
善，是人性學和倫理學研究的中心議題。在漢語中，對“善”有多種解釋，從倫理學的意義上，“善”指善良、善心、善行、慈善，是心地仁愛、品質醇厚，其反義詞是“惡”。在先秦時代，中國先賢就提出“可欲之謂善”即人的欲望得到滿足，《論語·子路》中解釋道：“不如鄉人之有善者好之，其不善者惡之”只是普遍意義上理解的“善”?！吧啤苯洺Ｅc“良心”相聯系，宋代的理學大家朱熹對其解釋道：“良心者，本然之善心，即所謂仁義之心也。”“善”在雙解詞典牛津高階英漢英語中解釋為：good，符合道德的；正派的；高尚的。
在拉丁語和希臘語中，“善”由“勇敢”一詞轉化而來。亞里士多德一開始就將善定義為某人或某物活動的目標，意圖或目的，稱某物為善，就意味著它在一定條件被人追求的和人的目的之所在?！栋俣壬缈啤飞频亩x為：在被動個體自我意識出于自愿或不拒絕的情況下，主動對被動個體實施精神、語言、行為的任何一項的介入，皆為善。善的哲學定義：善是具體事物的組成部分，是具體事物的運動、行為和存在對社會和絕大多數人的生存發展的特殊性質和能力，是人們在與具體事務密切接觸、受到具體事物的影響和作用的過程，判明具體事務的運動、行為和存在符合自己的意愿和意向，滿足了自己生理和心理需要，產生了稱心如意的美好感覺后，從具體事務中分解和抽象出來的有別于惡的相對抽象。
綜合各個國家和地區的各個學派、各個學科的觀點和論述，我們不難得出一個結論：善是人們所頌揚、贊美、追求和肯定的，一種內在價值和固有價值，是人們都喜歡且樂于內化為己的一種人類自身的規范。
（二）什么是惡
在很多的字典里都解釋為與“善”相對，非“善”即“惡’。在中國的古語里有：兇、假、丑、壞、害、的含義，中國儒家的孟子用“義”作為善與惡的分界。中國倫理思想中，有關善惡的來源問題多有“義利之爭”。先秦的儒家代表人物孟子、荀子等人為，行為的善惡在于人本性的善惡。西方哲學思想是中主要是將個人的善惡與靈魂與神的意志相聯系起來。中西方論證理解的不同，這就從側面論證了馬克思倫理學中，善與惡反映在一定社會經濟關系中的人們的利益和實踐活動的要求。
善與惡是一對矛盾，二者具有同一性又有斗爭性，沒有善我們就不能說惡，反亦如此，二者互為彼此存在的合理性前提，善與惡就是一個對立的命題。
根據善的程度可以分為：至善（也叫純粹善）和實踐善（也可以說是形而上之善和形而下之善）羅斯認為，“善”主要在兩種意義上使用：“作為手段的善”與“作為目的的善”或“自在之善”，就實踐的觀點來說，純粹善是不存在的，更多的是實踐善。就目的和最終的結果來說有下列幾種情形：（1）無私利他是至善；（2）為己利他，是一種基本上的善；（3）單純利己，這是基本的善；（4）純粹害己，是最低的惡；（5）損人利己，這是基本的惡；（6）純粹害他，這是至惡。根據不同的分類標準和實際，大家都能有自己的判斷依據，并得出相關結論。
二、人性的概念
“人性”，顧名思義，由“人”和“性”構成，“人”就是人類，“性”就是屬性，是不能脫離主體人而存在的東西。簡而言之，“人性”就是人都具有的屬性。如果按照人性的這個定義，也就意味著：人性是一個人生而固有且不以人的意志為轉移的?！度纸洝穼懙剑骸叭酥跣员旧?，性相近，習相遠。”《百度社科》這樣定義人性：人性就是在一定社會制度和一定歷史條件下形成的人的本性。本性并非是一直停留在“人之初，性本善”的層面，而是受所處社會環境影響的。這一論斷卻有著嚴重
的邏輯錯誤，人的本性應是與身俱來的東西，在不受后天影響的情況下所表現出來的人的自然特征，后天的社會影響只是對人的本性的激發和引導，卻不能將這種激發和引導就理解為這就是人的本性，這是不科學的。
三、人性善、人性惡
關于人性善惡的話題在中國自孟子、荀子提出自己的觀點后，國內外不同流派的不同學者持不同的觀點。大體上在中國“人性善”是主流，而在西方“人性惡”占據主導地位，人得一生都要不斷地做好事來贖罪，其提倡的原罪說與中國的性惡論有相似之處。性善論者認為“人之初，性本善”，持性惡論者認為“人之初，性本惡”，兩派觀點鮮明對立，誰也不能說服誰。德國著名的辯證法大師黑格爾認為性惡論比性善論偉大得多。國內是由張岱年提出來的性善論要比性惡論更偉大。
孟子和荀子同屬于戰國人，排除個人因素，他們有著同樣的政治、經濟、文化背景。而荀子則說：“今之人性，生而好利焉，順是，故爭奪而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴?！倍献訁s說道：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心、義之端也；辭讓之心、禮之端也；是非之心，智之端也。”荀子認為，人的好利本性發展成了惡，這是人性的必然；孟子，提倡性善與仁政結合，統治者就能統治好天下。他們各自都提出了自己的主張，或是各自對人性的信仰。
人是自然屬性和社會屬性的統一體，社會屬性高于自然屬性，社會屬性是人與動物的根本區別。每一個人在萌芽狀態，每一的人的社會屬性都得靠后天的鍛煉和培養。如果片面的認為人性是“善”，我們就不需要圣王、禮義，老師僅“授業”就足矣，可是這顯然是與我們現在提倡的教師職業觀是相悖的。如果人性是“惡”我們一生下來就是丑惡貪婪的，其實是將人的趨利避害的自然屬性混淆為了人性惡，而且從后天行為的惡為依據，推出先天惡的觀點，這顯然也是不合理得。中間派告子的：人無惡的觀點也只是將人的自然屬性高于了社會屬性，認為人的社會屬性是在自然屬性之上的，這與我們傳統的社會屬性高于自然屬性的觀點是相悖的。我們公共政策和外交政策都是建立在理性地權衡利弊之上的，他們不可能為了善而放棄利益，國家間表現得尤其明顯，這時好像人性惡要偉大一點；而自由平等博愛的思想卻產生于壓迫剝削的資本主義社會，這時人性善好像又是更勝一籌，足見片面的認為人性善與人性惡都是不合理的。 四、善惡源于后天的培育
人類社會總是在善惡這對矛盾作用中不斷向前發展的，善與惡，其實就是人的本質的兩個方面，人的社會屬性的最主要矛盾。人們的善惡主要來源于兩個方面：敬畏、特定的經濟社會關系和實踐。
（一）人類善惡來源于敬畏
蘇聯學者謝苗諾夫，通過對大量民族學和人類學的研究認為：“原始人最初的規范是禁忌，了解了禁忌的實質，我們就了解了人與動物的界限”。人的敬畏來源于后天社會生活的培養，人剛剛處于萌芽狀態時是無所謂敬畏的。人的社會成長過程就是一個不斷探索和嘗試的過程，在這個過程中，可能被傷害、為自然界各種自然現象所驚奇，但起決定性作用的是長輩的經驗的傳授和外界誘導。這種敬畏來自于人個體自身的經驗和長輩們的經驗，很顯然這種敬畏不是簡單的自發形成的，而是與特定歷史階段的社會經濟、文化、政治文化息息相關。
1. 敬畏自然。在原始社會，在私有制出現之前，人類沒有剝削和壓迫，人類處于原始的狀態。人們對于自然和自然規律的敬畏，使得人們聚集起來群居生活，依靠大家的力量來維持著自生的生存和延續，人們懷著敬畏研究自然和自然規律，但又不能完全解釋自然，就使得神話、宗教、封建迷信、自然科學和哲學應運而生，人們懂得單靠個人的力量是無法與自然抗爭的，原始人就懂得群居生活，大家群策群力，一起共享食物，那時沒有惡的市場。但是，隨著生產力的發展，人類社會的不斷進步，人們認識自然和改造自然的能力極大地增強，人類與自然逐漸分離，自然對人們的影響逐漸削弱，隨著生產力的提高，人們提出來“人定勝天”、“人類是自然界的主宰”、“人是最偉大的動物”等口號，“人類中心主義”思潮開始泛濫，便開始隨意的毀壞自然、污染環境，這是對自然敬畏嚴重缺失的必然。
隨著時代的發展
人類不得不為自己的惡行買單，大氣污染、各種疾病、生態失衡、酸雨等問題頻頻發生，我們人類又不得不開始審視自身，保護環境、可持續發張的口號也隨之出現。
2. 敬畏人類社會。隨著生產力的發展，自然對人類的影響嚴重削弱，自然對人類的影響也就退居其次，對人類自身影響最大的是人類社會。到了現代人們越是感覺到人類社會力量的巨大，不同的民族文化孕育了不同的敬畏，中國和美洲不同的圖騰崇拜不同的天神，西方的基督教、伊斯蘭教，印度的佛教等其實質都是對文化的一種敬畏。
文化和道德對人們的影響是不容忽視的，就像自由、平等、博愛對全世界的影響，出于對這種力量的敬畏，這與當下一國即使出兵占領了他國，也不敢宣布這是他的領土或是殖民地是一樣的。許多人不敢犯法，是出于對國家強制力的一種敬畏；人類要穿衣服才能出門是對于社會輿論和傳統道德的敬畏等等。但是對于一些甘當“錢”、“權”奴隸的人來說，他們的敬畏讓渡給了人類欲望，所以拜物教主義就大行其道，人們的善就損失殆盡。從這個意義上說敬畏的缺失是罪之首、惡之源。
（二）特定的經濟社會關系和實踐
倫理學認為，善與惡反映在一定的社會經濟關系中的人們的利益和實踐活動的要求。善惡觀念是人們在社會活動過程中形成的，并隨著社會經濟關系的變化而不斷變化。評價善惡必須是與是否符合社會歷史的發展規律，符合廣大人民群眾的根本利益和要求為標準。善和惡是人類歷史的兩個方面，對金錢和財富的追求促進了社會生產力的發展，對真善美的追求促進了人類精神文明的提高，從這個意義上說善與惡都是推動歷史前進的動力，只是其作用的方向不同而已。所以脫離了特定的經濟社會關系關系和實踐來談善惡，是沒有科學依據和標準的，就像我們今天不能要求原始人懂得真善美，亞里士多德懂得使用電腦，牛頓知道愛因斯坦相對論一樣。
1. 不同的階級不同人群對善惡標準不一樣。文化、政治都是為階級服務的工具，善與惡的標準在不同的社會發展時期是不一樣的，有這鮮明的時代色彩。封建社會，地主利用土地壓迫剝削人們在他們看來這是一種善，農民看來是一種惡；資本主義社會，追逐金錢壓迫無產階級和農民，在資產階級看來是一種善，而在無產階級和農民看來那就是一種惡；有的人為了自己的貪欲殘殺犀牛，偷獵者認為這是一種善，而對于犀牛和環保主義者那就是一種惡等等，這些我們都不難理解，人們總是在為自己采取的行動尋求合理理由，只是大家的理由不同而已。
2. 不同的實踐對善惡標準不同。人們總是生活在不同的時代環境中，就是同一時代的人也有不同的生活環境，這在一定程度上影響人們的善惡標準，如同封建社會提倡男尊女卑、三綱五常，而今天卻猛烈抨擊。
五、啟示
人生而如白紙，出于自身生理的需要適當的索取不能稱為惡，善和惡是人們基于一定社會歷史條件下的評判，以行為的善和惡來反推人本性的善和惡的邏輯是極不合理的。面對“毒奶粉”、“地溝油”、“瘦肉精”、“彩色饅頭”、“彭宇案”“小悅悅事件”“馬加爵殺人案件”等社會事件和社會貧富差距拉大社會矛盾沖突、種族歧視、信仰危機等問題，我們能做的只能是對人們進行教育，充分發揮其向善的本性和愿望，外界制定的一整套社會規則和規范去正確引導和激勵，從而實現善的行為和結果。
參考文獻
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善待失意范文5
正因為如此，縱觀這幾年的直銷界，眾多直銷企業在慈善事業上的投入已經不僅僅停留在單純捐款捐物的層而，而是提升到了企業經營的戰略高度，以達到低手推銷產品，高手推銷企業的目的。
如新與雅芳創意慈善產品的比較
但是要達到這個目的并不簡單，如今各大實力直銷企業幾乎已為此絞盡腦汁，希望能夠尋找到一條多贏之路。最近，雅芳公司在全球宣布推出雅芳“成就女性手鐲”這一特殊慈善產品，該產品與如新“蜜兒餐”具有異曲同工之妙，他們的出現將直銷慈善的創新戰提上了日程。
為此，記者也特別比較了雅芳與如新的慈善產品，希望通過這種比較給直銷企業的慈善之路提供一些新的思路和啟發。(表格見下頁)
直銷企業慈善公益的創新方向
隨著市場化的推動，慈善商業化，商業慈善化，慈善和企業之間的交融更為緊密。慈善創新的意義在于，企業在進行慈善公益事業的時候能提供更多的東西，而不僅僅只是金錢。
就目前的中國直銷業的公益慈善活動來看，安利的健康跑、完美的萬人獻血、康寶萊的骨髓捐贈……大家紛紛在打造自己的品牌公益慈善活動，以擴展影響，這也使簡單的傳統慈善公益事業參與越來越缺乏可以突破的可能。
近日，記者看到一則關于胡潤“2008年慈善榜”的消息，消息中除了有關于百位慈善家從事慈善事業的榜單，還特別提到，環保概念雖然已經得到了較為廣泛的普及，但富豪們卻很少在該領域做出明顯的貢獻。據胡潤調查顯示，企業家們雖然認為承擔社會的責任的最好方式依次是納稅、環保、維護員工權益、提高就業率、慈善捐款，但據調查，全國百富中只有一位富豪捐贈過環保領域。據記者收集資料顯示，安利(中國)雖然曾在環保方面做出過一些努力，但是并沒有最終創造出有影響力的環保品牌，也許，這方面將是一條可以突破的慈善公益熱門途徑。
但環保這樣的慈善公益稀缺資源電并不多見了，我們做慈善公益的創意必須改變立場，另辟蹊徑。就如美國著名企業題專家邁克爾?波特所說“沒有一家企業會有足夠的能力和資源來解決所有的社會問題，它們必須選取和自己的業務有交叉的社會問題來似決?！毖韵轮猓簿褪钦f，要把企業的社會責任與企業自身的戰略結合起來考慮。而雅芳和如新也正是找準了這一戰略性切入點投身到慈善事業小，成為最先脫穎而出的優勝者。
善待失意范文6
萊美藥業立足于抗感染藥領域，進而向?？朴盟庮I域推進，其背后的發展邏輯則是依靠三大平臺，強化研發并采取集成創新營銷模式，鎖定毛利、穩健擴張，最終達到產業鏈一體化的目的。通過闡釋萊美藥業的成長模式，我們意在提出，在格局紊亂的市場環境中，通過內涵和外延式的一體化整合有助于構建穩固的產業鏈體系，而這是行業走向成熟的重要歷程。
平臺一體化
萊美藥業業務范圍涵蓋抗感染類和特色?？朴盟巸纱笙盗?，旗下產品包括喹諾酮類抗感染藥、抗腫瘤藥、腸外營養藥等。仔細分析，不難看出，萊美藥業的產品結構包括自研藥和仿制藥，隱藏其后的推動力則是相輔相成的平臺體系。正是借助于這種日趨成熟的結構模式，萊美藥業才形成了較為豐富的儲備和相對完備的產品梯隊。
據了解，所謂“平臺一體化”是指萊美藥業將研發、仿制及技術有效整合，形成了三位一體的平臺體系，具體是指以“淋巴靶向治療”為代表的自主創新研發平臺、以“注射用福美坦”為代表的新藥仿制平臺及以“凍干混懸注射劑”為代表的科研轉化技術平臺。
目前，國內醫藥行業存在著較為普遍的山寨模式，即藥企并不參與藥品的研發，只專注于仿制，仿制集中在新藥和毛利較高的藥品方面，由此造成嚴重的同質化現象，并制約了行業的高端化傾向。業內人士指出，受限于技術及資金的軟肋，仿制藥在短期內不會禁絕，事實上，對藥品監管嚴格的美國、德國也有大量的仿制藥，不過，長期徘徊于“無技術”狀態，成長性始終是有限的。
萊美藥業短期內也難以走出這個系統性怪圈，因此，萊美藥業并不反對仿制藥，其重資打造的新藥仿制平臺就是最好的印證。所不同的是，萊美藥業的仿制是有選擇性的，而非簡單的粗制濫造。對于技術含量極高、壁壘森嚴的藥品，萊美藥業適度進行資源轉移。因為這類藥物需要花費大量的投入和時間，故此，萊美藥業將其納入仿制范疇。而仿制的本質則是全方位的，從初期的合成、分析再到后期的臨床、注冊，萊美藥業均效法高端，以此達到在最短的時間周期內完成資金、技術及人才的積累。
分析人士指出，仿制需要尋求平衡，畢竟醫藥行業的高端模式需要技術支撐。在這方面，研發平臺與新藥仿制平臺有著良好的互動。萊美藥業不拋棄仿制，但更為重視研發，萊美藥業年均研發投入在千萬元以上，在營業收入中的占比近10%。萊美藥業的研發成果以專利的形式體現，如在淋巴靶向治療領域已獲得多項專利。
不管是自主研發還是仿制，萊美藥業均迅速的將其轉化為研究成果，其中，藥品制備技術極為關鍵，萊美藥業的科研轉化技術平臺提供了強力的支撐。據悉，萊美藥業三大平臺的業務開展并無嚴格的先后順序，但是協同效應較為明顯，基本上是一體化運作。
產銷一體化
優秀的研發及快速的仿制為萊美藥業構筑了完備的產品梯隊，而基于細化招商的產銷一體化營銷模式則為萊美藥業延伸了業務鏈。
資料顯示，醫藥行業歷來注重終端營銷，此處的終端營銷主要是指面向城市醫院和城市藥店的營銷，生產環節與銷售環節存在某種形式的脫節。一位從事藥品銷售的人士介紹道，本地藥品生產商對外地市場的需求并不了解，傳統的商制度及“駐點營銷”的方式過于僵化，往往造成產銷之間的斷層現象。
萊美藥業注重吸收行業新型營銷模式，并優中選優，加以集成，這種處理方式帶來的直接益處就是增強了時效性和靈活性，最終降低營銷成本。萊美藥業每年的經營費用維持在3000萬元左右，與這種集成式的營銷模式不無關系。
該模式一改傳統的層級商制度，而是盡量選擇具有終端醫院客戶的經銷商進行深度協銷，一方面可以減少對商的培育成本，另一方面也可直接貼近消費終端，了解終端市場的實際需求，進而指導生產、研發。這樣建立起來的“代企關系”、“客企關系”相對穩定，更為重要的是，這種模式有助于萊美藥業在成本最小化的基礎上發掘第三終端（即城市社區衛生服務站、鄉鎮衛生院等），而第三終端市場廣闊，潛力巨大。
集成式的營銷方式強調生產指導，萊美藥業既不是簡單的以銷定產，也不是類似食品的以產定銷。萊美藥業的營銷部門通過集成創新營銷模式建立起信息完備的數據庫，突破醫藥行業買方市場的局限性，創造性的構建賣方市場，提高了對市場的掌控程度和產品的議價能力。終端銷售信息迅速反饋至生產部門，萊美藥業據此訂立生產計劃，布局產能結構。有必要指出的是，醫藥行業整體周期性并不明顯，但抗感染藥物卻會受到季節性因素的影響，因此，萊美藥業會受到一定程度的干擾，創新營銷模式就是必要的選擇。到目前為止，萊美藥業的集成式營銷模式走在了行業前列，產銷一體化效應較為明顯。
整合一體化
平臺建設和營銷模式創新以內涵式的方式推動萊美藥業穩健發展，而對上下游的縱向整合及同業的橫向整合則以外延式的方式讓萊美藥業加速發展。
萊美藥業曾坦言，公司的生產能力已經飽和，未來幾年或將成為最為嚴重的制約因素。產能瓶頸與行業近20%的增速形成了鮮明的對比，雖然萊美藥業募投項目涉及制劑生產線及原料藥生產線，但募投項目并未正式投產，無法促成產能釋放效應。為此，萊美藥業選擇的方式是兼并整合。
去年12月，萊美藥業以超募資金收購湖南康源，作為萊美藥業的上游企業，湖南康源具備較強的包材優勢，在輸液產品方面獲得大量的專利，旗下碳酸氫鈉軟袋、含加藥器軟袋輸液、一次成型軟袋等均是較為成熟的產品。萊美藥業的問題則是，其玻璃瓶裝輸液包裝及運輸成本常年高企，因此，收購整合湖南康源對萊美藥業意義重大。安信證券洪露曾指出，收購湖南康源可提升萊美藥業產品的核心競爭力。萊美藥業也曾表示，康源制藥的產品和公司治療性大容量注射產品可產生較好的協同作用，有利于提高產品毛利率及公司總體盈利水平。
事實上，萊美藥業此舉更為深遠的意義在于，當行業擴張處于上軌通道時，通過整合產業鏈可以達到較高程度的規模效應。萊美藥業在行業中算不上絕對龍頭，必要的資產整合可擴充發展空間。與這種垂直的業務鏈整合相契合的則是橫向的整合，萊美藥業在產能釋放之前的間隙，通過與同一層級的企業展開項目合作，實現雙贏局面。