前言：中文期刊網精心挑選了寫給上帝的信范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
寫給上帝的信范文1
－－題記
有一個父親帶領著他孩子一起爬山，想讓自己的孩子從小就有驚人的毅力，在父親強烈的‘鼓勵’下，終于爬上了那個山頂，父親激動得向孩子樹起了拇指；‘看，那就是咱們的家，多美啊，現在還后悔和爸爸出來嗎？”。孩子很不樂意；“既然山的下面那么好，為什么還要廢那么大力氣爬到山上面來呢？” 遠看山有色，近聽水無聲。自己到底生活在什么樣的世界里，也許只有別人才會發現。
在這個世界上，最美的風景似乎永遠在遠方。有人曾說過這樣意味深長的話，旅行就是從自己活膩了的地方到別人活膩了的地方去。
這個世界是什么樣子的，或許孩子比我們更清楚。
為什么要給小小的心靈那么急忙的注入大人心中所謂的真理。
他們是孩子，讓他們做孩子該做的事，也許只有這樣，孩子才會真正懂得將來怎么樣去做大人。
有人說，人一旦走出了童年，知道了金子比沙子更直錢的時候，就是他一生悲劇的開始。
不，不會是這樣的，我堅信，我們可以做到，讓幸福繼續蔓延，讓愛與希望繼續蔓延，讓童真繼續蔓延。
衷心地祝愿世界上所有的‘孩子’真的就像那首歌唱的那樣，“我們都是好孩子，最最幸福的孩子”。
我想說一個人
奧修：印度思想家，一個我們真的應該去好好聆聽的哲學大師。
＆無論何時當你懂得你已經錯過了生命時，回歸的第一個原則就是再度變成一個孩子，這個奇跡通過靜心便成為可能，靜心，它能摘除所有不是你的東西，拯救那些屬于你的真實的存在，一個人在太陽下，在風中，就好像你是降臨到地球上的第一個人
靜心將帶給你敏感，一個屬于這個世界上的偉大感覺
＆他不想笑，但是如果母親來了，他想喝牛奶，他就笑，這就是政治
＆成為什么是一種心理疾病，存在就是你
＆永不要追求完美，你無權向任何人索取任何東西，如果某人愛你，你要感謝，這是是一個奇跡，你會被這個奇跡所感動
＆擺脫你的父母，（但絕不要理解為肉體的）因為父母是你心里所有事物的代表，你要變成一個個體，你將擁有一個真實存在的樣子，用心觀察你父母在做什么，？你自己在做什么，你是否也曾問過他們怎么會做這樣的事情？而你也是否在重復著你父母那些必須被拋棄的行為，只有那樣你才會懂得愛是什么，也這樣的人才能對他的父母深懷感激，否則你將永遠怨恨他們
＆他的單獨不是孤單，獨處不是孤寂，是靜心
寫給上帝的信范文2
他就是沃爾夫岡·阿瑪迪烏斯·莫扎特，七歲就開始云游歐洲的“神童”。父親列奧波爾德·莫扎特的目的很明確：讓兒子在全歐洲獲得聲望，獲得貴族的保護。他們去了慕尼黑、法蘭克福、波恩、維也納、巴黎、倫敦、米蘭、波隆那、佛羅倫薩、那不勒斯、羅馬、阿姆斯特丹等等許多地方。莫扎特是以神童的面貌出現在歐洲上流社會的，所到之處無不引起巨大的轟動！在奧地利國都維也納，他們還被皇帝請進王宮進行表演。
現在，讓我們暫時忽略這些輝煌，回到旅行本身的意義上。莫扎特是音樂家中的旅行家，足跡遍布了整個歐洲。而對于作曲家來說，旅行是必要的。
首先，想象一下18世紀歐洲的美麗風光。在少年的旅途中，有多少次撫摸著多瑙河與萊茵河的流水，看夕陽下的粼粼波光。微風吹拂著，樹木一排排從窗旁退后，田園風光像油畫一樣美好。莫扎特音樂就好像是在這種自然環境下一個18世紀的歐洲宮廷式的花園。它典雅、優美，令人陶醉。他在旅途與奔波中完成著那些撫動心靈的樂章，這即使對于旅行快捷的現在也是不易而艱辛的。那時唯一的交通工具是馬車，速度可想而知，晚上在旅館短暫休息后，凌晨又要開始顛簸的一天。我們能夠從《林茨》、《哈夫納》、《布拉格》等等曲子中聽得出馬蹄的得兒得兒聲，也是他在人類心中留下了恒久的印記。西方學者早已提出過“音樂地理學”， 如果把自然景觀移到伏爾加河、頓河大草原和涅瓦河沿岸，那就不會有莫扎特音樂了，而只能是格林卡、柴可夫斯基和鮑羅丁的東西。若再移到尼羅河流域、幼發拉底河和恒河流域，那就更不是莫扎特了，而是阿拉伯和印度音樂。藏族音樂，蒙古音樂，同那里的青藏高原、蒙古大草原的地形、地貌和氣候都有著密切關系。這是音樂地理學的核心思想。
另一方面，在旅途中，莫扎特廣交朋友：在巴黎與蕭伯納相識；在倫敦從巴赫之子約翰·巴赫處學習了當時新發明的新式鋼琴和方興未艾的意大利歌??；在維也納認識了海頓，并結下終生的友誼，故居中一座玻璃塔里放著一封莫扎特寫給父親的家信，上面寫著：只有海頓了解使我歡笑并深入我心靈的秘密。
但是，旅行歸根到底，只是外部環境的影響。真正的音樂語言，由她強大的內涵支持，才可以成為經典。莫扎特在文學上的鉆研，在哲學上的思考與理解，便提供了這種內在的力量。
因為寫作歌劇要閱讀劇本，所以莫扎特熟讀了莎士比亞、席勒和歌德的作品，并作了許多眉批。他還廣泛閱讀文學刊物，包括詩刊，民謠，如《自由之歌》和《夢境》。莫扎特本人也愛寫詩。莫扎特對歌德的詩文尤為熟悉，比如，他讀過《少年維特之煩惱》。這部作品問世那年，莫扎特正好18歲，自身便有那煩惱。莫扎特是在18世紀德國文化的薰陶下成長起來的。他一再說：“如果我們德國人認真地開始用德語思考、用德語交談，按德國人的習慣行動，甚至——用德語演唱，那么，德國就一定會振興起來！”
莫扎特研讀過18世紀德國著名通俗哲學家門德爾松（M.Mendelssohn，1729—1786，19世紀德國杰出作曲家門德爾松的祖父）的論著，他是德國猶太教思想家，啟蒙運動學者，他有篇論文叫《論靈魂的不死》。莫扎特從中吸取了許多思想和觀念。比如，1781年12月5日，莫扎特在給父親的信中曾表述過這一思想：“我認為我有一個不死的靈魂。這不僅是我的想法，也是我的信念。在人與牲畜之間，有什么區別呢？”這無疑是閱讀了門德爾松的著作之后所引發出來的思考。這種思考是必要的，它造就了莫扎特音樂創作的深沉。
藝術家身上有豐富的感覺，這好比是水泥。讀哲學著作可以從中獲得必要的鋼筋。沒有鋼筋的水泥是成不了大氣候的。
莫扎特把死亡看成是人生的真正最終目的，這一觀念也是得自門德爾松的哲學著作。后來，這一觀念便深深影響了莫扎特最后人生階段和他的音樂創作。人生是三段體ABA；音樂也是。后者是前者的抽象投影。得益于門德爾松的這一觀念，使莫扎特晚期作品更為幽深、曠達，超脫。那是一組很粗很粗的“鋼筋”。它對莫扎特晚期創作具有重要意義。門德爾松對莫扎特創作的重要性，不亞于康德著作對貝多芬創作的意義，兩個人的后面都有各自的哲學家，音樂因為思考而更加偉大。1787年4月4日，莫扎特在致父親的一封信中還展開了門德爾松的觀念。莫扎特說，死亡是人的最好、最真誠的朋友；死亡的形象于他決不是可怕的，更多的是平靜和安慰。
為什么對死亡如此從容？這就要了解莫扎特直接把大自然的法則和上帝的法則等同起來的泛神論思想。1778年12月，22歲的莫扎特在寫給他表妹的信中說：“……這樣做是違背大自然法則的，也違背上帝的法則。”
1778年7月3日，莫扎特母親去世。這是一段內憂外患的日子，也是莫扎特呼喚上帝最熱烈、最虔誠的一段時期。人在苦難的日子更迫切需要上帝的安慰。他從巴黎寫信給朋友：“……我是在深夜2點給你寫信。——我得告訴你，我的母親，我親愛的母親，已經走了！上帝把她召了回去。他收容了她，我心里很明白這一層意思。我只有順從上帝的意愿（God’s will）。他把母親賜給了我，這回也是他的力量把母親從我身邊召回去……她走時就像一盞燈滅。……這是上帝的意愿。”這個上帝是非常人格化的。這段自白也披露了莫扎特對死亡的看法。他是那末坦然、達觀和心平氣和地對待一個“死”字。撇開莫扎特對死亡的超脫看法去談論他的后期作品是辦不到的。他的核心思想是：生死都是“上帝的意愿”。
1789年7月，莫扎特在寫給友人的一封信中，憂心忡忡地談到她妻子的?。?ldquo;她在靜候命運對她的判決，要么康復，要么就是去死，即真正哲學意義上的聽 天由命。寫到此處，我淚如泉涌。”這也是一封很重要的信，披露了莫扎特對死的看法：死是根本性的聽天由命，也只能如此。
泛神論把大自然的一切美都歸功于上帝的圣手圣功。莫扎特也是這樣想的。他甚至把歌劇也看成是上帝賜給人類的禮物。“夏天，大自然的美對于他那顆深沉的心是一種陶醉而著迷的享受。”莫扎特的好友尼姆捷克這樣回顧往事。這回憶是可信的，真實的。藝術家的重要標志之一是迷戀一年四季大自然的美，并把這種迷戀寫進他的作品。在他眼里，上帝是無時不在、無處不在的。就算這是他的幻視和幻覺吧，這卻大大誘發了他的創作靈感，使他身上恒保有一種敬畏大自然的心境。——這便是他寫下許多慢樂章的主要靈魂狀態。
把目光轉向現在。旅行？我們整日封閉于書本、課堂之中，旅行對于我們來說只是游樂、放松。誰會在夕陽美景中有拿出線譜寫一段音樂的沖動？而平日里的所見所受，與迎合這個飛速的時代產生的搖滾、流行倒更加貼切。只能于古典音樂中尋找平靜，不奢望浮躁的社會中誰還能再創造這種來自上帝的聲音。文學？一樣是快餐式，今天小清新明天超現實，經典作品知其名而不知其內容的數不勝數。哲學？在某種意義上被捆上了枷鎖，有多少人在思考著。信仰？……。
莫扎特的曲子之所以能打動我們，是因為音樂是種良藥，專治心理和精神上的疾病，沒有病，也可以保健。德國猶太作曲家馬勒的一段論述妙不可言：“我們的音樂所演奏出來的，歸根到底不過是整個人：也就是感覺的人，思想的人，呼吸的人，遭難的人。”莫扎特之所以成為莫扎特，是因為他的音樂，有旅途中沉淀的美麗，足以打動我們；有成為文字、成為語言的能力，訴說著種種深情；有思想上強大的力量，支撐起我們的懦弱與物質；還有信仰的力量，審判我們的缺失。
莫扎特——一個受上帝遣派來到凡間為世人傳達純真、善良、美麗，又早早地完成了使命，被召回天堂的音樂精靈，這便是他的音樂人生。
【參考文獻】
[1] 周玉明，趙鑫姍.莫扎特之魂.北京：北京航空航天大學出版社，2009.
[2] 卡爾巴特.論莫扎特.上海：華東師范大學出版社，2006.
寫給上帝的信范文3
論文關鍵詞：宿命論，內容體現，人物體現，主題
《白鯨》是麥爾維爾最著名的作品，它不僅是一部驚險的航海小說和“十九世紀捕鯨業最生動的記錄”，[1]85也是一部“揭示生活的哲學著作”。 [2]6《白鯨》的價值在于它的知識性與哲理性的結合。它是一部百科全書式的作品，為我們提供了大量有關航海、鯨魚及捕鯨的資料；它又是一部充滿哲理性的作品，作者通過象征手法揭示了生活的哲學。而它最吸引人的地方便是它象征的不確定性。正如作者自己所言：“我寫了一本邪書，不過，我覺得像羔羊一樣潔白無疵。”[2] 3評論家希勒加斯說：“《白鯨》的意思不在書中，而在讀者身上。”[3]48總體而言，人們一般從哲學與宗教的角度來解讀《白鯨》。它的象征性具有不確定性，它所體現出的宿命論色彩卻是基本確定的，這可以從小說的內容、人物及宗教色彩等方面看出。
在現實生活中，宿命論是經常被使用的一個概念，其大體意思是人的命運是由必然因素決定的，是可預測、可預知而又是注定的、不可改變的。麥爾維爾生長于加爾文教盛行的環境中，加爾文教中的“預定論”必定對其產生了深刻的影響。加爾文認為上帝不是在同等條件下創造人的，因此，一些人會得永生，另一些人會受永恒詛咒；他還認為“萬事均由上帝的密旨所統括……無一不在上帝的掌握中”“世界上的秩序、理性、目的和必然性多隱藏于上帝的旨意之中。”[4] 87這使他從思想意識中具有形成“宿命論”的可能性。而現實社會與人生的坎坷與苦難便促成了這種思想的形成。麥爾維爾的一生是富有傳奇性而又不平凡的一生。他本有著富裕的生活，在他十二歲那年，父親破了產，由于精神的打擊和過度勞累內容體現，他父親不久便離世。從此，一家陷入貧困。為了減輕經濟負擔，年輕的麥爾維爾做過許多工作，如推銷員、鄉村教師、銀行職員和農場幫工等。一八三七年，麥爾維爾開始了嚴酷的航海生涯。他先后呆過三艘捕鯨船，皆因受不了艱苦的非人生活而逃跑論文格式范文。雖然，麥爾維爾曾因出版小說而名噪一時，但好景不長，更多的時間他被人們所冷落，就連代表他小說最高水平的《白鯨》也不能引起人們的關注。因此，他始終未能擺脫貧困的境地。到一八九一年，麥爾維爾病逝時，人們早已忘記了他為何許人。命運如此坎坷，又加上加爾文教預定論的影響，他的宿命論思想的形成也就順理成章了。而這，在《白鯨》中得到了鮮明而集中的體現。
一、宿命論在小說內容中的體現
宿命論思想貫穿于作品的始終。可以說小說有兩條線索，一條是主線索也是明線索，即“裴闊德”號在海上的航行歷程；一條是副線也是暗線，即貫穿始終的宿命論思想。它始終與主線相交織，在增添作品的神秘性、故事性與揭示主題、深化象征意義方面起著重要的作用。
作品中，作者時時透露出一切都是早已安排好的，一切結果都是命中注定的思想。“裴闊德”號，這艘捕鯨船的名字就具有暗示性，“這個名字是美國在殖民時期被消滅了的種族，這艘捕鯨船以此命名，暗示他們的命運也會像這個種族一樣歸于湮滅。正如以實瑪利所說的，‘裴闊德’號船員們做著一切努力，千辛萬苦地穿越那無垠的大海，只是為了奔赴他們的死期。他們天涯海角地追蹤、追逐，只是在搜索最終會毀滅他們的東西。”[5] 174船長亞哈的決心再大、行動再怎么瘋狂，也無法對抗白鯨所代表的超人力量，無法改變自己的命運。亞哈復仇失敗的結局和船毀人亡的悲劇，是天意如此，命運如此。人無法與上帝對抗，只得服從；人不能通過自身的力量得到拯救，只有通過上帝的慈悲。在這種意義層面上，白鯨就是上帝的象征。亞哈的復仇就是對上帝的反叛。在反叛中，雖然亞哈表現出了人類的意志與勇敢，是普羅米修斯式的英雄人物。結局也似普羅米修斯般悲慘，只是不似普羅米修斯般悲壯與崇高。亞哈的反叛是他個人恩怨的驅使，是欲望的極度膨脹，是一種偏執的行為，不僅不能為他人造福內容體現，反而給他人帶來了災難。
作者通過一系列帶有象征性與暗示性的人或事來體現宿命論。第九章中，主人公以實瑪利與魁魁格在教堂聽梅普爾神甫講道，梅普爾神甫講了《圣經.約拿書》中耶和華安排一條大魚吞了約拿的故事，以此來教導人們要信仰上帝、遵從上帝。約拿犯了抗命之罪，他不但不懺悔，反而“設法逃避上帝還進一步蔑視上帝” [6] 40他想乘船出逃，上帝安排大鯨把他吞食了。最終，約拿悔罪，被上帝寬恕。梅普爾神甫教育聽眾說：“千萬不要犯罪，不過，如果犯了罪，那么請注意，千萬要像約拿那樣悔罪。”[6] 44 “愿那個被這世界誘惑得離棄了福音的本分的人受難！愿那個當上帝把海釀起了大風，他卻把油倒在海上的人受難！”[6] 46在出海之前，作者有意安排這么一章，將亞哈與約拿對比，為亞哈的犯罪和他的悲慘下場做了鋪墊，因為他遵從了自己，違反了上帝，并且不知悔改。出海前，以實瑪利還看到了兩只黑色的大木鍋、一根像絞架的舊桅桿這樣不祥的兆頭；聽到了一個叫以利亞的帶有預示性的言語“該怎么樣就怎么樣，不過也許到頭來又不會怎樣。不管怎樣，一切都已定了、安排好了。”[6] 89這些無不在暗示“裴闊德”號的命運是注定的，帶有明顯的宿命論色彩。再看“裴闊德”號出發時的情景，“一陣寒冷、潮濕的夜風打中間吹了過來；空中掠過一只凄鳴的海鷗；兩只船身勇猛地前進；我們發出三聲抑郁的呼喊后，就像命運式的盲目沖向那寂寥的大西洋去了。”[6] 100寒冷、潮濕的夜風，凄鳴的海鷗，抑郁的呼喊，這一切都是令人壓抑、沉悶的，喻示著前程像命運一樣盲目而又是上帝安排好了的。
在航行中，船員們雖然航遍了幾大漁場都不能發現白鯨，卻又能時時發現似乎是白鯨所噴的水花而且那個水花“不論時間隔得多久，地點隔得多遠，始終是可望而不可即。”[6] 222這樣一種詭異的噴水不斷地引誘著，引領著他們向前似乎是有意把他們引向既定的被“撕得粉碎的”命運。第七十一章，寫“裴闊德”號遇到“耶羅波安”號所發生的怪事。“耶羅波安”號上一個叫迦百列的船員，他有些瘋癲，卻能預測一些事情。當亞哈想要把一封寫給“耶羅波安”號上已經死了的船員的信交給船長時，迦百列就變得異常起來，他不但拒絕收信，而且預言亞哈“就快上那邊去了”，[6] 304即就快像那個死去的收信人一樣葬身大海了。在本章的最后，作者寫道：“就這一荒唐的事件而論它已經暗示出許多”。[6] 304而且在以后的章節中內容體現，作者一再寫像這樣荒唐而又有預見性的事，如掉進海中變成白癡的比普，這件事“給這艘始終是嘻嘻哈哈而命運卻早已注定的船，提供了一種生動而又始終擺脫不了的預言：它自己總要遭到任何一種粉身碎骨的結局”論文格式范文。[6] 390再如費達拉對亞哈及自己所做的預言，黑夜中聽到的像是掉進海中的人的狂叫，亞哈的被老鷹銜走又掉進海中的帽子，“歡喜”號所舉行的葬禮等等。種種現象都是“裴闊德”號遇難的兇兆與預演，預示著“裴闊德”號的在劫難逃。因為在作者看來，這些都是注定的，是亞哈的宿命。這樣寫不僅暗示了結局，也增加了悲劇色彩，因為讀者已經知道無論亞哈怎樣努力，結局都會是失敗。讀者所等待的只是結局的驗證，亞哈的努力越大，悲劇性就越濃。
在亞哈與白鯨的三天的搏斗中，作者也寫了“裴闊德”號遇難前的征兆，只盯著亞哈小艇而不去騷擾其他小艇的鯊魚群、啄走大船風信旗的老鷹，這些與前述現象一樣，成了亞哈及“裴闊德”號葬身大海的最后的預示。最后“一切都消失了，可是，那個壽衣似的海洋，又像它在五百年前一般繼續滔滔滾去。”[6] 545至此，亞哈的宿命得以驗證：與上帝對抗終將被毀滅。
總之，無論是航行前、航行中，還是最后與白鯨的搏斗，作者都用大量的暗示性與象征性事件，暗示亞哈的船毀人亡是命中注定，從而告知人們上帝是神圣不可侵犯的，命運是注定不可反抗的，充滿了濃郁的悲觀與宿命論色彩。因此，麥爾維爾為我們呈現的是一部命運的悲劇，是人類挑戰命運最終未能擺脫命運的悲劇。這種悲劇不是源于他者，而是源于自身，源于人與命運的抗爭；這種悲劇是崇高悲壯的又是無可奈何的，它反應了人類的一種生存困境，即想要擺脫外力的束縛，卻又不得不遵從的無奈。這種悲劇具有極強的教化作用，能夠讓人通過故事反思自身，從而做出正確的選擇，減少悲劇的發生。什么是正確的選擇？麥爾維爾的答案也許是這樣的，永遠不要叛離上帝，只有堅定信仰，人類才能得到救贖。
二、宿命論在小說人物中的體現
此外內容體現，作品中人物的名字大多取自《圣經》，這不僅增加了小說的宗教色彩，也進一步加深了宿命論色彩。其中，最典型的是亞哈和迦百列。亞哈取自《圣經.列王紀上》中的以色列國王亞哈王，亞哈王是個十惡不赦的人物，他做上帝眼中看為惡的事，并且背叛上帝，改信異教，致使以色列遭受旱災的懲罰。之后，亞哈王為滿足個人的私欲，聽從王后的詭計，害死拿伯，霸占了他的葡萄園。上帝知道此事后，對猶太先知以利亞說：“告訴他，狗在什么地方舔拿伯的血，也要在那里舔你的血！”[7] 49最終，亞哈王戰死在沙場，并且他的后世子孫還要受到上帝的懲罰?！栋做L》中的船長亞哈與亞哈王名字相同，性格也相似，都是權威者，都傲慢、邪惡，做著背叛上帝的事，都為一己的私欲而一意孤行。作者以“亞哈”為船長命名，用意即是以亞哈王的悲慘命運暗示亞哈的命運，最終亞哈將為自己的所為付出代價而葬身大海。由此看來，作者從以“亞哈”為船長命名起，就設計好了船長及“裴闊德”號的命運，顯出鮮明的宿命論色彩。并且，《白鯨》中也有一個叫以利亞的人物，像先知以利亞一樣，他也具有先知先覺的能力，在以實瑪利出海前，一再用怪異的言行向他暗示注定的結局。迦百列是《圣經》中眾天使之一，是啟示的天使，能夠先知先覺一些事，曾啟示過耶穌的受胎、復活和誕生等，而最著名的事跡即是向約翰的父親報告約翰誕生及向瑪莉亞報告她將懷孕圣子耶穌。在《白鯨》中，他成了“耶羅波安”號上的水手。小說寫他原是震教派的預言家，后來自愿到“耶羅波安”號上當了一個后備的船員，宣稱自己是“海洋的拯救者，五大洋的監督。”[6] 301并稱白鯨是震教派神的化身，賦予白鯨以神圣的象征意義。他以天使長的身份預言，獵殺白鯨就是冒犯神明內容體現，因此必將葬身大海，并對亞哈直言：“你快上那邊去了”，以此預示著亞哈的行為是違反上帝的罪行，必將遭到上帝的懲罰。作者的用意很明顯，即是使用《圣經》中“罪惡”與“懲罰”這兩個概念來暗示亞哈的反叛必遭懲罰，亞哈葬身大海的宿命終將實現。顯然，麥爾維爾非常熟悉《圣經》中的故事，并十分堅信其中關于“原罪”“罪惡”與“懲罰”的思想，這些一定程度上都為作品增添了宿命論色彩。
三、從宿命論看作品的主題
作品所體現的宿命論角度來看，小說體現了服從與反叛、欲望與理性的主題。小說所要宣揚的是上帝的神威與不可抗性，否定人類對上帝的反叛，象征性的表現了作者對宗教神權的信仰和對人生價值的懷疑。服從與反叛是一個悖謬的問題，要么服從，要么反叛。“如果我們遵從上帝，我們就得違反自己。”[6] 40而亞哈卻是遵從了自己復仇的欲望，背叛了白鯨所象征的上帝。亞哈與白鯨是一對矛盾體，亞哈是人類的代表，白鯨是上帝的象征，“裴闊德”號在海上的航行則是人生旅程的象征。“亞哈捕鯨的故事包含著宗教意義上的隱形結構：犯罪—懲罰—不知悔改—繼續背叛—毀滅。”[5]174亞哈因為早先捕殺白鯨而失掉一條腿，可以看作是因對上帝有所懷疑而遭到小小的懲罰。然而，亞哈不但不悔罪，反而因此怨恨上帝，失去對上帝的崇敬與信仰，滿懷復仇的惡念走上了反叛的道路，最終遭到了滅頂之災論文格式范文。小說中，亞哈被描寫為一個英雄式的人物，在船員眼中，他“是個偉大的不敬神卻又像神似的人物。”[6] 76他具有絕對的權力與威嚴，是“船上的可汗，海中之王，也是大海獸的太君”。[6] 122船員們“害怕亞哈遠遠超過害怕他們自己的命運”，[6] 491他“孤零零地置身在熙熙攘攘的人間，神明、人類都不是他的鄰居。”[6] 525這樣一個半人半神式的人物，儼然可以與任何事物相抗衡了。為了復仇，他不畏艱辛、不顧生死，執著地搜尋著白鯨的身影。欲望使他失去了理智與人性，他只關注著復仇，置他人的苦痛與生死于不顧。盡管亞哈有著堅定的意志，有著豐富的航海經驗和高超的捕鯨技術，盡管他的船上配有驍勇善戰的標和神秘的異教徒，亞哈最終沒能殺死白鯨，反而遭到船毀人亡的結局。麥爾維爾這樣寫是為了強調，無論人類的意志有多么頑強、力量有多么強大、技術有多么先進內容體現，人類都無法與命運的主宰相抗衡，人類不能忘了本來就有的對上帝的應有的敬畏。服從才是人類得以解脫苦難的道路，反抗的結局注定是悲劇。
亞哈的反抗是欲望的驅使，復仇的欲望使其喪失了理性，忘記了本該有的服從。因此，服從與反叛的主題也可理解為欲望與理性的主題。如此，便可得出另一種結論：生活中人應該保持理性、克制欲望。在這種意義上，體現了作者對人類前途與命運的思索。作者意識到，隨著社會的發展，人類本能的欲望可能會無限度地擴張，人類或許會自以為是地以為自己會擺脫一切的束縛，成為萬物的主宰，從而喪失對上帝和自然的敬畏。如果不加以克制，人類終將葬身欲望的海洋。人類的意志是自由的，但不是無拘無束的。人類自由意志必須服從上帝、順應自然，而不是反叛與背離。作者以這樣一個悲劇，為人類欲望的擴張敲響了警鐘。在此方面，《白鯨》具有極為深刻的現實意義?，F如今日本捕鯨業的盛行不正是十九世紀捕鯨業的縮影與延續嗎？不顧國際社會反對而執意大肆捕鯨的日本，不正是當今又一個亞哈嗎？
綜上所述，《白鯨》中帶有濃厚的宿命論色彩，作者以此否定了人類對上帝的反叛，否定了人類欲望的膨脹，是一部宣揚基督教教義、維護上帝權威與教導人們克制欲望、保持理性的作品。這也許就是作者說自己寫了一本邪書而又像羔羊一般純潔的原因吧。
參考文獻
[1]虞建華.20部美國小說名著評析[M].上海：上海外語教育出版社.1989.
[2]曹庸.白鯨譯本序[M].上海:上海譯文出版社,2007.
[3]轉引自虞建華.20部美國小說名著評析[M].上海：上海外語教育出版社 .1989.
[4]加爾文.基督教原理.轉引自王玲.試述加爾文“先定論”的產生及其積極意義[J].黃山學院學報. 2002．4 (4).
[5]劉嫻.白鯨的宗教意識和精神探索淺析[J].社科縱橫. 2008．23 (4) ．
[6]麥爾維爾.白鯨[M].曹庸.譯.上海:上海譯文出版社.2007.
[7]舊約.列王紀.轉引自王青.白鯨與圣經的互文性闡釋[J].宜賓學院學報 . 2008． (5) ．
寫給上帝的信范文4
【關鍵詞】加繆;莫爾索;基督
被稱為“荒誕三部曲”之一的《局外人》是加繆的代表作之一,亦是他的成名作,這部作品可以說是加繆哲學思想的文學表達,而且在哲學散文《西西弗的神話》中所闡述的哲理,在這部小說中變得更加生動,以人物的形式表現得更加突出,就像薩特認為的那樣,“《局外人》是一部經典之作,一部理性之作,為荒誕及反荒誕而作?！痹S多分析文章都認為《鼠疫》中的主人公莫爾索是一個意識到荒誕的人,或是一個反英雄,但是這些并沒有窮盡這一形象所蘊含的意義,加繆自己也賦予了莫爾索一個新的形象――“基督耶穌”。在1955年寫給美國大學版作品集的導言中,加繆明確表示,“(這是)一個關于愿意為真理去死的人的故事,這種行動當中沒有絲毫的嘩眾取寵…..我嘗試著將這個人刻畫成唯一的我們應當擁有的基督?！倍谛蜓灾?他更加深入的指出“將耶穌基督與莫爾索等同起來并無嘲諷,我說話有時候,或者常常,有些矛盾,我試著將莫爾索描繪成為唯一的我們值得擁有的基督…..我這樣說并不是出于褻瀆神明,只是有些嘲諷的情感,這是藝術家在感受自己所創造的形象地時候有權利感受到。”從這兩段話中我們能總結出三點:第一,莫爾索具有基督的特質;第二,基督為真理而死;第三,這個基督是加繆所欣賞的并且是這個世界需要的。在這三點中,第二點是核心,將其余兩個特點聯系起來,構成了加繆自己的基督觀。但是仔細考察了加繆對莫爾索與基督耶穌間所存在關聯的描述后,兩個問題接踵而至:第一,莫爾索式的基督為了什么樣的真理而死;第二,這樣的基督是否還是《福音書》中所描寫的那個基督?
試圖弄清真理的內容,就要了解法庭對莫爾索的審判和其原因。預審法官始終想弄清楚,為什么莫爾索要開第二槍,而且還是過了一會兒。也許預審法官是為了斷定莫爾索的沒有人性,或者是他靈魂的空虛,然而在他看來向尸體開槍這一近乎舉動是深重的罪孽,莫爾索一定是忌憚什么才無法說出他開第二槍的真實原因,但是上帝的寬恕卻能夠給他這個勇氣?？墒窃谀獱査骺磥?這在一切都是偶然的,陽光太過刺眼,導致了他開槍第一槍,而
(下轉第265頁)
接下來的射擊也是毫無緣由的,開槍與他的道德和靈魂問題沒有絲毫的瓜葛,但是法庭卻是以道德的名義對莫爾索進行宣判。法官的邏輯在莫爾索看來清晰可辨“他(法官)說我實際上沒有靈魂,沒有絲毫的人性,沒有任何一條在人類靈魂中占神圣地位的道德原則,所有這些都與我格格不入。”法官為了證明他的論斷,列舉了大量的事例,對母親死亡的無悲傷感,沒有在葬禮上落淚,甚至看費爾南德的電影都成了確鑿的證據。所以“他(莫爾索)被處以死刑并不是因為殺了人,而是因為他沒有恪守社會習俗,沒有哭死去的母親?！? 因此莫爾索才會感覺到“即使是坐在被告席上,聽那么多人談論自己,也不失為一件有意思的事情。”3在法官按照固有的邏輯進行犯罪推定時,一些偶然發生的事情被肆意用來解釋莫爾索的行為,以至于被告本人都無法認出自己的形象。就連莫爾索本人也感覺到人們在法庭上“也許談論我比我的罪行更多。”“審訊者不調查殺人案件本身,卻前方百計的把他殺人的行為與他母親之死以及他和瑪麗之間不正常的行為聯系起來,認為莫爾索有罪?！?正是如此,加繆描繪了一副圖景:一個作為本真面目的人無法與外部溝通,否定了外人所規定的價值,從而并無法為世界做出解釋斷定其意義,留下的只有偶然性與不確定性。
正是因為不認可法庭的定罪,莫爾索也不需要上帝來寬恕罪行。在《局外人》的中,莫爾索被捕之后曾經兩次直接發表了對基督和對上帝的看法。在他看來,“大家都是幸運者,世界上只有幸運者。有朝一日,所有的其他人無一例外,都會被判死刑,他(神甫)自己也會被判死刑,幸免不了?！?
莫爾索掌握的真理存在于死亡與生命意義這二者的張力之中。因為人必有一死,所以生命顯得沒有意義,世界就是是荒誕的,而且死亡也作為最大的荒誕存在于世間,但是上帝恰恰為我們提供一個意義和活下去的理由。然而,在這個理由卻并不值的人信任,至少莫爾索不贊同,他(神甫)的神氣不是那么確信有把握嗎……是的,我只有這份把握,但至少我掌握了這個真理,正如這個真理抓住了我一樣。我以前有理,現在有理,將來也永遠有理。
在這份宣泄般的獨白中,我們看到莫爾索以“我”為中心,對世界進行感受,從而拒絕了來自外界任何價值設定。就這樣,“現在我(莫爾索)面對著這個充滿了星光與漠視的夜,第一次向這個冷漠的世界敞開了我的心扉。我體驗到這個世界如此向我,如此友愛融洽,覺得自己過去曾經是幸福的。為了善始善終,功德圓滿,為了不感到自己屬于另類,我期待處決我的那天,有很多很多人前來看熱鬧,他們都向我發出仇恨的喊聲?！?/p>
莫爾索曾用激烈的語言否定了上帝存在和其存在必要性之后,呈現在我們面前的基督就變成單純的歷史畫面中的人物,而不再具備永恒的意義。所以加繆筆下的“基督”――莫爾索身上充斥的人性遠遠大于神性的一面。而加繆正是通過對這種人性的描寫,戲仿了《圣經》中的故事,從而塑造出一個另類的基督。莫爾索之所以會去海灘,會槍殺阿拉伯人,都和他的一個朋友――雷蒙――有著直接的關系,而他和雷蒙的交往則始于一頓晚餐。而這頓晚餐很可能是加繆對《福音書》中故事的模仿,用以突出他心目中基督的人性?！笆澄镌谌龅σd的誘惑中扮演了重要的角色,就像在莫爾索與雷蒙的晚餐中和他(莫爾索)許諾去完成那封信一樣?！?面對誘惑,莫爾索與《福音書》中的耶穌有著完全不同的舉動,他欣然的接受了邀請,而且答應了雷蒙的要求――寫信。正是這封信,引出海灘上的悲劇?？梢赃@樣理解,“事實上,他(莫爾索)成為了人――基督,帶有全部人類的弱點?！?雖然,加繆筆下的這個基督人性色彩過于濃重,但是畢竟還是如加繆所說,有著為真理獻身,這一基督所具有的特性的。果真如此?當我們返回到基督教思想的背景中是,我們會發現,加繆的莫爾索式的基督的獻身,仍然是沒有根基的?！皩τ凇缎录s》而言,耶穌的死決不僅僅是羅馬人與猶太人所為,他更是上帝的救贖和耶穌自愿的犧牲?！?上帝的救贖是耶穌獻身的基礎,否認這種救贖,耶穌的死就會價值,上帝的“虛己”也就無從體現。
但是恰恰是這種“虛己”式的救贖,在加繆看來是不可能的甚至是荒誕的。在評價陀思妥耶夫斯基筆下的基里洛夫認為基督并沒有復活時,加繆對基督做出了這樣的描述“僅僅在這個意義上,基督完全體現了人類悲劇?；绞峭耆?是實踐了最荒誕狀況的人?！?0這與加繆對基督教教義的認識相關?！凹涌娋俚目偨Y了他對基督教信仰的理解,‘本質上,基督教(這也是他最大的悖論)(在教義上)是非正義的。它建立在犧牲一個無辜的人以及對這種犧牲接受的基礎之上。’”11耶穌基督是人類歷史生活中最偉大的和珍貴的“奇跡”,他在自己短暫的生命歷程中不間斷的宣揚“父”的真理,宣揚天國的來臨;然而莫爾索式的基卻從根本上否認了“父”和“父”的許諾,于是他的死亡成了一種徹底的荒誕。自然而然,莫爾索式耶穌之死也就不再是以救贖為目的了,而是要讓人們清醒的認識到死亡――這一最大的荒誕的問題的存在,并且去接受這一事實。這一切都對立于《福音書》中的基督受難――克服死亡,將亞當帶給人的罪――死――從世界中驅除出去。在這層意思上,莫爾索確實宣傳了他所掌握的真理,只不過這一真理已經不再是上帝所帶來的福音,更多的是一種殘酷的真理――上帝的不存在與生活的荒誕。
如奧特所說,“基督教對拿撒勒人耶穌的信仰是對一個真實事件的信仰,而不是一中推斷和一般理論。我們通過拿撒勒人耶穌真正聆聽到了上帝的聲音。在耶穌身上,上帝與我們相遇,而且仍在于我們相遇。上帝通過耶穌對我們講話,上帝便是如此存在著?！?2基督的存在,讓人們確信上帝的存在,基督將上帝國的信息帶給人們;然而莫爾索,作為基督,則將消除作為人生終極意義規定者的上帝最為自己的目標。這無疑也是荒誕的。某種意義上,加繆通過一個荒誕的基督形象,向人們展示出荒誕“這一真理”,即超出此世的價值沒有任何意義,為了尋找生活的意義,為了某種目的,為了適應某種思想的偏見而為自己樹立起道道樊籬都是不可取的。這個所謂的“基督”不再宣揚什么來世與拯救,相反卻將現世的意義這一問題留給了我們,從而將人類推到了不得不生活下去的窘境,即使是面對不可避免的死亡,仍然要勇敢的承擔這不可改變的命運。
【參考文獻】
[2][3] [美]埃貝爾.洛特曼:《加繆傳》,肖云上等譯,廣西:漓江出版社, 1999年, 第185頁,第285頁
[4] 杜小真:《加繆:微笑著的悲哀》,《詩人哲學家》周國平主編,上海: 上海人民出版社,2005年,第323頁
[5][7][8][9] 柳鳴九等主編:《局外人》,《加繆全集?小說卷》,柳鳴九譯,石家莊:河北教育出版社,2002年,第50頁,第61頁,第61頁
[6] 李元:《加繆的新人本主義哲學》,上海:上海社會科學院出版社,2007年,第125頁
寫給上帝的信范文5
個性會在重大的時刻彰顯，但它是在細小的時刻造就的。
每日自勵
我從自己的內心尋找力量。
每日短文：任何人都能改變自己
有不少人輕視自己。最近我接到的來信中就有一個難得見到的對自己極端輕蔑的例子。那是一位女性寫來的。以下是那封信的片段：
“我相信這封信不會直接到達你的手上，但我還是寫了。皮爾先生，有件事使我苦惱不已，那就是我對自己完全缺乏信心。我覺得自己很愚昧，沒有資格獲得上帝的愛。我常想，上帝為什么讓像我這樣的人活著，我是為了什么生到這個世間來的。
“我的丈夫經營一家公司，是很聰明的人，我和他簡直無法相比。我的父母很早就離異了，我是被父母遺棄的孩子。從小我就不曾享受過一點親情，在冷漠的環境中成長。我想這就是我不容易相信上帝會真正愛我的原因。同時，我也犯了很多錯誤。身為基督徒的我，以為是好事而去做的一些事情，到后來常發現是錯誤的。因此我非常討厭自己。
“皮爾先生，我也想過自殺，但我知道那樣做是不對的。我相信自己應該立刻實行先生所說的積極思維。我常聽說先生在卡片上寫一些圣經上的字句給某人，使那個人得到很大的鼓勵。能不能也為我這么做呢？
“我讀過很多先生的書，可是實行起來卻很困難。我總是抱著否定的看法，很早以前就是這樣。請你幫幫我吧?！?/p>
我依照她的請求寫了一張卡片，建議她經常帶在身邊，要常常(尤其就寢前)大聲念出來。我祈禱堅強的信心能在她心里萌芽。不論她不信任自己的念頭是多么根深蒂固，在我寫給她的話中所包含的積極思想，往往會產生很好的效果。
我給她的卡片上寫的文句如下：
我喜歡自己。我相信自己。
我是造物者創造的。造物者絕不會創造壞東西。
造物者創造的都是杰出的。所以我也很杰出。
我的心里也有自然的完全性。
我愛人生、愛人類。
我有潛能。能把事情做得很好。
我是幸福的。我心中充滿了感謝。
我自尊自重。
我相信自己是上帝的兒子。
這位女子照卡片上說的去做了，現在她已逐漸擺脫了嚴重的自我蔑視。
凡對自己缺乏信心、無法自我控制或者永遠無法忘懷失敗的人，都需要做根本的自我改造。人本來每天都在變化之中，使自己永遠處在悲慘狀態，實在是一件很愚昧的事。
任何人都能改變自己。我們都能改變，我能，你也能！
記住，態度決定你的命運！
每日文摘：哈佛商業管理寓言（三）
7.短暫的快樂
一間蜂蜜工廠的倉庫里,灑了很多蜂蜜,吸引了許多蒼蠅飛來吃,而且因為蜂蜜太香了,它們都舍不得離開。不久,這些貪吃的蒼蠅都因腳被蜂蜜粘住而飛不走了。當它們快溺死時,很難過地說:我們真是太貪心了,為了短暫的快樂,卻賠上了寶貴的生命。
原意：美食往往成為許多災禍的原因。
說明: 貪婪是一切禍亂的根源,不論做人處事,都必須戒慎。與人相處,若好貪便宜,必將受人唾棄；經營事業,若好高鶩遠,不能本誠信原則慢慢擴張也難長久。
8.能力與待遇
主人將貨物分成兩份,平均分給驢和騾背,驢看到自己背的東西和騾一樣多,很氣憤地說:人們給騾吃的食物比我多一倍,卻讓我和它馱負一樣重的貨物。
走了一段路以后,主人看到驢支持不了,就把它身上的貨物移一部分到騾背上。再走了一段路以后,驢更沒精神了,又把貨物移過去一部分,最后,驢身上空無一物。這時騾瞪著驢說:你現在還會認為我多吃一倍食物不應該嗎
原意：判斷一個人的能力,一定要長期觀察,不可逐下評論。
說明: 一個組織的工作,可分成例行工作及解決問題的工作。通常是愈富有解決問題性質的工作,工資愈高,但所承受的壓力也愈大。有些專做例行性工作的人,卻埋怨工資比不上其他人,但他若有機會嘗試解決問題性的工作時,就會了解別人是否比他有能力多了。
9.兩面人的防范
一只狐貍被獵人追趕,它看到樵夫,趕緊向他求救。樵夫讓它躲在自己的小茅屋里。不久,獵人追到,問樵夫有沒有看到一只狐貍經過 樵夫既雖然說沒有看到,手卻指向狐貍躲藏的地方。
可是獵人沒有看到樵夫的手勢,就離開了。狐貍看到獵人走了,立刻跑出來,沒有向樵夫道謝就要離開。樵夫責備它不知感恩,狐貍回答說:如果你的心口如一,我就會向你道謝了。
寫給上帝的信范文6
玩瘋了的九年級學生：
孩子們呀，你們什么時候才能迷途知返？
你們真的要把上帝的心傷透？
或許這篇震聾發聵的文章能讓你們驚醒？
帶這個班整整半個學期了，現在的班級和我剛接班時沒有太大區別，或者說沒有任何實質性的變化。剛來時同學們都想看一看，這個老師有著什么樣的法寶，可以化腐朽為神奇。試探了一個月發現，老師沒有任何神奇的，他不過如此，現在的班級依舊回歸到我剛來時的那樣：混亂、沒有責任心。
我知道，大家在考驗我的耐心，因為這個班不是你們的，而是我的；
我知道，你們需要時間，因為你們有的是時間，你們那么小，你們根本不在乎一年兩年，小學、初中、高中……你們還有的混呢。
我知道，你們并不需要我的幫助，因為你們有自己的想法，你們藐視一切權威，你們才是世界的中心，老師和家長只是你們的奴隸，充其量也只是闖禍以后的避難所而已。
都說，好孩子是夸出來的，但我知道，你們不要鼓勵，因為你們已經自甘墮落，你們目光如炬，任何鼓勵都被你們一眼看穿：又想來哄我們好好學習了。（因為你們不是來學習的）
我知道，你們也并不需要批評，從小到大，你們被批評得太多，任何批評對你們來說就像耳邊的風，吹不進你們的心靈。
我知道，你們不需要我這個班主任，因為我太溫柔，妄想感化你們這群鐵石心腸，其實你們不需要感化，因為你們覺得這樣很好。
你們認為你們不要學習，也能考上大學。（班主任工作 ）
你們認為不需要打掃衛生，因為將來會有保姆為你們做的，至于現在嘛，教室會自動變干凈的。
你們認為你們不需要奮斗，因為你們過得很安逸，學習不好就出國嘛，反正家里不缺錢；
你們認為隨便怎么闖禍都沒關系，到時候父母會為你們擺平的，你們犯了錯誤照樣可以心安理得，因為你們還小嘛，才10來歲，嘴里含著泡泡糖來上課，保持著童真。
你們鄙視所有常規要求；
你們無視任何規章制度；
你們以無知和無畏為榮；
你們不接受任何幫助，除了金錢；
你們不對任何人負責，除了朋友（出事時例外）；
你們自認為很講義氣，其實你們從不兌現任何承諾；
你們自認為自己是最不幸的人，因為你們要學習，你們認為學習是這個世界上最苦最累的事；
你們自認為所有的師長都不理解你們，只是因為他們不允許你們鬼混；
那么，請你們告訴我，這些年的教育讓你們懂得了什么？
你們拳頭變硬了，用來對同學拳腳相加；
你們學會了靈活，用來對付你們的師長；
你們學會了審美，用來揮霍父母的錢財；
你們學會了觀察，用來考場作弊；
你們繼承了許多傳統，除了勤奮；
你們體驗了所有情感，除了感恩。
不要怪我把你們說得一無是處，你們正在用實際行動寫就你們的青春證明；
沒有任何人說你們差，但你們真的很差，你們自己甘愿這么差，因為那給了你們抱怨一切的借口！
就這樣下去吧，你們這群娘娘腔，你們哪里有一點點勇氣面對困難！
你們別總嫌你們的父母煩，不要妄想著獨立，因為你只能在家里對最愛你的人稱王稱霸，出了家門，你們什么都不是；不靠父母養著，你們只能餓死。還動不動就鬧著離家出走、退學，你走出去試試看，不混出個人樣就別回來；你退了學試試看，誰腦子壞了會雇傭一個只有小學學歷、肩不能挑擔手不能提籃四體不勤五谷不分，動不動還矯情的豆芽菜！
我不下地獄誰下地獄，誰讓我是你們的班主任呢？但我是有期徒刑，你們的父母是無期！
你們不要覺悟，不要思考，就這樣挺好，
現在你們已經給了我一千個原諒你們的理由，我不原諒你們不行啊，因為你們還沒有斷奶。
我可以原諒你，上帝不會原諒你！因為你們的無知與冷漠讓上帝看了都心寒！