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吶喊自序范文1
1、讀［lǚ］釋義：線。細針密縷。泛指細而長的東西，線狀物。
2、魯迅《〈吶喊〉自序》：“所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，有時也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時光?！?/p>
3、造句：有時幾縷頭發從緊系著的結里脫落出來，開始打上卷，搭在她的脖子后面，遇到穿堂風便輕輕飄動起來。
（來源：文章屋網 ）
吶喊自序范文2
關鍵詞：魯迅思想；文學革命；關系
對魯迅思想的分析，可以以“吃人的禮教”為切入，進行討論，這一內容的批判，與文學革命中的人的思想相呼應，形成新的文化風潮，同時也是現代文學的開端。雖然之后很多人都會這一文學理念撰寫文章，給魯迅的思想加上了特有的顏色，但卻與文學革命革命的一些理念相背離。
一、對“聽將令”、“曲筆”的分析
魯迅在很多文章中，都表述自己的思想，并把思想轉化成邏輯，用文字的形式呈現出來，特別是小說集《吶喊》中的《自序》，文字表達的思想和其他的自述有一些不同，這些不同縮小了文本裂p，同時又具有復雜性和特異性。
1.“聽將令”
魯迅在《自序》中，闡述了“吶喊”的動機就是“聽將令”，認為它是“遵命文學”，也就是說會加以約束，即讓自己的啟蒙思想符合社會的文學主流，個人立場和社會一致。而魯迅在文字闡述中雖然遵從這一觀點，但實際行動卻與觀點不符，會從社會中疏離出去，從局外人的角度分析?！犊袢巳沼洝返谋硎龀浞煮w現了上述觀點，魯迅從狂人的角度，分析了當時歷史的倒退以及人們思想的庸俗，接著又表明了社會會建立新的秩序，在新的社會秩序下讓知識成為社會發展的主流，這個觀念與之前持有的“聽將令”互為沖突，批判力度削弱，自我反思減少，讓“曲筆”失去了直白的表達。
2.“曲筆”
上述內容的分析，是為了表明魯迅思想具有的啟蒙意義，以及持有的觀念與實際的行為，雖然這些內容知識深層次的意識，但仍具有批判力量。如果以此為引題，引出“曲筆”則會與以下理解：
首先，魯迅行為上的回避有別于當時其他文學家的思想，因此，了解行為背后其內心的心理，或是行為特定的指向，都可以幫助我們更全面的理解啟蒙觀念具有的特異性，進而找到魯迅思想與文學革命之間的聯系，確定主題。
其次，魯迅質疑的根本是，當時的啟蒙理論會用承諾的方式與未來建立聯系，沒有著眼于眼前，提出“現在的夢”，讓“曲筆”與“將令”不再互相對應，有新的定義。之后引用了這一觀點，加入到“新思潮”中，檢驗這一理論是否被文學革命接受，促進文學革命的進行。
最后，魯迅對“國粹”的理解也是“曲筆”的一項分析，他指出了文本語序不當的錯誤，然后文字表述呈現出了自己的想法，加以糾正，討論的是如何在現實中重建。
綜合“聽將令”和“曲筆”兩點的論述，魯迅認為啟蒙者不要居高不下，而是要把自己作為啟蒙的對象，重新審視自己，從現實的角度改變自身的思想，重新定義自己的行為，實現自我拯救。
二、中國現代文學的解讀
文學革命的進行，產生了中國現代文學，這種現代文學深受魯迅思想的影響。魯迅早期發表了很多文言文的文章，這些文章代表了他的早期思想，這些思想與上述表示的思想相近，從中可以分析出，魯迅是在原有的思想基礎上加上新思想。而魯迅啟蒙思想在現代文學中的體現包括兩方面，即“物質”與“眾數”。
1.“物質”
魯迅對“物質”的理解是科學與物質文明，他的很多作品都涉及了科學的理念，比如《科學史教篇》等，讓科學知識變成一種精神，沒有單一的從知識的角度分析，而是讓考慮上升到一個高度，把科學作為價值觀，與人生觀放到等同的位置，健全人們的人格。
2.“眾數”
“眾數”的討論，可以從民主與精神文明的角度展開分析?！犊茖W史教篇》中，魯迅對多種事物進行了討論，即科學、文學、道德、宗教等，強調了精神文明，引導人們形成正確的人生觀、價值觀，客觀分析西方物質文明帶來的利與弊，從而糾正人們錯誤的認識，正確理解精神文明。
魯迅對“民主”的分析依然會從弊端著手，討論了民主、平等、自由等內容對人們和社會的影響，突出了對“人”的分析，提出民主思想不是統一的，而是根據個人的差異有不同的傾向和側重點，讓“人”主動思考。
綜合對“眾數”、“民主”的分析，即魯迅提出“個人”的思想，發展個人主義，這一點在現代文學作品中廣泛體現。
三、結語
總而言之，魯迅思想和文學革命有著緊密的關系，魯迅思想中的啟蒙思想是促進文學革命展開的基石，它要求啟蒙者與被啟蒙者處于同等的位置，并關注個人的發展，注重民主、平等和自由，尊重個人差異，讓“人”主動思考，促進文學改革的進行，讓啟蒙思想成為現代文學的開端，推動現代文學的發展。
參考文獻：
[1]謝昭新，方巖. 1918年的魯迅思想與文學革命之關系[J]. 中國現代文學研究叢刊，2014，03：89-98.
吶喊自序范文3
建議高三的同學，在現在相對來說還有時間的時候，認真看一點書，看一點報刊雜志。
你可以根據自己的閱讀愛好列出一個清單。比如：現代散文選，相關報刊雜志上的名著介紹、評論、鑒賞文章等。尤其要注意一些報刊上的專欄，比如：《新民晚報》的《夜光杯》，《文匯報》的《筆會》，《解放日報》的《朝花》等。
多看一點，多選擇性地看一點，肯定受益匪淺。
培根說：“有的書淺嘗即可，有的書可以狼吞虎咽，少數書則須咀嚼消化。”那么，我們就按照自己的看書習慣和愛好去確定每一次看的“程度”或“層次”。
這里，介紹三種看的方法：
“鏡中看花”――看評論、鑒賞、介紹性的文章，猶如在鏡子中看”花”，雖然沒有看到“花’的本來面目，但是“花”的形態、色彩，乃至香味都能略知一二。這種方法是我們看名篇或名著的好方法。這種看的方法，對我們認識和把握名篇或名著的主旨、人物、藝術、語言等有一個引導和輔助的作用，它能極大程度地激發我們親近名篇或名著的興趣。現今的報刊雜志上，《名著解讀》《名著欣賞》《名著評論》等欄目比比皆是，這為我們的“看”提供了一個廣闊的天地。
“窺斑見豹”――這種方法就是如果遇到你愛看的某些長篇或長文，那么就選擇其中的章節、片段，從內容、人物、結構、語言等方面進行尋微探幽，咀嚼品味，精琢細磨。這樣雖然只是“窺”得了其中的“斑”，但是只要“點”抓得準，抓得巧，抓得好，同樣可以達到“見豹”的效果。
“浮光掠影”――這種方法就是選擇一些你喜歡的文章，只需簡略地翻閱，對“看”的對象只有一個宏觀的粗略的了解。這樣可以更大程度上加快看的速度，擴大看的范圍，也可以在更高層面上對看的對象有一個提綱挈領式的把握。
三種方法中，有略看，有詳看；有粗看，有精看。選擇哪一種方法，不必拘泥，只要有興趣、有效果、有激情即可。
總之，書有時要看得雜。文學、美學、哲學、歷史、天文、地理，看一切可看之書，就如生活中的酸甜苦辣，每樣都品嘗過，才能懂得什么叫滋味，什么叫美味。
書有時要看得”泛”。中國的、外國的、古代的、現代的，就如生活中的觀光旅游，每個地方都游覽一下。只有這樣，才能知道什么叫淳樸，什么叫艷麗；什么叫愚昧，什么叫文明。
書有時要看得“精”。如看《吶喊》，就要看其“自序”，看其小說，看魯迅談及《吶喊》的文章，看各名家評論《吶喊》的文章，就如生活中烹飪一種佳肴，慢慢熬，細細燉，久久煮。只有這樣，才能吸收其中的營養，健全自己的身體。
看要有選擇，有思考，有見解。對看有選擇的人，對生活必然有所選擇；對看有思考的人，對生活必定有所思考；對看有見解的人，對生活必定有所見解。
莫里哀說過：“我寫作為的是尋求生活的秩序，使生活變得更美好。”與之同理，我們看也是為了使我們的生活變得更加美好。
看書，是平凡、平靜、平常、平淡的事，有時它又是枯燥、乏味甚至是痛苦的事。魯迅先生說過：“嗜好的讀書，就如游公園似的，隨隨便便，所以不吃力，所以會覺得有趣。如果一本書到手，就一心想要達到某種目的，那就容易疲勞，因而減掉興味，或者變成苦事了?！眱H僅為獲獎，為考試，為名氣，為金錢而讀書是一件非常乏味、辛苦的事。
隨便翻翻，有感悟時，有觸動時，有需要時，不妨做一點摘錄?？磿貏庸P，是一種好習慣。
吶喊自序范文4
一、人物名稱的象征意義
1.勞苦家庭的代表
《藥》中出現的有姓或有名的人物主要有華老栓、華小栓、華大媽、夏瑜、夏四奶奶。華家是當時中國社會千千萬萬個勞苦家庭的代表：華老栓、華大媽都是愚昧、善良、貧苦的老栓子，是解不開的封建思想疙瘩。華小栓又是一個正在形成的小栓子，小疙瘩。夏瑜意為夏家的美玉，英勇不屈的革命者，民族的瑰寶。夏四奶奶也是一個像華大媽一樣的“庸眾”，她對兒子的不理解，從更深的層面上表現了革命者的孤獨和悲哀。華、夏兩家是整個中華（華夏）民族的象征，他們的遭遇亦即整個中華民族命運的縮影。
2.貪財如命的代表
康大叔、夏三爺、管牢的紅眼睛阿義都是身體健康，貪財如命，不擇手段的人：劊子手康大叔健康得“滿臉橫肉”，他愚昧無知、兇蠻成性；夏三爺即中國舊時代“下三濫”的典型，這個“乖角兒”，為了明哲保身，更為了“二十五兩雪白的銀子”，不惜出賣自己的親人，其卑劣行徑，令人發指；紅眼睛阿義，利用管牢的職務之便，將康大叔從夏瑜身上剝下來的衣服據為己有，更是下流之極。他們三個人既共同象征了那些麻木而兇殘地生活著的中國人，又各自象征了“這一個”獨特的小類。這一大類三小類的人，在中國雖不是主流，但也是無所不在的。魯迅先生曾說：“中國人無論體格如何健壯，都只能作看和被看的材料。”康大叔們既是幫兇也都是這樣的“材料”。
3.“庸眾”群體的代表
小說中更龐大的一個群體，就是出入茶館和涌向刑場的那些無名無姓的人：駝背五少爺、花白胡子、二十多歲的人及刑場上的“一簇人”“一堆人”――不同的年齡、不同的模樣、眾多的人數，共同構成了中國“庸眾”的群體形象。老的、少的、高的、矮的，幾乎無一例外地愚昧無知，庸俗不堪；他們欺軟怕硬，慣于討好；他們麻木無知，卻特別喜歡議論、干預別人的生活；他們沒有地位權勢，卻特別崇拜地位權勢；他們自己被別人瞧不起，卻又特別瞧不起比自己還“低”的人。這種群體的麻木和庸俗，正是“中國國民的劣根性”所在，也正是毀滅真理、扼殺英雄的土壤所在。這些無姓無名或姓名不全的人，也就是魯迅所批評的“無主名、無意識的殺人團伙”。
二、物象環境的象征意義
《藥》中的物象、環境都打上了陰暗的色彩?！扒锾斓暮蟀胍埂杯h境冷峭、陰森，既渲染了刑場的氣氛，也象征了整個社會的黑暗?！盀跛{的天”寓示暗無天日，“青白的光”寫照不可捉摸的希望；“灰白的路”是一條被欺、被吃、走向死亡的路，華老栓走在這條路上，中國民眾也無一例外地走在這條路上。
上墳一節，物象尤為豐富：“兩面都已埋到層層疊疊，宛然闊人家里祝壽時候的饅頭”的墳墓，給人一種死亡無所不在的生命幻滅之感；夏四奶奶提著的“破舊的朱漆圓籃”“一串紙錠”，預示了革命者母親生活的凄慘與生存的不堪；“站在一株沒有葉的樹上”的“一只烏鴉”，“枝枝直立，有如銅絲”的枯草，完全破滅了人們生活的希望，徹底消解了生命存在的意義。通過這些物象的描寫，作品將墓地的悲涼與陰冷表現得十分突出，給人以生命毀滅的恐懼感。
特別值得一提的是，在小說的最后，夏瑜“那尖圓的墳頂”上出現了“一圈紅白的花”，“花也不很多，圓圓的排成一個圈，不很精神，倒也整齊”，“這沒有根，不像自己開的”。不難看出，除了母親之外，已另外有人給夏瑜上過墳，因而這“一圈紅白的花”說明革命事業后繼有人，象征了希望。事實上，人們都在看革命者被殺，大家都在罵革命者，連母親都不理解革命者，按說，革命者已經徹底無望了。另外，從魯迅對中國國民性的理解來看，似乎對未來從來就沒有抱過什么希望。那么小說結束為什么會突然出現這樣一個花圈呢？《自序》曾說：“既然是吶喊，則當然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個花環，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，因為那時的主將是不主張消極的。至于自己，卻也不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年青時候似的正做著好夢的青年?！笨梢?，這個象征希望的花圈是強加上去的，也是有乖情理的。
三、情節結構的象征意義
《藥》的情節比較簡單：華家的孩子小栓得了癆病，不知從哪里聽說的，華老栓竟拿出兩老口一生的積蓄去買用烈士夏瑜的鮮血蘸紅了的人血饅頭來給小栓治病。而小栓吃了人血饅頭后，病情一點兒不見好轉。茶館里的那些閑人幾乎無一例外地一邊喝著茶，一邊討好劊子手，一邊義憤填膺的痛罵革命者。最終的結果是夏瑜被殺后，小栓也死了。第二年清明，華、夏兩家的老母親不約而同地去給兒子上墳，革命者的母親――夏四奶奶，覺得養了一個“造反”的兒子，居然有些羞于見人，還希望自己的兒子是被冤枉了。
上一代的全都愚昧，甚或卑劣、兇殘；下一代的也幾乎全都愚昧，甚或卑劣、兇殘；偶有個別例外，遭到的只是一片指責，只是一片唾罵，只是被殺頭，整個華夏民族都完了，中國還有希望嗎？華小栓得的是癆病，是不治之癥；中國也整個兒地得了癆病，也是不治之癥?！叭搜z頭”這味偏方，無法治愈華小栓們的“癆病”，烈士的鮮血也同樣喚醒不了愚昧、麻木的“庸眾”，更無法喚醒那些卑劣而兇殘的人。
從總體上來看，小說的題目“藥”的象征意義就更為豐富了：表層來說“藥”指“人血饅頭”，進一步思考，“藥”則喻指革命者的鮮血，也可以喻指革命的理想和目標；更深入一層，“藥”也是魯迅給中國人端腕拿脈后開出的一味治本救命的苦藥。這味苦藥，給中國人吃下去以后又將如何呢？我們似乎不敢多想。但魯迅確曾早已想過：民眾如此愚昧、麻木，革命者的悲哀如許深沉――連母親也不理解，中國還有希望嗎？他們患的可真是“癆病”，可真是不治之癥??！
夜正長，路也正長……
參考文獻：
[1]汪暉，魯迅文學的誕生――讀《自詡》[J]，現代中文學刊，2012（6）：20-41.
[2]盧曉，從“吶喊”到“彷徨”的心靈歷險――《吶喊》和《彷徨》差異性研究[J]，鄭州大學學報（哲學社會科學版），2013（6）：113-118.
[3]宋矗文學的啟蒙與藝術的批判――《吶喊》《彷徨》研究之綜論[D]，寧夏大學，2014年.
吶喊自序范文5
關鍵詞：立人；學生主題；現實意義
新課程標準中提出新課程的最高宗旨和核心理念是：一切為了每一個學生的發展。要求提高學生的思想道德修養和審美情趣，使學生逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美諸方面的和諧發展。這種立人教育尊重學生的主體地位，充分體現以人為本的先進教育理念，是對教育規律的尊重，更是時展的需要。
魯迅作品教學在中國語文教育中一向是“重頭戲”，他代表著中國一個時論思維的高峰，也是為中國照亮未來前路的“掌燈者”，魯迅“立人”的觀點與新課程的立人思想不謀而合。新課程“為了每一位學生的發展”正是教育本身的出發點和最終歸宿，教育就是為了學生的全面發展，通過“立人”來“立民族”。魯迅在作品認真分析了當時中國人的生存狀況和精神狀態，沉痛地發現幾千年來中國人從來沒有爭得過做人的真正價值和尊嚴，最多不過是“做穩了奴隸”或是“做奴隸而不得”。他在二十多歲就提出了“立人”這樣的論點，在《文化偏至論》中寫道：“是故將生存兩間，角逐列國事是務，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術，乃必尊個性而張精神?！彼浴盀槿松睘樽谥迹瑒撟髁恕秴群啊?、《彷徨》中的小說和很多散文，想方設法塑造國民尤其是青年人的健全精神和人格。當然“立人”的內涵隨著時代的變化而不斷變化，但魯迅的“立人”與新課標的“立人”的相同點顯而易見，都是對人自身的關注。在語文教學中將魯迅的“立人”思想與新課程理念充分結合，有利于達到“為了每一位學生的發展”的最高目標。
青少年時期是人形成人格品質的關鍵時期，中學魯迅作品教學要突出魯迅作品中的立人，是為了發揮其思想對中學生的教育作用，促進學生形成良好的人格品質。魯迅作品內容深奧、年代久遠，學生因為年齡和時代所限，理解起來有難度，這就更需要教師在教學中下足功夫。
一、突出魯迅作品的立人思想，要突出魯迅作品中能夠反應人類共性的內容，挖掘其現實意義
文學作品是時代的投影，而像魯迅這種偉大文學家寫出的作品卻能夠超越時代，教師在引導學生理解魯迅作品時，就要突破時代的局限，理解魯迅立人思想的實質。魯迅作品中反映的很多問題不僅是當時社會的弊病，在今天也仍然存在，他對社會和人生的看法對今天的我們仍有很大啟發。比如在學習《祝?！芬晃臅r，可以問學生，“祥林嫂的悲劇今天還有嗎？”“你做過柳媽媽？”等問題?！赌脕碇髁x》一文中，魯迅針對當時社會上盛行的對待外來文化的兩種極端態度進行了批判，提出“拿來”，那么在當今社會我們還需不需要拿來呢？聯系時政，近年來很多仇日分子抵制日貨，以表達自己的愛國情懷，這些人與文章中“勃然大怒，放一把火燒光”的人很相似，但如果用魯迅的“拿來”思想去粗取精，不是比盲目的抵制日貨更加有意義嗎？
二、突出魯迅的立人，要引導學生感悟其作品中的求真、求善、求美
在《從百草園到三味書屋》中，作者通過對景物的描寫表現出對大自然的熱愛和對自由快樂生活的向往，作者從色、音、味、狀四個方面來描寫，有昆蟲、植物和鳥雀，動靜結合，給讀者展現了一副生機盎然、錯落有致的百草園圖畫，連讀者都已經感受到了大自然的樂趣，生活在這樣的園子里，作者能不“舊事重提”嗎？為了證實何首烏的根部是什么樣子，作者常常拔起它，卻從來沒有看見過一塊的根部長得像人樣，這充分表現了孩童求真的天性。上課時溜到后花園去折花、尋蟬蛻、喂螞蟻，在先生讀書入神的時候，在下面畫畫、描繡像，這種自由自在的個性讓讀者忍俊不禁。在寫到先生念書時：“總是微笑起來，而且將頭仰起，搖頭，向后面拗過去，拗過去”，那種迂腐和陶醉的滑稽模樣躍然紙上。這篇文章字里行間無不流露出魯迅求真、求善、求美的人文精神，可以看出魯迅也有著平常人溫暖、可親的一面，這樣的魯迅學生能不喜歡嗎？我們在教學中為什么偏要緊抓“批判封建教育制度”不放呢？葉圣陶先生說過，人文精神的傳承和發揚要滲透在聽、說、讀、寫各項能力養成的過程中。教師在教學中忽略了魯迅作為一個普通常人和文學作品中應該具有的人性美和人文精神，我們在教學中就要以情感人，以情育人，讓課堂閃現出人文的光彩。
三、突出魯迅的立人思想，要引導學生感悟作品中人性的視角
在《自序》中，魯迅的孤獨是從剛開始因為“走異路”而讓母親失望就開始的，到篇末他說明自己的吶喊是為了慰藉和他一樣寂寞的猛士們，在一次次奮斗后，有人倒下或退出，而有人卻堅持不背叛理想，因為魯迅的不妥協，才使他只能獨自行走在自己同胞前面，每個時代都有這樣孤獨的吶喊者，比如古代的屈原，比如近代的魯迅。在分析作品時，有時并不是單單深入挺進到作品伸出去挖掘正確解讀的鑰匙，而應該跳出作品，放眼于更加深廣的社會歷史環境中去，站在更高的高度，引導學生感悟作品中的人性發展和人文精神。
四、突出魯迅的立人思想，要加強校園文化精神建設，開辟第二課堂
吶喊自序范文6
好的雜文常于常規思維處有重大突破，喚醒人們在日常思維之中發現“異樣”的存在，進而以這種發現為契機，實現對回歸“常識”的吶喊，對普通民眾的啟蒙。
《一種默契》即是如此。
作者察覺到當時的一種特別的現象――商店“號召顧客的策略現在居然用‘關店’的惡名來做幌子了”，“并不關店的也要冒著關店的惡名”，甚至，不惜“附一個律師代表清算的廣告表明他們是真的關店了”，對于商家這樣十分坦然毫不難為情的把戲，人們是如何反應的呢？“看的人也認為很尋?！保安]什么不該”，“彼此之間自然而然地發生了一種默契了”。原來“默契”竟是這樣產生的！國人向來喜熱鬧，樂得做看客，然而與這種強烈的好奇心形成鮮明反差的，是熱鬧過后那種“見怪不怪”的心理，無論是怎樣的事情，用不了多久，國人都能與之產生一種“默契”。乃至“大學生畢業了沒事做”、“工人突然失業了”、“房租好幾個月付不出”等等，人們都覺得那樣稀松平常，理所應當，自然而然，一向如此，以致認為這就是“現世的實況”，從而達成“默契”！這與其說是一種默契，毋寧說是一種沉疴！
于是在今天，我們還能看見商店以“開業大酬賓”、“幾周年紀念”、“迎××節低至×折”、“零利潤虧本回饋顧客”種種美名來做廉價的借口時，“全民瘋搶”的局面一次次火爆上演。我們還能看見如芙蓉姐姐、鳳姐之流一輪輪炒作興起時，人們一面口誅筆伐罵聲一片，一面樂此不疲津津樂道地進行著一輪又一輪的“審丑”。普通民眾面對一路飆升的房價，首先想到的也不是房價何以大漲，而是如何勒緊褲帶，克服自己生活中的種種不便與困頓，先爭取交上首付，然后再成為房奴……由此，我們發現，國人面對“被制造的需求”，“被陷入的困境”，“被安排的命運”等等，通通能迅速地形成一種“默契”，一種十分強悍的耐受力。面對國民性中的此種頑疾，作者的心情是沉重的，以致在文章末尾不無隱憂地寫道：“從來的道德，習慣等等，在這種默契之下，恐將不再維持它本來的面目了?！边@就深深地表達出作者對于此種“默契”之下的國民性格和國民心理的一種焦慮與關切。
