前言：中文期刊網精心挑選了傳承文明范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
傳承文明范文1
此次展覽共展出作品300余幅,其中有清代著名書法大家何紹基的七言對聯,“四任”之中成就最突出的海上畫派的佼佼者任伯年的花鳥中堂,甘肅省清代著名書畫家唐璉的墨跡及業師王曉霞的山水橫幅,歷經乾隆、嘉慶、道光三朝的滿族書法家那彥成的行書六條屏,民國初年被譽為北京畫壇“舊都四家”之一的宋伯魯的書法、山水斗方及行書七言對聯,指畫創立者高其佩的指畫花鳥中堂,同治皇帝的師傅李鴻藻的行書扇面,云貴兩省自科舉以來以狀元及第而奪魁天下的第一人趙以炯的龍門對聯,康熙年間“帖學四大家”之一何焯的行書中堂……可謂精品薈萃,古意盎然,蔚為大觀。這些作品中有條幅、楹聯、橫披、中堂、斗方、扇面等,書法真、草、隸、篆諸體皆備,繪畫注重筆黑情趣,體現了畫家們深厚的文化底蘊和藝術素養,從不同側面反映了我國書畫藝術的鼎盛狀況,有著極高的藝術價值。
任伯年:(1840~1896)字小樓,后字伯年,浙江山陰航塢山(今杭州市蕭山區)人。父親任聲鶴是民間畫像師,大伯任熊、二伯任薰亦是名聲顯赫的畫家。少時受家庭的薰染,已能繪畫。是我國近代杰出畫家,在“四任”之中成就最為突出,是海上畫派中的佼佼者。
何焯:(1661~1722)字潤千,因早年喪母,改字屺瞻,晚號茶仙。崇明人,為官后遷居長洲(蘇州)。先世曾以“義門”旌,學者稱義門先生。與笪重光、姜宸英、汪士并稱為康熙年間“帖學四大家”。
何紹基:(1799~1873)字子貞,號東洲居士,晚號叟,湖南道州人,道光十六年中進士,授編修。歷任文淵閣校理、國史館提調,曾充福建、貴州、廣東鄉試主考官。小楷兼取晉代書法傳統,筆意含蘊;行草書融篆、隸于一爐,駿發雄強,獨具面貌;楷書取顏字結體的寬博而無疏闊之氣;篆書中鋒用筆,并能摻入隸筆,而帶行草筆勢,自成一格。書法早年秀潤暢達,有一種清剛之氣;中年漸趨老成,筆意縱逸超邁,時有顫筆,醇厚有味;晚年已爐火純青。著有《東洲草堂金石跋》、《東洲草堂詩鈔》、《惜道味齋經說》、《說文段注校正》等。
戴:(清)字賦軒,號石坪,山東濟寧人。少穎異,善詩、畫。嘗游吳、越、晉、豫間,遍覽江山之美。及歸,詩、畫益進。山水墨氣濃厚,出入董其昌、王鑒之間。道光十六年(1836)作《觀泉圖》,十七年(1837)作《仿黃公望千峰濕翠圖》。有田家雜詩,著有《潑墨軒集》等。
林紓:(1852～1924)初名群玉,字琴南,號畏廬,福建閩侯(今福州)人。光緒八年(1882)舉人,官教諭。清末民初文學家,以譯西方小說和反對白話文著名于時。后肆力于畫,擅山水,師石谷而以己意出之,花鳥得陳文臺之傳。著有《春覺齋論畫》、《畏廬文集》、《詩集》及《小說筆記》等。
唐璉:(1755~1839)字汝器,號介亭,別號棲云山人,因其書屋名為松石齋,故又號松石老人,甘肅皋蘭人。書法古樸雅健,蒼勁有力?？瑫⑿袝筒輹靶Хㄧ娡?得其神髓”;篆書“專學李斯,肖其古樸”,而更“獨饒秀逸之氣”。他“尤善漢隸,特精小楷”,書法體形特異,號為“童子體”。他論書主張“學書不貴形貌,筋骨精神尚焉”,論畫主張“骨格清奇,筆意生動”。 其作品被列為國家規定的非出境品(甘肅清代書畫家中惟一一位)。著有《松石齋集》等。
顧印愚:(1885~1913)字印伯,號所持,又號塞向翁,四川華陽人。生于清文宗咸豐五年,卒于民國二年,年59歲。為張之洞入室弟子,光緒五年(1879)舉人。官湖北知縣。喜飲酒、作書。善書法,饒有晉、唐風范,為時所重。畫多小品,雅致過人,故有“斗方名士”之譽,又能篆刻。
孫衍星:
傳承文明范文2
教學實踐定初衷。為進一步增加學生的語文素養，我校將經典古詩文誦讀作為學校特色建設項目，列入學校發展規劃，實現千年美文誦讀與百年老校教育傳承的有機結合，讓學生接觸最具文化價值和道德價值的古詩文。以“以圣賢為友，與經典為伴”為主題，開設經典誦讀校本課程，開展豐富多彩的誦讀、記憶、競賽和藝術化展示活動，動員全體教師和家長共同關注和參與。學生在三百余年古槐下，用稚嫩童音吟誦古韻悠揚的篇章，在圣賢的教誨和經典的陪伴中成長前行，以古詩來傳承文明，以經典浸潤人生。
夯實舉措全員行。建立完善運行機制，成立古詩誦讀活動領導小組，負責學校古詩誦讀活動的策劃、指導、監督、評價。制定古詩誦讀實施方案，明確校本教師、班主任及藝術教師職責分工。制定古詩評定級制度，定期分年級舉行校級擂臺賽、班級擂臺賽，評選古詩誦讀先進集體和班級校級古詩狀元，并給予表彰和獎勵。以誦讀古詩與實踐活動相結合，教育性、人文性與藝術性相統一，全員參與、逐步理解、重在積累、受益終生為基本原則，創新多項舉措。
潛移默化見成效。古詩文誦讀，對學生道德、品行、性情、氣質產生潛移默化的影響，所謂“腹有詩書氣自華”，誦讀好的學生，表現出開朗、自信、樂觀的性格。教師自身也得到充實，與學生一起學古詩、寫古詩、唱古詩、講古詩，在學生稚嫩的古詩文誦讀聲中，教師們盡情徜徉在精美的詩詞畫卷里，品李白浪漫豪放的情懷，聽杜甫憂國憂民的吟唱，賞陸游錦書難托的離索……那美侖美奐的畫面、絕妙的詩句，讓教師們引領學生的同時也充實了自己。這項活動得到家長廣泛認同，自開展誦讀活動以來，家長感受到學生的深刻變化，有禮貌了，尊敬、孝敬老人了，珍惜親情、友情了，上了初中的學生不再為背誦詩詞煩惱了，有的學生遇到某些特定情境還能吟出古詩句了。
傳承文明范文3
初見萬俐是在他的辦公室,雖未見其人,就已肅然起敬。不大的辦公室已被書占據了大半天下,書香彌漫,散發出的是濃厚的學術氣息,房屋主人的才學此時已可略知一二。待見到萬俐本人,促膝而談片刻,他那帥氣親切的外表下掩蓋住的不斷突破自我、勇于追求的學術精神已顯露無遺。
學藝之路雖坎坷 貴人相助終成才
1973年正處于時期,年僅17歲的萬俐被安排到南京博物院工作,從事文物保護修復工作,從此與文物結下了不解之緣。雖逢亂世,萬俐卻是幸運的,剛開始接觸文物,他就師從金滿生師傅學習仿古青銅器。金滿生是自宋代以來蘇州仿古青銅器的傳人,技藝高超,在他的教導下,萬俐對古青銅器的傳統技術進行了入門的學習,并且表現了獨特的天賦,加上刻苦勤奮,萬俐很快掌握了相關技術要領,受到金滿生師傅的贊賞。
1975年,接近尾聲,百廢待興,國家開始重視科技修復文物工作,機會也再次來到萬俐身邊。國家文物局首次在上海博物館舉辦古代青銅修復班,萬俐因為成績優異被南京博物院選派到上海進修。在那里,萬俐遇到了對他人生有重要影響的第一位重要人物――北京仿古青銅器第四代傳人王榮達大師(上海博物館研究員)。那一年萬俐只有19歲,是進修班所有學員中年紀最小的,卻是最刻苦的一個。他白天跟在老師后面學習銅器的焊接、在石膏上雕刻紋飾、在銅板上鑿刻饕餮紋、翻制模具等技術,晚上別人都回去休息了,他還在辦公室溫習白天老師教授的技術,一直到11點才回去。萬俐的刻苦精神也感動了領導,考慮到從萬俐住所到上海博物館要一個小時,領導允許他可以睡在辦公室。
在上海博物館學習的這段時間,萬俐把青銅器的刻花、紋飾規律、表面的化學作業等程序了解得一清二楚,為日后青銅器的仿制打下了牢固的基礎。從修復班畢業以后,昔日的毛頭小伙子已經成了中國古青銅器修復與仿制的第五代傳人。
學海無涯 唯進步不止學
從上?；貋砗?萬俐做了很多的青銅器復制品。為了精益求精、追求藝術上的完美,萬俐于1985年考入南京師范大學美術系。兩年時間里,他系統學習了中國傳統工藝美術技術,并且將藝術與青銅器的傳統技能結合到了一起,將青銅器的仿制技術提升到了新的高度。
然而,萬俐研究的腳步并沒有僅僅停留在青銅器的仿制上,他又將研究方向轉向了青銅器的化學保護方面。萬俐在化學保護方面的技能與知識,首先要歸功于他遇到了1965年畢業于浙江大學化學系的奚三彩教授。奚教授是對萬俐人生有影響的第二位重要人物,他在文物保護工作中的敬業精神、為人與品德使萬俐在以后的工作中受益匪淺。另外,1991年和1992年,萬俐分別在中國上海的復旦大學和日本奈良國立文化財研究所學習,了解傳統工藝科學化的有關知識及技能。隨后,萬俐作為第一完成人,與南京大學化學系教授合作,主持研發的“青銅器保護新方法的研究”課題,榮獲1998年國家科技進步三等獎、國家文物局科技進步二等獎。至此,萬俐在青銅器研究領域進行了傳統――藝術――科技的“三級跳”。
還沒有來得及品味事業上取得的榮耀,萬俐就邁入了另外一個研究領域――古代青銅器的鑄造工藝。這是一項與之前的藝術、科技聯系不大的領域,對他意味著嶄新的開始。當時上海博物館正在研究吳國青銅器鑄造技術,萬俐知道后,主動向當時上海博物館實驗室副主任譚德睿研究員請求加入參與課題的研究與學習。譚德睿教授對中國青銅器古代鑄造研究有很高的造詣,是萬俐在青銅器研究中第三個有重要影響的人物。在向譚教授學習的過程中,萬俐充分掌握了古代青銅器的鑄造工藝。
從青銅器表面的各時代紋飾規律到器形的特征,從藝術內涵到鑄造工藝,從合金成分到表面氧化層的銹層,每一個環節都有細致深入的學習與研究,萬俐對古代青銅器的了解可謂到了“爐火純青”的地步。這就是他看東西命中率很高的元素。
如果你認為萬俐的成就僅僅是在青銅器上,那么你就錯了。除了青銅器,萬俐在陶瓷、彩繪、石刻、紙張、木器文物的保護與修復以及古玉的仿制方面都有研究,如浙江寧波南宋海船的保護與修復、杭州文廟彩繪的保護修復,“仿玉工藝研究課題”獲江蘇省文化科技進步三等獎等等。
目前,萬俐正在研究的新領域有兩個方面:一方面是古陶瓷修復中新型材料的研發,“如何將現代科學技術與傳統技術產品對接,根據甚至改變原有材料的性質,為我所用,制造出來的新材料使用到修復中,既看不出來又不容易擦掉、煮掉”;另一方面是關于殘損紙質文物修復用紙及工藝的研究,現代用紙與古代用紙由于性質強弱有差別,因此在修復過程中易出現裂痕等現象,那么如何避免這個問題?萬俐領導課題組,仿照古法的造紙技術,專門研究了一臺傳統與現代科技相結合的造紙機,根據原紙質文物中的材料成分,制造出與原文物相同性質的紙張,盡可能地縮小兩者之間的差距,達到一體化的效果。
梅花香自苦寒來
艱苦卓絕的堅持和努力后,萬俐的事業也到了收獲的季節。經過積極的探索,萬俐先后發明了“青銅器做舊的新方法”等五項技術(都申請了專利);修復了國寶級青銅文物200多件;仿制了國寶級文物30多件;撰寫了70多篇文物保護修復的論文;主持研究的“青銅文物保護新方法”等6項課題獲得國家、省級等多項殊榮。
萬俐在青銅器研究領域造詣頗深,仿制的技藝也日漸精湛。他的多個作品都被賦予了深刻的時代和歷史意義。
1997年之際,萬俐仿制的“東漢銅牛燈”(圖1),作為南京博物院的禮物贈送給香港特區首席長官董建華先生,東漢銅牛燈是國家一級珍貴文物,萬俐仿制的“東漢銅牛燈”更有其獨特的寓意――1997年回歸之年恰是農歷牛年,而香港特區首席長官董建華先生屬牛,1997年7月7日是他的六十壽辰。綜合起來,此小小的銅牛燈旨表達了慶回歸與敬慕的多重含義。
1999年,,萬俐根據1954年江蘇丹徒煙墩山出土的西周兔尊造型與農歷屬性相同的青銅文物,制作了精美的文物復制工藝品(圖2),復制品的底部篆刻了“紀念南京博物院贈”12個篆字。
2000年,萬俐復制的渾儀(圖3),長245厘米、寬245厘米、高309厘米,主要部分包括六和儀、三辰儀和四游儀,此外還有座架和云山。在制作中,解決了古代科技復原的科學性;泥雕塑后龍的收縮性;用高分子材料制作四條騰云駕霧龍仿古青銅的真實性等問題。此件渾儀現仍陳列在南京市博物館中。
傳承文明范文4
家庭是社會最小組合單位，也是最基礎的社會分子。沒有小家庭就沒有社會大家庭。和睦、和諧的家庭關系，是社會穩定的基石。中國是文明古國，有著幾千年的光榮歷史。在傳統思想教育史冊上有著璀璨奇葩——儒家思想，道家思想，佛教思想，還有家風教育匯聚成中華精神文明的核心。在這百花盛開的園地里有許許多多代表人物，人們把關公、岳飛等人物塑造成“仁、義、禮、孝……”的化身，以忠孝為人生必須遵循準則，光榮的傳統一代一代傳承下來。家教在傳統教育中起到積極的不可低估的作用。迄今社會上大多數的家庭，繼續秉承祖先的教誨，弘揚光榮傳統，勤儉持家過日子，以尊老愛幼為出發點建設和睦和諧的家庭關系。這樣和諧穩定的家庭關系對社會的健康發展起到積極的推動作用。值得稱贊，值得渲染，促進社會穩定，快速向前發展進步。
在過去的幾十年間，由于一切以經濟效益為中心，人人向“錢”看齊，社會上滋生了一種畸形的思想觀念：金錢至上。在這種極其不健康的思想影響下，對中華傳統的精神文明沖擊很大，對社會的和諧、穩定、健康發展起到負而作用，而且影響極壞。一些人在社會公共活動場合上公開宣稱：良心值幾個錢？可以斷言，“良心”無價之寶藏?！傲夹摹笔呛饬恳粋€人的道德修養的基礎。
錢是生活中必不可少的物質 ，維持人的生存必備基礎。但是，良心是衡量做人是準則，是純潔心靈中的核心，參與社會活動應遵循的公德規則。失去了良心的人，其行為規則將是雜亂無章的，也是社會不穩定的因素之一。
傳承文明范文5
而如今，一個全新的世紀，一個高水平的現代化世紀，人類的科技發展突飛猛進，世界的變化日新月異。與此同時，人類的文明素質卻在逐漸退步，人類的思想卻在大腦里被腐化了，只剩一個被噬嚙的空殼。文明是人類的根本，失去了它，人生就徹徹底底的垮了?？梢?，文明在人類的發展史上占著最重要的地位。魯迅先生曾說過：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”如果連自身的修養都不提高，怎能去做其他事呢？生活中的文明往往被人們所忽略，或視而不見，即使口頭答應實際也是反其道而行之；許多問題在生活中便是漏洞百出，這是不是該作為一個焦點來熱議呢？
前不久，我到深圳書城看書。乘坐62路公共汽車時，由于人多，推推攘攘的，車門打開時，都爭先恐后地沖上去。我唯恐被擠倒，只好退在一邊，當上得差不多時，我正要上去，突然從遠處跑來幾個莽撞的青年人，二話不說繞到我前面，還狡黠地對我笑了笑。無奈之下，我只好先讓他們上去。下一個站上來了一位白發蒼蒼的老者，駝著背，拄著拐杖，著急地向四周望了望，在尋找空位。此時車上一個空位也不剩，老人家只好顫顫抖抖地向后挪移了幾步，緊緊地抓住扶手。這時廣播正好提示給有需要的人士讓座，但沒有一個人肯站起來讓座，老人家旁邊坐著的一個初中生對此視而不見。我見此狀，連忙起身將老人家扶至我的座位坐下。老人家緊緊握住我的手不放，眼神里飽含感激之情。我頓時覺得有一股暖流涌進我的心田，一股平生從未感受到的溫暖……我只是讓位而已，得到的卻是對方的感激。也許，這就是文明的起點吧。
東門可以說是深圳最繁華的地方了。記得第一次去的時候還是三年級，至今已有三年的光陰了，這三年前前后后去了十幾次，簡直是天壤之別。東門老街最受人們喜愛，每天都是人山人海的，來往的人絡繹不絕。這次來到這里，我看見三五成群的外國朋友們對這里并不是很熟悉，他們急忙向路人求助，可沒人能聽得懂他們的意思，笑著走開了。因為我學了六年的英語，所以我自告奮勇地給他們當起了導游。藍眼睛的外國朋友終于遇見“救星”了，驚喜萬分。我首先向他們問好，接著給他們介紹東門的文化，并帶他們幾乎逛遍了東門，一路上他們很高興，對東門的景色、文化等贊嘆不已，而且對我豎起了大拇指。他們離開的時候，我已經是大汗淋漓了，不顧擦汗便一直帶他們到地鐵站。他們說今天非常感謝我當他們的導游，不然這一整天還在原地轉圈呢。我想，我幫助了別人，這不就是常說的美德嗎？
撿起地上一片垃圾，可以營造一個美好的環境；認真傾聽他人的發言，可以贏得別人對你的尊重；一聲普通的問候，一個深情地祝福，都體現了文明的價值。其實到今日才發現文明美德原來是這么的簡單，以前怎么就做不到呢？
作為21世紀的青少年，不要被眼前的利益所迷惑，而丟了做人的根本；應該把眼光放遠，憧憬未來。我們必須從身邊的小事做起，從點點滴滴做起，文明美德已經成為刻不容緩的事情，不要讓我們的祖先蒙羞，不要讓“文明古國”
傳承文明范文6
關鍵詞：初中語文 文化滲透 方法 意義
中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）06（c）-0184-01
中學生的學習知識面窄，嚴重缺乏傳統知識的學習，很少感受到民族精神，致使傳統美德逐漸喪失。于是繼承和發揚傳統美德是當代中學生的職責和義務，并且在初中語文教學中做好文化的滲透是教師們義不容辭的責任。在初中語文教學中滲透歷史文化，讓學生在語文課的學習中不僅能體會到處在那個歷史階段某個階層的人們當時的情感，還能夠培養學生的愛國主義情感。
1 語文教學中滲透歷史文化的方法
1.1 通過語文教材，深入挖掘其內涵
由于對傳統文化教學的忽視，如今在初中語文教學教材中加入了有著豐富文化內涵的文章內容，供給師生共同學習和交流，為傳統歷史文化的繼承和發揚搭建了一個良好的平臺。但大部分教師還是不能夠創新教學思路，僅停留在應試教育階段，重視語文課程的基礎教學的同時忽略了語文課上對人文的思考，對歷史文化的傳承。
鑒于此，我們從事語文教學的教師在教學研討時，真正地把文章中在當時所處的環境下的人物或作者的情感及其變化挖掘出來，對情感挖掘的過程便是培養學生自身感情的機會。與此同時，傳統的歷史文化便在這一過程中被當代中學生所學習，最終再由他們把我們的傳統的歷史文化傳承下去并發揚光大。
1.2 滲透傳統文化于課堂教學當中
課堂教學是學學生學習知識，培養自主學習能力，陶冶情操的主要方式。所以要在創新教學模式上做努力，多樣化的教學方式，激起學生的學習興趣。在課堂上，文章作者或者主人公所要流露的情感便是傳統的歷史文化在教師學生間的滲透。
有的古詩文比較難以理解，教師可以依靠自己獨特的見解，運用學生比較容易接受的方式將文章簡單地講述給學生，創新性地教學，提高教學質量，激起學生學習古詩文的熱情，并領悟文章所要流露的情感及其情感變化。例如在蘇軾的《水調歌頭?明月幾時有》的詩篇中，教師要將我國文化中“月亮”這一特殊的情結寄托做出深入分析。頌月，即為相思，特別是在八月十五等重大的節日的時候的意蘊。
1.3 增加課外活動，培養學生的傳統文化修養
只在課堂中學習，難免有學生厭倦的時候，這時積極地開展課外活動，也是培養學生傳統文化修養的有效措施。通過開展豐富多彩的關乎傳統歷史文化的活動把學生引領到傳統文化的學習環境中，這是非?？扇〉牟⑶倚兄行У姆椒?。
這些年，對于加強傳統歷史文化的傳承和發揚，央視頻道也特別播出了“我們的節日”這一欄目，到過節的時候就會舉辦些詩朗誦的活動，激起當代中學生對傳統歷史文化的學習熱情。在該節目的引導下，不僅詩文朗誦這一活動舉辦地多了，而且大家的傳統文化修養也有所提高。與這種文化潮流相適應，在學校里開設“國學啟蒙經典誦讀班”的做法也是值得稱道的。
2 語文教學中滲透歷史文化的意義
在語文教學中，古詩詞的教學是彌足輕重的，古詩詞所蘊含的感情是各個作家在其所處的時代下心聲的流露，這種真情的流露再現了那個時代的特色和氣質。對作家感情的思考及領會，讓我們由衷地接受并消化了那個時代應運而生的優秀品質，也就是我們繼承自祖先的和要積極主動發揚的傳統文化。因此對傳統歷史文化的傳承和發揚有著積極的影響力。語文中滲透著優秀的傳統文化，語文中涵蓋著我們優秀的祖先炎黃二帝，對語文教材中的內容學習的過程，便是對我們傳統歷史文化的繼承和發揚。隨著國家之間的趨同性，各個民族的各自特色漸漸消失，這樣的消失令我們心驚膽顫，于是繼承和發揚我們的傳統歷史文化是十分必要的。
3 語文教學中滲透歷史文化對當代教師和中學生的要求
3.1 語文教學中滲透歷史文化對當代教師的要求
從教師的角度來看，這種為拓寬學生視野，培養學生傳統美德的教學方法，備課的含金量要大很多，整理歸納內容也要更復雜，花費的精力較大和時間較多，于是教師的個人修養和職業道德素養便是做好這一切的基礎。通過借鑒教學參考書或者參考其他教師的教案，再加上十幾年的教學經驗，想要做一個普通的平凡的初中語文教師很容易。然而要想給學生補充課外知識，就需要教師具有嚴謹的作風，寬廣的知識面，才能夠博覽大量書籍，給學生提供新知識。之所以初中語文教師在平時要注意記錄生活小事，感悟生活注重積累。在教學時，還要時刻關注新聞動態，挖掘文學藝術界的精髓。做到這些便能夠使自己的教學水平有所提高，使學生的歷史文化修養有所改善。
3.2 語文教學中滲透歷史文化對當代中學生的要求
對于當代中學生來說，聽從教師的教誨是非常重要的。與此同時，自己能夠多多閱讀課外讀物，積累分析文章脈絡，體會作者思想情感的經驗，對自身道德修養和個人素質的培養和提高有著重要的意義。除了課堂認真聽取教師的分析外，自己也可以有自己獨到的見解，拿出來和教師同學們分享探討，也是對學習的促進，更是對自己獨立思考能力的鍛煉，從而樹立正確的人生觀和價值觀，積極地繼承和發揚傳統的歷史文化。在學生的人文素養得到一定的提高后，繼承和發揚我們的傳統歷史文化是我們當代中學生義不容辭的責任和義務。
中國傳統的歷史文化體現著我們整個民族的優秀品質和道德修養，它聚集了中華五千年的歷史情感，在綿綿不盡的歷史長河中流淌不息。初中學生是我們祖國的未來，是我們祖國的希望，我們一定要讓我們祖國未來的希望學習我國優秀的傳統文化，提高自己的自身素質和內涵修養，適應祖國的發展需求。
4 結語
總而言之，我們要積極地傳承和發揚傳統文化，這需要我們一代代人的不斷努力，特別是初中學生要從現在開始就做好準備，通過對語文課程中滲透的歷史文化的學習，不斷地利用傳統歷史文化知識的作用并發揮其良好的影響力，促進時代的大發展和大跨越。
參考文獻
