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志愿精神范文1
在耀眼的陽光下，我曾經對著飄飄的國旗宣誓到：“我愿意成為一名光榮的志愿者。我承諾，盡己所能，不計報酬，幫助他人，服務社會，實行支援精神，傳播先進文化，為建設團結互助、平等友愛、共同前進的美好社會貢獻力量?！蓖ㄟ^青年志愿者行動，促進人與人之間的互助關愛，人與社會的相互融和，政府與社會的和諧發展，人與自然的協調共處，社會和諧的建立，在構建和諧社會中發揮了作用。
隨著時代的發展，人們觀念意識的提高，奉獻精神正慢慢得在社會人群中升華，作為一名現代公民，始終保留著文明意識，時刻準備著為這個社會做貢獻。奉獻精神體現著人們思想的飛躍，體現著人類文明又跨進了一大步。特別是在社會轉變，歷史飛躍的年代，更需要奉獻精神。
在社會人群中，廣大青年大學生擔當了這一重要角色，成立了青年志愿者協會，活躍在服務的第一線，本著“開拓創新，持之以恒”的志愿服務原則，帶頭參與扶貧濟困，敬老愛幼等社區公益活動。志愿服務不僅是人的義務、責任，而且是人的權利，是現代化的一種生活方式。志愿服務沒有吸引力，但人們參與熱情很高，為人們服務，為社會建設添磚加瓦，在志愿服務中得到學習、成長、充實、提升的收獲。參加義務活動不但能幫助他人快樂自己，還能增長經驗鍛煉自己。
志愿者的服務項目多數是義務家教，綠色環保、普法宣傳、探望福利院或孤兒院等，在實踐的過程中不僅使團員青年增強了社會責任感，弘揚了志愿服務精神，還是一次能扎實推進學校增強共青團員意識主題教育活動的實踐形式，充分體現了學校廣大團員青年報效祖國，服務社會，樂于助人和無私奉獻的精神。
志愿精神范文2
關鍵詞：和諧社會 志愿精神 志愿者
志愿者一詞，很早就看到過或聽說過，而在2008年后更加讓人們記住心中[1]。在那一年，我國四川汶川遭到大地震大災難，全國各地的很多志愿者都參加到抗震救災當中；北京奧運會，眾多的志愿者默默付出令世界盛典成功順利進行，讓世界看到中國的奧林匹克精神，看到中國社會變得更包容、成熟及開放，看到了當今社會的精彩、和諧需要政府與民間互相努力付出。奧運會過去了，但社會也永遠需要當年的志愿精神，怎樣讓它服務于社會，值得大家的深思及關注。
一、和諧社會需要更多的志愿者和志愿服務
隨著我國經濟的高速發展，社會越來越豐富多彩，為志愿者組織的發展提供了前提基礎，也是我們倡導的和諧社會實現的基礎。
（一） 和諧社會是多方協商、共同合作創造的結果
當前社會，我國公共事務主要是政府單位進行管理。政府統治的過程及、行駛權力，過程往往是從上到下的，利用政府的權威，制定及實施政策、發號施令，對社會公共事務的管理是單向度的[2]。而和諧社會下的治理需要的是上下互相聯動的管理，通過多種非政府組織、非營利性質的組織創建一種合作、協商的伙伴關系，為追求共同的目標等進行管理社會公共事務。治理的本質體現在對公共利益、市場原則的共同合作。它的管理機制不光是靠政府權威，更重要的是合作網絡的權威。其權力的向度并不是自上而下或單一的，而是互相的、多元化的。
（二）志愿者及志愿服務
整體和諧社會是由非營利組織、私部門、公部門組成，而非營利組織當中的重要組織是支援服務組織。簡便的說法可以這樣理解，志愿者是指在自身條件許可的之下，在不要求有任何回報的前提下，合理運用社會資源，志愿奉獻個人能奉獻的東西，為有需要得到幫助人士給于幫助，開展力所能及的、切合實際的，而且自愿參加住院服務的活動，具一定專業性、技能性的人。志愿服務是指任何人自愿貢獻個人的時間、精力、技能、善心等能力，為改善社會，促進社會進步而提供的服務[3]。這種志愿服務都是非職業化援助的行為?？匆粋€地方的文話程度可以在志愿服務中得到此地的文化程度到什么位置。在不同的地方而對志愿服務的了解就會不一樣，有的人要求有任何回報來參與活動，而有的就是一自愿奉獻來衡量，不過大家出發點都是幫助有需要的人。有些地方志愿服務收到外界的影響，讓概念都變得復雜起來了。比如中國，精神文明的建設是中國的主要志愿服務的角度，他的基本特征就是：無償服務、助人為樂為主。這就是中國的發展的方向。當然當中還有一些抱著濫用服務、抹滅精神的想法，言而志愿者去參加志愿活動的同時一定要對這次活動的目的、內容進行了解，絕不參加對有損害志愿服務的精神和本質。
二、志愿精神是志愿服務活動的核心
（一） 志愿者的理念
現代管理學之父德魯克指出，非營利組織（比如志愿者服務組織）的經營不是僅僅靠利潤來驅使的，而這驅使這非營利組織是靠使命的凝聚靠使命的引導來驅使的，能獲得多小的擁護和支持就要看社會需要的使命。能一直維持非營利組織的正常運作都是靠在使命召喚之下的志愿者的熱誠奉獻?？梢钥闯觯幸徊糠莸闹驹刚呒尤虢M織的時候都有想從中得到一點利益的想法，但是經常時間的打磨，看到經過自己的努力得到的勞動成果時，從當時與自己的利益為出發點的志愿者都會重中體現，并逐漸轉變了對組織的服務和拓展的想法和態度。這才達到志愿者應有的想法。所以我們是絕對有必要建造一個志愿服務的網絡，通過志愿服務網絡給團隊當中有工作動機的志愿者們激勵，不管是個人的使命感還是團體的奮斗目標都是很重要的。
（二）志愿精神
志愿精神就是志愿服務的核心。而志愿精神的核心是以服務、團結的理想和共同使這個世界變得更加美好的信念[4]。志愿服務的精神總結起來就是：奉獻、友愛、互助和進步這四個方面為主。不管志愿者的工作有多困難有多艱苦，我們只需得到的幫助過后那種興奮不已的精神就滿足了。1938年，白求恩大夫放棄優越的條件，從加拿大來到中國，知識為了能給八路軍救治服務，之后還幫助創辦軍區衛生學校，親自編寫各種教材并講課。1939年秋，他在治療時不幸感染病毒而身亡。白求恩將自己的生命奉獻給了中國，白求恩體現出國際主義精神也是奉獻精神也值得志愿者去學習。我們在各類組織倡導志愿服務活動的時候必須切記志愿精神是個人對社會、生命價值、人生觀和人類的一種積極態度。
三、志愿者及志愿服務正在受到社會廣泛的推廣
國際志愿者日是12月5日，今天除了對這些志愿者的敬意之外，停留在志愿者身上的已經不再是我們思考的問題了，在現代歷史上有一點時期，志愿者曾被以現代化浪漫主義色彩的代稱。為了使得遠地區能更加現代化，可能食城市人素質提高，可能部分放棄了他們享受的生活方式人民，去為偏遠地方做出不求任何回報的義務服務。但重現在的情況看來， 以自發組織的志愿者團隊已經很難滿足先在中國的發展需求，有些時候當今社會真的希望能又自發性的志愿者組織舉行正義活動社會的核心需要正正就是志愿者的核心目的，就是能讓社會人人平等，人與人之間都充滿友愛。一個國家要首先解決的問題是物質生活問題，再進入選擇志愿者運動和文化階段，而中國現在應該是到后階段了把。但是怎么中國的志愿者服務號達不到滿足？但僅社會中人們應懂得舍去問題，在索取的同時請人民還要學會付出，這樣中國才會得到美好的改變。
參考文獻：
[1]方俊.論志愿服務組織的發展難題及政府責任——以廣州“趙廣軍志愿服務隊”為例[J].嶺南學刊，2010，4（5）：469﹣470
[2]馬海韻.中國公民志愿精神：價值愿景、成長現狀及培育路徑[J].南京社會科學，2011，12（5）：421﹣422
志愿精神范文3
志愿精神是志愿服務的核心和基石。志愿服務持續深入開展需要志愿精神背后的支持和影響，發揚志愿精神才能真正引導人們自愿、主動從事志愿服務。盡管一些學者或多或少對志愿服務的動機和目的進行了研究，呈現了部分成果，但志愿精神卻往往不是研究的重點和關注的核心。本研究主要依據在2011年1月至2月間對臺灣慈濟慈善事業基金會志工進行訪談調查所獲取的資料，試圖從一個側面呈現臺灣公益組織在弘揚志愿精神，號召社會公眾以更加積極的態度從事志愿服務的經驗和做法，反思大陸在志愿服務過程中存在的問題，為完善志愿服務，倡導務實的志愿精神提供參考。
一、相關理論和文獻回顧
根據大陸學者的定義，志愿精神是指一種自愿的、不為報酬和收入而參與推動人類發展、促進社會進步和完善社區工作的精神，是公眾參與社會生活的一種非常重要的方式。在一些國家，志愿精神是公民社會和公民社會組織的精髓（丁元竹，2001）。志愿服務的持續開展、深入日常生活以及充分發揮志愿者自主性都需要作為內在動力的志愿精神的支撐，因而對于志愿服務乃至慈善事業、公益活動來說，志愿精神都發揮著積極而重要的作用。
探討志愿精神有必要先對涉及志愿精神的相關理論和已有文獻進行梳理和回顧。在自我實現和利他主義的個人層面，美國心理學家馬斯洛的需求層次理論可以很好地解釋志愿精神，他將人的需要分成了五個層次，自下而上依次為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要和自我實現的需要。自我實現作為需求層次理論中的最高層是對自己和自己與外界關系的體驗、認識和愿望。志愿服務不以營利為目的，倡導關愛和奉獻，是當今人們自我實現的重要內容。從個人層面上升到組織層面，除了社會普適的價值、精神倡導外，志愿服務必須基于一定的組織架構中，在組織的引導和組織下開展志愿服務。因此志愿精神除了社會普適倡導的價值觀念外，還帶有志愿者組織引導和提倡的精神觀念。這預示著志愿精神會因為不同的志愿者組織而帶有略微差異。以高校志愿組織為例，因為面向大學生志愿者群體，所以在傳遞愛與奉獻的同時也會根據大學生的特點倡導大學生用年輕、充滿活力的激情去感染幫助他人。從宏觀的社會層面看志愿精神則涉及社會互助理論，提到互助論，就不能不說到互助進化論者“克魯泡特金”，他認為互助才是一切生物（包括人類在內）進化的真正原因。雖然將互助視為進化的關鍵原因未免有些言過其實，但是社會成員的互助對于社會發展有進步意義卻是不可否認的事實（田軍，2007）。有學者認為志愿服務的實質就是互助，是社會互助體系中的重要組成部分（田軍，2007）。隨著社會的進步、城市的發展，許多傳統的居住方式和人際交往方式被更為現代、便捷的工具所取代，但是社會成員之間的互助和合作并沒有因此更加融合反而疏離和冷漠。通過倡導志愿服務，發揚志愿精神可以將居于單元格中的人們拉出來走向人群，以己之力助他人一臂。當社會成員內化志愿精神，通過互助互愛拉近彼此距離時，也無形中建立起人與人之間的信任。在美國學者帕特南看來，信任、互惠規范、網絡是社會資本的特征，以互助參與、公共精神為內涵的社會資本是能夠像經濟學中的資本概念一樣增值的，增值后的社會資本將有助于將社會成員團結成為公民共同體，構建出一個團結、信任、寬容的公民社會（帕特南，1992）。
在已有對于志愿精神進行討論的文獻中，就有涉及志愿精神與傳統文化和社會道德關系的，挖掘了志愿精神在西方以及中國興起的思想基礎，認為我國古代的傳統慈善文化對于志愿服務精神在中國的生根和發揚具有重要作用。安國啟就強調應當重視從傳統慈善觀念、傳統文化、傳統道德觀念中挖掘適應現代社會志愿精神培育的寶貴資源（安國啟，2002）。這些研究表明，已有學者認為應當將傳統文化、道德觀念與志愿精神連接起來，只不過大部分研究對于傳統文化的認識還僅僅局限在傳統的慈善文化中，傳統文化和道德觀念對于志愿精神的影響范圍還過于窄小。當然，也有一些研究角度是側重于志愿精神的本土化發展以及對于構建和諧社會的影響和作用。陳霞的研究就通過比較中西方志愿精神和文化的發展路徑，指出在構建本土化志愿精神及文化的過程中，關鍵是開發本國和本民族文化中已有的與志愿精神可以對話和對接的資源，將其現代化并實現可操作化（陳霞，2009）。就本研究而言，由于更側重通過呈現臺灣地區在開展志愿服務、發揚志愿精神的經驗和做法進行反思，為此本研究也查閱了一些以關注志愿服務、培育志愿精神的做法為視角的相關研究，發現這部分的研究更關注制度建設、規章形成以及教育培訓（丁元竹，2001、張燕紅，2009、汪小琳，2010、鄧文英,2010）。張燕紅提到，非營利組織志愿者應當從建立組織目標，建立志愿者的教育培訓、社會榮譽制度、社會回報制度以及政府支持、社會法制環境等方面完善激勵方式來更好地促進非營利組織的發展（張燕紅，2009）。汪小琳的研究則是通過借鑒國外非政府組織志愿精神的培育經驗，得出我國政府應著力塑造志愿文化氛圍、轉變政府角色、健全法律法規、完善激勵機制的對策建議（汪小琳，2010）。
綜上所述，雖然已有文獻選取了多元視角從不同方面對志愿精神進行研究，但筆者認為對志愿精神的關注還是不太全面和完善。這主要體現在以下兩個方面，第一，局限在完善規章和培訓、培育志愿精神。規章目標以及教育培訓對志愿精神的培育固然重要，但并不全面。很多時候發揚志愿精神并不是光靠訂立制度、單方向培訓、灌輸教育理念就能發揮作用的。培育志愿精神還需要首先建立志愿參與者對于志愿服務組織的信任，并在之后的服務中通過“做”來反思、感悟，將志愿精神真正地融合，形成自己的價值觀。第二，志愿服務是“舶來品”。毫無疑問在開展志愿服務、倡導志愿精神方面，國外確實走在我們前面。借鑒國外的一些做法和經驗也無可厚非，但國外的文化底蘊以及價值觀念、思維方式都與我們國家存在差異。究竟在這種差異文化背景下借鑒的國外經驗和做法是否能適應我國的實際情況還有待審視。就香港、臺灣地區來說，在歷史因素的作用下，這幾個地區在發展志愿服務，傳遞志愿精神的過程中既沿襲了中國傳統文化和道德觀念，也深受國外文化觀念以及經驗做法的影響，因此就本研究而言，我們更傾向于從臺灣以及香港等地區挖掘探討適合志愿精神生長的“根”。
二、研究設計
（一）研究框架
1966年發起成立的臺灣慈濟慈善事業基金會（下文簡稱“臺灣慈濟”）發展至今已有45個年頭。從初期30位志工的“竹筒歲月”到在全球47個國家擁有超過十萬長期參與的志工以及超過四百萬的志愿參與者，并涉足醫療、教育、人文、環保等四大志業八項重點工作?？梢哉f臺灣慈濟無論在國內還是在國外都是赫赫有名。以1999年臺灣九?二一大地震為例，在災害發生兩三個小時內臺灣慈濟志工就迅速行動起來，兩天之內就投入兩萬余名慈濟志工參與災后救援，動員反應速度甚至比政府還快。那么究竟是什么因素推動著臺灣慈濟不斷發展、慈濟志工隊伍不斷充實壯大呢？筆者認為除了臺灣慈濟創辦人證嚴法師的影響力以及雄厚的物質支持外，還在于志愿精神這一力量的引導和推動，那么臺灣慈濟和她的志工是如何培育傳遞志愿精神的呢？這不禁引發了筆者的研究興趣，也成為筆者試圖挖掘臺灣志工傳遞志愿精神的動力。
因此本研究選擇通過呈現這一組織在培育志愿精神方面的做法來比較分析大陸地區在開展志愿服務、發揚志愿精神中存在的問題，為更好地發揚志愿精神，使志愿精神真正深入民心提供參考建議。具體的，本研究主要從規章目標、教育培訓、公信力以及禮儀儀式四個方面探討臺灣慈濟在培育志愿精神、開展服務的經驗做法。之所以從這四個方面入手，是因為，第一，建章立制，開展培訓一直是組織建立，實現組織目標，維護組織團結穩定，傳遞組織文化、價值理念的重要手段和關鍵環節。志愿者從事志愿服務必須依托于組織，因而就發揚志愿精神而言，志愿組織、慈善團體的影響力是很大的，而影響力的重要來源和傳播媒介主要就是依靠設定規章目標和教育培訓來實現。這在已有的不少文獻中也都有所體現。本研究將規章目標和教育培訓作為探討臺灣慈濟在培育志愿精神的其中兩個方面，試圖了解臺灣慈濟在規章目標以及教育培訓上的獨到之處，以及這種做法對于志工的影響。第二，公信力就是公眾的信任度。公信力在慈善事業的發展上起到舉足輕重的決定性作用，這在一些學者的研究中都得到證實。孟天運在其研究中就提到，慈善事業是一種建立在自愿和信任基礎上的事業, 慈善事業的成敗, 很大程度上取決于慈善組織的自身建設和能否取得社會公眾的信任（孟天運，2006）。借助慈善事業中公信力的概念，我們認為，在志愿者中建立公信力對于培育志愿精神同樣重要。只有取得志愿者的信任，志愿者才可能融入到組織和志愿服務中，才可能在志愿服務的過程中領悟、培育志愿精神。第三，禮儀儀式在陶冶人的心靈過程中具有重要作用。涂爾干在其《宗教生活的基本形式》中認為“禮儀是一些行為的方式，它僅在集合的群體中存在，它的功能是去建立、維持和改變群體中的心靈狀態”（上海社會科學院宗教研究所，1986）。涂爾干所提到的禮儀是針對中的禮儀儀式而言，雖然本文討論的志愿精神還未上升到信仰的高度，但它作為一種精神，一種價值觀念將會改變志愿者的心靈狀態。那么這種改變需要通過何種渠道才能實現，除了規章、培訓、公信力外，禮儀儀式的作用不可小覷。
(二)研究概況
1．研究對象的選擇
此次研究選取臺灣慈濟慈善事業基金會及慈濟志工作為本文的主要研究對象。源自佛教的臺灣慈濟慈善事業基金會是臺灣鵲譽高揚的慈善團體。經過數十載的發展，慈濟在扶危助困、救災濟貧、宣傳環保等方面結出累累碩果，其中慈濟志工更是做出突出貢獻。從創辦初期的30名志工到擁有海內外超過十萬人長期參與的志愿者，慈濟在慈善事業的投入時間之長、志工發展數量之龐大是令人驚訝的。雖然臺灣慈濟慈善基金會帶有佛教色彩，但在從事慈善事業的過程中，慈濟不分宗教、不分國界、不分種族的理念已經遠遠超越了宗教的范圍界限。因此，通過研究臺灣慈濟和慈濟志工將有助于了解這一組織在培養志愿精神的做法，對于大陸培育、傳遞志愿精神，構建公民社會提供思考和建議。
2．研究方法
本文采用定性研究方法，以訪談法為主，輔之以觀察法。在2011年1月―2月期間筆者奔赴廈門翔安區新圩鎮臺灣慈濟冬令物資發放現場以及臺灣慈濟設于廈門的分理處靜思書軒，實地觀察臺灣慈濟志工志愿服務活動的開展過程，并采訪了5位慈濟志工。為了作更多深入的了解和比較，筆者還訪問了廈門市慈善總會的部分工作人員、義工。廈門市慈善總會曾多次與臺灣慈濟合作。作為本土慈善和志愿服務的實踐者，廈門市慈善總會在沿襲傳統大陸式慈善理念和志愿精神的同時還面對著來自臺灣的慈善理念和志愿精神的沖擊。因此，他們對兩岸在志愿精神發展、傳揚方面有更深的體會和感受，對這部分人員的采訪，將有助于本次研究獲取更為深入的資料和信息。
三、研究發現
本文分別從規章目標、教育培訓、公信力、禮儀儀式四個方面分析臺灣慈濟在培養、啟發志工內化志愿精神的做法。研究的主要發現如下。
（一）無形的規章――以戒為制度，以愛為管理
組織的建立、維護需要規章目標的約束和規范，從而將組織成員聚攏在一起形成一個團隊。一般的，我們所見的組織通常都有一系列的明文規章來闡明組織的目標、架構、任務、成員的權利與義務以及獎懲，這些規范可以很好地起到對成員的約束作用。但在訪談觀察的過程中，我們發現臺灣慈濟的規章是無形且特別的。慈濟的一位志工就談到：
我們問上人(證嚴法師)全世界那么多志工，你都沒有離開臺灣，你怎么管理好你的志工，上人就講了一句話：“以戒為制度，以愛為管理”。戒就是你對自己的要求，而愛就是我們大家的互愛。作為志工要怎么走到這條路來，就是每天要反省自己的言語行為，我們相互的互動就是用感動，尊重，愛來成就來祝福的，所以志工的態度就在這里。戒對個人就是時時刻刻的反省，但對于一個團隊就是彼此的規矩，體現在約定的時間，統一的制服等等。慈濟沒有上下級，但是有功能。
臺灣慈濟慈善事業基金會的創始人證嚴法師所說的“以戒為制度，以愛為管理”，這句看似簡單而又無形的話卻作為慈濟的規章規范對志工的管理和要求產生了重要的作用。這傳遞出臺灣慈濟在管理志工，培育志愿精神的一個重要理念，志愿精神不僅包括利他助人，還在于自我約束以及互信互愛，事實上已經擴大了志愿精神的概念范圍。
一方面，規范讓志工了解如何開展志愿服務，如何做到既能夠幫助別人，又能顧及服務對象的尊嚴，將這種無形的規章，無形的要求體現在具體的服務中，并內化于心，在這個過程中志愿精神也得以醞釀萌發。
身為志工我們是有所規范的，打個比方今天有老人家來領東西你和老人家講話，上人教導我們們能夠手心向下幫忙別人這是你的福報，手心向上就要求人家給你幫忙。假使今天你能做一下手心向下的人你是一個有福報的人，所以今天來領東西的人你要抱著感恩他的心，不要認為我們是來幫忙人家，這樣也是為了讓他們了解，他們（志工）的言行舉止我們都是要教他們怎么做。如果今天你是來領物資的，領物資的人他一定很謙虛，甚至有自卑感接受別人的幫助。假使你的姿態比較高你就傷害了別人，你看我們所有的志工在現場絕對沒有一個人會坐椅子，我們沒有權利坐椅子。為什么？因為來領物資領東西的都是我們的感恩戶，他們都是走路來，他們都是站著領東西的。我們的志工我們付出的人是不能坐著等待別人來的。
另一方面，從慈濟的規章中可以看出，臺灣慈濟已經將志愿精神的內涵加以延展，不僅強調助人，也看重志工本身的內省，并通過內省改變自己的行為方式。可以說這和大陸地區單純強調自愿、奉獻、助人的志愿精神是很不同的。一位在冬令物資發放現場接受我們訪談的志工是這樣說的：
為什么我們出門要排隊？為什么一定要穿制服？我們一定有很多很多不同的規矩。當然很多人會不習慣，但是其實這些規矩都是為自己好。你做久了像上人（證嚴法師）說的假久成真，你可能平時不早起，但是參加活動你就一定要早起，后來就養成你一個很好的早起習慣。一個人在生活當中可能講話很大聲，來慈濟后你講話要很小聲，那就自然養成一個講話要小聲要溫柔的習慣。所以做慈濟真正的付出看上去好像是你在付出但是其實收獲是自己，收獲的反而比自己付出的還要多。所以這就是慈濟的魅力，為什么慈濟在全球那么多志工，就是在做的當下，自己會很歡喜，然后有所成長，這才是真正的在做志工。
（二）特殊的培訓――自我教育和反思
教育培訓的目的是什么？為的是能將價值理念更好地傳承下去。因而傳遞志愿精神，教育培訓是一個很好的媒介。一般的，在大陸地區，我們所熟知的志愿者組織也會有相關的培訓課程，為志愿者講解機構的理念、目標以及志愿服務須知和活動安排。在我們的調查訪談中筆者發現，慈濟的培訓并不僅僅局限于學堂式授課，它更看重一個志工在成長過程中愛與善的價值觀的養成，并且這種價值觀的獲得是需要志工的親身經歷和反思體會。在采訪中，臺灣慈濟慈善基金會委員陳洲明就舉了一個例子：
有一次我們去福州做訪視，有一位媽媽帶著孩子，要一個孩子去撫慰大人有點困難。我就想了一個辦法，把糖果給這個孩子要她把糖果送給山上的小朋友，我叮囑孩子送給別人糖果的時候不要忘記和別人講一句“謝謝”，這個很重要讓心靈開始有觸動。那個小朋友就問媽媽為什么把糖果給別人還要和別人說謝謝，我說記住就好，然后我們就出發了。到了山上我們就開始做訪視關懷學生，我就注意這個孩子把糖果送出去沒有忘記要說謝謝，她剛開始還不敢講覺得不合理啊，但是她發現她送出去的時候別人很歡喜。她終于明白一件事，原來我說謝謝就是要送微笑，這個她感受到了。我們就講每一個志工為什么會歡喜，上人（證嚴法師）講過我們要用恭敬心和感恩心將物資送給別人，還要講一句感恩和祝福。這個時候送的人他找尋失去已久的愛，這個愛沒有自私，對方會感受到愛，這個部分讓我們志工有很深的體會。當有一天不是為了工作不是為了賺錢純粹用自己的時間和愛去付出，然后還要說感恩的時候，感動的是誰？兩個都感動。
單向的授課對于志工來講只是作為純粹的信息接收者，也許通過“聽”的方式可以將志愿精神的理念儲存在志工的記憶中但卻不能內化為志工自身的價值觀，從而形成自愿從事志愿服務的動力。相反，若志愿精神是通過在服務過程中的“做”來連接，那么志工將在實踐中收獲自己對于志愿服務助人利他的感動和收獲。正如在訪談中，幾乎所有的志工都提到的盡管選擇了志工服務就意味著選擇了東奔西走、選擇了付出和奉獻，但是卻能從中真正的收獲歡喜心和感恩，在“做”的過程中學會助人，也懂得要愛人，將志愿精神內化于心。在慈濟的四大志業中有一項是“教育”，采訪中有一位志工是這樣說的：
我們學校里面（慈濟學校）都有大愛媽媽，這些擔任大愛媽媽的都是普通學生的媽媽。她們都會和慈濟接觸，我們慈濟也會到學校里面和學生接觸，教學生靜思語錄（主要反映的是證嚴法師的理念）。因為慈濟的理念是教育不能等，要往下扎根，要把愛從小播種在他（孩子）心里面，這樣孩子慢慢長大他內心就會有愛心存在，然后會影響四周的人。
臺灣慈濟對于教育的重視表明志愿精神的傳遞和延續不能等，而要從小培養。在一個人的成長中引導他（她）去思考，去感恩，去獲得關愛他人的體驗。通過從小播撒愛心的種子進行教育，讓志愿精神向下扎根。這樣的培訓教育才能真正深刻地影響一個人，才能讓志愿精神傳遞，才能讓志愿服務普及并持久堅持。
（三）公信力――完全的付出和100%的信任
臺灣慈濟在服務項目以及費用支出上做到公開透明，在其網站上均列出各年度的服務成果，詳細說明各類服務方案，實施內容、財務收支情況以及實物捐款明細。在訪談中一些志工也談到：
一些單位行政費用就要占到40%，而我們是百分百的應用在需要的人身上，正因為點滴都用到，所以會讓志工越做越感動，這個公信力是一回事，但是對于每一位志工是很大的力量。
為什么會找慈濟，是因為那時候其實我對慈濟也不是很了解，但是我只知道慈濟是這樣子，知道他捐款歸捐款，我所募的款一分一毫都用在該用的地方。比如像我去四川賑災，費用可能是三千多四千多，食衣住行是要自己另外付費，不是說回來之后再請公款。我就覺得第一個我們所捐的款可以知道在哪里，你也知道可能有些慈善機構內部作業是可以請公款，那我愿意信任慈濟，他里面的氛圍大家也都是很喜歡的，就像一個家的感覺。
臺灣慈濟將募款服務進行公開透明的運作，在社會中建立起公信力，同時也贏得了志工的充分信任。志工的信任感一旦形成就必然推動志工在投入服務的過程中更加愿意真誠地付出，通過在一個值得信任的組織中“歡喜做”，志工不僅找到了歸屬感，更能漸漸培養起志愿精神。
（四）禮儀和儀式――手心向上與手心向下
筆者進行采訪調查工作的其中一個現場――臺灣慈濟冬令物資發放廈門市翔安新圩點，我們觀察到當慈濟志工在向感恩戶發放物資時都會統一彎身遞送物品并合十掌表示感恩和祝福。那么作為禮儀和儀式的這些行為方式究竟是為了傳遞出一種什么理念或是精神呢？在訪談中志工是這樣告訴我們的：
我們慈濟是這樣啦，我們去幫助他，他是手心向上，他只是一時的困難，我們是要去救他的心，讓他也能手心向下去幫助別人，這個善的種子愛的種子就能傳播出去了，所以你看我們去冬令發放我們是90度鞠躬，為什么，因為你也會顧慮到人家的自尊。
慈濟志工見到其他人都會合十掌道聲感恩這里蘊含什么意思呢？我們覺得一個人在社會上生活，所用的東西，所吃的飯菜都是由所有人的付出你才會享受到，所以你身邊的人都是你應該感恩的人。
從現場觀察和訪談中不難理解，不管是手心向上與手心向下的釋義，還是90度鞠躬，抑或是合十掌道感恩和祝福。這些儀式和禮儀作為一系列的行為方式，其意義并不單單停留于一個動作或一句話，而是存在于慈濟這個集體中，用來培植和塑造集體中每一個成員的心靈狀態，間接地告訴志工在志愿服務助人利他的過程中要尊重他人、關愛他人并感恩他人，這樣志愿精神也就自然而然地形成并深刻地影響著志工。
（五）臺灣志愿精神的內涵
本文前部分曾引用丁元竹學者對志愿精神的定義，而這一強調自愿、不為報酬和收入、公眾參與、利他親社會行為的定義也獲得學界的普遍認同。但在訪談、觀察以及親身體驗志工服務之后，筆者對臺灣志工眼中的志愿精神有了更為深刻的體會和理解。盡管志愿精神同樣也包含自愿、利他親社會、不計報酬等因素，但它的所指有了更廣闊的延展，既強調傳統道德文化的回歸、又重視志愿服務過程中施者與受者的感恩心，更特別的是強調了在服務過程中反思自我、反思生活、反思生命的反省心。擴展后的志愿精神不僅內涵更為豐富，而且在付出的同時也關注自身的體驗和反思，使參與者從中獲得思考，獲得成長，更具有感召力。這也是臺灣民眾不分階層，不分地位都積極參與到志愿服務、社會事業的一個重要原因。
四、討論與結論
以上分析表明，臺灣慈濟在規章目標、教育培訓、公信力、禮儀儀式四個方面的做法為培養啟發志工的志愿精神奠定了堅實基礎，特別是通過在志愿服務過程中強調傳統道德文化以及志工的自我反思，使志工積極地參與到志愿服務中“歡喜做、甘愿受”，并自覺地內化志愿精神，將其作為指引自身志愿參與的精神動力。反觀大陸地區的志愿服務和所倡導的志愿精神我們發現，隨著志愿服務的發展，志愿者的隊伍和對志愿精神的關注度在進一步擴大和提高，而像“向雷鋒同志學習“的口號和榜樣也鼓舞著志愿者積極參與、助人奉獻。據統計，2008年全國志愿者隊伍的規模已近億人。但事實上大陸地區的志愿者培養和志愿精神的倡導仍值得反思和進一步完善。一方面，志愿精神的倡導力度不夠，單純局限于強調助人為樂的志愿精神往往留于口號、止于形式。另一方面，志愿活動的自愿問題也值得我們思考，涂敏霞在其對廣州市民參與志愿活動的動機調查中就得到有8%的志愿參與是因為政府的號召等外在因素的影響（涂敏霞，1998），丁元竹指出強制性勞動不能視為志愿活動，但是因為涉及報酬因素，這里還存在一個灰色區域（丁元竹，2001）?？梢哉f這樣的志愿精神很難使志愿者收獲真正的感動和體會，沒有堅實的自覺的志愿精神作為支撐和服務的動力，實踐中的志愿服務就很難長期、持久地開展。舉個例子，在美國，每年有約55%的人參加志愿活動，平均每周每人3.5小時；英國是48%，平均每周3.2小時；韓國有14%的成年人參加志愿活動，平均每周每人2.2小時(丁元竹，2001)。而我們的志愿服務將更多的精力投入到大型活動的組織上，帶有官方色彩。在訪談中廈門市慈善總會會長蔡景祥先生就指出：
志愿者到處都在搞，各部門都在做，作秀的多，我感覺實際解決問題少。還有我們缺乏培訓，現在就是報名呀什么的組織去志愿服務一個什么活動，活動結束就沒啦。還有我們的志愿者多用在大的活動，（例如）開“九八”（九八國際貿易投資洽談會）、馬拉松，那個戴紅帽子的志愿者很多，這也是一種公益活動。但是平時志愿者深入到生活中去的很少，你有沒有感覺啊，實際的志愿者他應是深入到生活中，深入到群眾中去發現去幫助解決問題。
那么如何才能倡導務實的志愿精神使之為志愿者接受并內化于心呢？雖然臺灣慈濟的運作模式和理念目標并未能完全和大陸本土一致，一些服務領域和做法也不能達到盡善盡美，但通過采訪臺灣慈濟志工以及近距離觀察臺灣志工的做法和思維方式，也使我們意識到臺灣志工在傳遞繼承志愿精神時所賦予其更加豐富的內涵和意義，這為本文提供以下幾點反思：
（一）重拾傳統道德文化
在進行調查訪談工作中一位受訪志工說的一段話讓筆者記憶猶新，他是這樣表述的：
我想回歸到一個蠻重要的觀念，為何做志工就要先探索人生的意義在哪里，我會去思考這個，才會選擇走這條路。人有兩件事是不能不做的，一個是如何去行孝去回報，生命得來不易就需要回報父母親，所謂孝順。第二個就是要去行善。為何要行善，除了父母的養育之恩，你能夠慢慢的接受教育，在一個很有規矩的社會體系內生存，這不是你個人能做的，事實上這個社會也在培育你，養育你，所以我們要對父母孝順，回饋社會，那這個確定了我們就可以談志工了。
可見，在志工眼中，選擇從事志工的一個重要立足點就在于對孝和善的尊崇。這實際上反映了志愿精神在某種程度上也受傳統道德的引導和鼓舞。在證嚴法師給志工的靜思語錄中同樣也體現著傳統道德文化教育的回歸和滲透。復旦大學的于海教授曾經區分了中國傳統道德與志愿精神的不同，認為前者是在傳統倫理社會中形成的具體人倫道德及其引申，它們都是指向熟人社會的：而志愿精神主要是對與己無直接利害關系的他人的利他貢獻，源于宗教的慈善傳統，是普世主義和抽象的博愛原則，這正是中國的特殊主義道德傳統所缺乏的（安國啟，2002）。與將現代志愿精神同傳統慈善觀念抽離的觀點不同，臺灣慈濟所倡導的現代志愿精神正是注入了中國傳統道德的觀念。通過從傳統文化，傳統道德觀中挖掘適合志愿精神培育的內容和資源，將志愿服務、志愿精神以及傳統道德文化連接起來自然而然地啟發出志工對于倫理的思考，對于價值觀的重新選擇，從而以一種更加積極的態度面對生活、面對生活中需要幫助的人和事，志愿精神也就逐漸在內心中生根滋長。因而對于大陸地區志愿精神的傳遞和延續而言，我們需要重拾傳統道德文化，打破志愿精神與傳統道德文化的界限，從傳統道德文化中挖掘適合志愿精神的要素將其融合發展。
志愿精神范文4
[關鍵詞]志愿服務 培育 機制 途徑
[中圖分類號]G40 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）24-0142-02
大學生志愿服務是個體或團體為了社會福利而進行的非營利、不支酬、非職業化的行為。志愿服務能體現中華民族助人為樂、扶困濟貧的優良傳統美德，是中國社會主義最有希望的事業。努力做好大學生志愿服務事業有利于在社會上發揚“友愛、奉獻、互助”的精神，同時志愿服務是大學生在校期間參與社會生活的一種非常重要的參與方式，是學生鍛煉成長的有效途徑。
一、大學生參與志愿服務的意義
（一）提升個人的精神境界和崇高的信仰
大學生參與到社會志愿服務活動中，能夠使學生發揮自身的專業特長，將自己的才華和能力運用到社會志愿服務活動中，在不同的崗位上，發揮自己的所學優勢，滿足學生的“自我實現”。學生服務社會的同時不光為社會作出了奉獻，同時自身也得到了鍛煉，弘揚了高校在社會服務中的新風氣，也是學生人生價值的最好體現，使學生在活動中自覺地體會到了奉獻精神和人人參與社會的責任感，不斷提高人生精神境界。
（二）充實業余時間，豐富業余生活
志愿者利用學習的空閑時間，主動參與不同形式的有意義的志愿服務活動中，能夠接觸到各類人群，結識來自不同領域、不同年齡段的志愿者，通過參與活動鍛煉自己的社交能力，擴大生活圈。同時可以接觸到校園內沒有的新鮮事物、新觀點，加深對社會的認識，不斷在服務中吸收先進理念，學習生活經驗，迅速成長和提高。
（三）促進自身發展
在參與志愿活動中，志愿者可以通過自身和他人進行對比，發現別人的優點同時也發現自身的不足，取其精華、去其糟粕，取長補短，為自身成長不斷助力。但是許多志愿者目的不單純，帶著功利心去參加活動。這些人影響了整個志愿活動的開展和活動的順利進行，必將影響到志愿活動的整體效果，影響志愿服務的質量和服務的延續，最終會影響到志愿者事業的良性發展。導致大學生志愿者和志愿活動均不能得到發展和提高，不能達到理想的目標。大學生參與志愿者活動對于志愿者本身的價值意義主要通過培訓、學習、交流、領悟、管理等活動中實現，高校應該加以重視，使得大學生志愿者在活動中有收獲，有提高。
為了更好地使學生參與到社會實踐中，提升社會服務能力，培養學生服務熱情，社會志愿活動指導者們不斷探索大學生志愿服務項目的完善。
二、打造精品項目，推動大學生志愿服務精神培育
（1）大學生志愿服務精神培育是當前大學生志愿服務工作的重點和難點。大學生志愿者在最初的社會服務時，多是自發的行為，如果要每個志愿者能夠在活動中長期參與，并將志愿的活動轉化成一種自覺的行動成為其生活的重要組成部分就應該有相關的機制和制度，使志愿服務不斷地走向長期化、規范化。為了更好地在高校踐行社會主義核心價值觀，提高學生志愿服務社會的意識，因此，高校基于豐富志愿服務內容和把握志愿服務精神培育方向出發，通過打造志愿精品項目，推動大學生志愿服務精神培育，讓大學生志愿者們更好地服務社會，持之以恒地參與志愿服務。應該建立志愿服務獎勵制度，不定期在志愿服務活動中表現突出，成績顯著的同學進行證書或精神鼓勵，這樣會對吸引更多的志愿者，起到積極的推動作用，使得更多的有志青年主動加入到志愿服務的事業中。同時可以在志愿服務中表現好的學生在就業、擇業、業方面提供支持和幫助。
（2）無論是黨和中央政府關于建立健全社會主義和諧社會與社會主義核心價值體系的需求，還是民間組織基于公眾的召喚，志愿服務精神都已經成為了時代不可或缺的共識。它是“愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀的重要組成部分，體現了中華民族的傳統美德，反映了社會發展進步的時代需求，生動地詮釋了社會主義核心價值觀，是推動社會文明進步和發展的巨大精神動力。曾指出：“歷史和現實都告訴我們，青年一代弘揚奉獻、友愛、互助、進步的志愿精神，堅持與祖國同行、為人民奉獻，以青想、用實際行動為實現中國夢作出新的更大貢獻?！边@對志愿服務精神作出了完美的詮釋。志愿者的行動主要目的就是把個人或者集體的愛心奉獻需要幫助的個體或群體，志愿者提供的服務質量取決于受服務對象的滿意程度。讓受服務對象對志愿者合理的評價，能夠客觀地反映出志愿者的水平。受服務者的評價既是對志愿者的鼓勵也是對志愿者的鞭策，能夠有助于大學生志愿者更好地服務。
（3）建立相應的制度，讓服務更規范化合理化。首先是認證機制，通過認證機制，使每一位參與者都成為志愿服務團隊的一員，這樣就讓參與者有了強烈的歸屬感，以團隊為榮，以這個組織為榮，共同努力不斷作出貢獻。整個認證過程，不光是參與者參與活動的初期，而是貫穿于活動的始終，使成員無時不刻地得到認可，做到活動開展時有人管，活動進行時有人管的合理場面。其次是服務情況匯報制度，隨時接受志愿者向組織匯報自己的服務情況，就猶如學生交思想匯報一樣，隨時隨地的進行匯報。從而能夠按照志愿者的不同情況進行指導和幫助，或者對服務情況進行協調，從而把志愿者在服務過程中出現的消極因素消滅在萌芽中，以便更好地進行服務。再次是志愿服務評價制度，志愿者服務社會的時候，會得到社會對志愿者的評價，評價的好壞直接反映出整個服務是否受歡迎，體現出服務的質量。社會對志愿者的正確評價，是對參與者創造社會財富的認可和精神支柱，在滿足社會需求的同時，志愿者也需要自己被社會認可和支持。這種心理需求刺激著志愿者的行動，這也是志愿者行動的動力來源，能夠鼓他們不斷地努力不斷地創新。合理地利用好這種需求，將正確的評價機制建立起來，并引入到志愿者服務的過程中，必將能夠推動整個活動向著正確的方向進行。
三、大學生志愿服務精神培育過程的不利因素
（1）在大學生志愿服務精神培育過程中有著諸多不利因素，首先，志愿服務動機呈積極和消極兩個方面，其中，積極方面是以有利于他人為目的的服務奉獻型和從眾參與型兩種志愿服務類型；消極方面是以有利于自己為目的的自我實現型和主觀為己型兩種志愿服務類型。那么，隨著社會的發展和科技的繁榮，文化交流日益頻繁，以個人為中心的享樂主義、功利主義等西方糟粕精神不斷腐蝕著大學生思想意識，志愿服務意識呈功利性特點，志愿服務意識淡薄，功利性較強，積極服務奉獻型的志愿服務較少，這一切嚴重沖擊著當代大學生的志愿服務精神培育。許多大學生都是無利不起早，往往是參加一兩次志愿活動就放棄了，服務意識比較淡薄。
（2）當今市場經濟體制下，市場競爭激烈，這在不同程度上沖擊著大學生傳遞正能量的價值觀念，促使大學生志愿服務的責任心變弱，缺乏集體觀念。當代大學生志愿服務責任心不強體現形式多種多樣，有的是為了“應景”，有的是流行于形式，比如在雷鋒活動日，315消費者權益日等節日到來之時，志愿服務活動風風火火，節日氣氛淡化之后，志愿服務活動來無影，去無蹤，這種志愿服務精神很難真正根植于志愿服務活動中去。正是因為這種虛偽而流行于形式的志愿服務活動，促使受助者對其抵觸情緒較強，同時參與志愿服務活動的目的不純，而使這種志愿服務活動缺乏整體的計劃性，志愿活動內容和形式較單一，實效性和持續性較差，這嚴重削弱了大學生志愿服務精神的培育效果。
（3）在就業形式嚴峻的情況之下，大學生志愿服務熱情不足，參與志愿活動取決于興趣和志愿的那種從眾心理，受從眾心理的沖擊而缺乏對志愿服務活動的認同，缺乏參與志愿服務活動的主動性。同時，新老志愿主體工作銜接不暢，對志愿服務精神培育工作影響較大，志愿服務熱情高漲的那一部分學生，對志愿服務精神的理解也不夠深刻，自我價值和志愿服務精神提升較慢。強化大學生志愿服務熱情對于志愿服務精神培育已經刻不容緩。
那么，高校應該提升大學生志愿服務實力，組織志愿精英社團，打造精品項目，強化大學生志愿服務意識，建立以“全心全意為群眾服務”為理念，按照章程開展活動，非營利、公益性、專業性的學生社團組織。通過培植以豐富志愿精神培育方法的教育工程，完善培育措施，構建大學生志愿服務觀念。同時需要社會對大學生志愿活動給予正確的評價，不斷地鞭策和激勵志愿者們前行，從而吸收更多的人參與，這樣形成一個志愿服務光榮的氛圍。
四、通過志愿服務改進大學生思想政治教育
（1）提高學生服務社會意識，在大學期間讓學生參與到社會實踐是學生思想政治教育的捷徑。在新時期，社會要求學校要不斷地培養與社會接軌的人才，出色地完成學生的思想升華，促使學生在服務中不斷地提升自己服務社會能力，帶著感恩和回報社會的愛心，愛崗、敬業，無私奉獻。同時要建立大學生志愿服務團隊導師團隊，不斷地關注志愿團隊的發展，科學指導團隊的建設，及時解決志愿團隊在服務時遇到的各類困難和問題，使志愿活動常態化。在活動時，通過一個社會實踐愛你活動，覆蓋和普及到一群人，共同去解決一類的問題，不斷地完善服務的水平和質量，形成志愿服務品牌，實現項目常態化發展。聘請有經驗的知名學者對志愿服務團隊進行培訓，深化學生服務理念，使得社會服務變得專業化、規范化，為打造服務型和管理型的專業服務人才而努力。
（2）高?？梢岳妹襟w進行廣泛的宣傳，宣傳服務的細節，宣傳服務中涌現出來的先進事跡和先進個人。弘揚奉獻精神，使服務成為一種文化，一種高校特有的文化，將奉獻、友愛、互助的傳統美德傳承和發揚，與我國國情相結合，與時代相結合，與實現中國偉大中國夢相結合，不斷探索一條適合大學生志愿服湛沙中發展的路，形成高校特有的志愿服務文化。
（3）不斷豐富志愿活動的內容和形式，引領志愿服務方向。引導大學生志愿服務向著專業知識和服務活動內容相匹配的形式進行。發揮志愿者的專業特長，真正做到學以致用。如，送體育到社區活動，全民健身、終身體育是體育人的終身事業?；顒又兄驹刚邆兿蛉罕娖占敖∩砥鞑牡氖褂茫醒踹\動和無氧運動對人體健康的影響，以及一些簡單健身操。普及一些運動常識，包括運動損傷的處理，針對不同人群制定不同的健身方式等。通過各種各樣豐富多彩的活動，服務社會并在整個過程中指導，順利實現專業和實踐的合理結合。
【參考文獻】
志愿精神范文5
關鍵詞:志愿公益事業 志愿公益精神 德性
黑格爾曾說過：“一個人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能就說他是有德的；只有當這種行為方式成為他性格中的固定要素時，他才可能說是有德的?！雹僭诂F實中，奉行“奉獻、友愛、互助、進步”為理念的志愿公益精神被賦予深厚的德性品質與特征，也因此志愿公益事業的廣泛社會影響力，使得人們認同既體現個體道德良知，又表現公共道德風貌的德性獲得社會公眾的普遍接受。因而，在加強公民意識教育、構建社會主義和諧社會為當前我國社會發展目標的宏觀背景下，在德性層面對志愿公益精神進行深入剖析有著重要的意義。
一、德性內涵闡釋
德性思想在中外歷史上可謂源遠流長。如孔子所創立的德性理論，已經充分注意到將外在的德目規范統一于內在的仁德之中，據此孔子指出“仁者愛人”“己所不欲、勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”三種德性蘊含。“仁者愛人”指出了德性為善的基本性質，“己所不欲，勿施于人”揭示出德性據以作用的最低限度的容忍與寬厚，“己立立人、己達達人”則強調了德性的最高表現，必須是人己雙關、共晉善境。而人性一旦形成，就會在現實社會生活中充分展現出來，即內在于人的心性結構如何發揮其自身的德性力量，以一定的方式表現在生活之中。這不僅涉及到德性如何化為德行的問題，還關系到內在的德性結構轉化為德行的各種環節是什么的問題。以孔子為代表的儒家德治思想主張通過個體的德性行為達到其所應具備的德行素質，在此基礎上，整體的社會人倫原則就可以得以貫徹。顯然，這是儒家傳統中德治原則的典型特征。這一特征使得傳統的中國社會在道德理想和生活現實之間保持著一種巨大張力。
西方的德性思想同樣可以上溯到柏拉圖、亞里士多德時代。如亞里士多德就認為選擇性是“德性所固有的最大特點，它比行為更能判斷一個人的品格”②。此外，亞里士多德還認為德性能提升人生的價值目標：“德性確定一個正確的目標，明智則提出達到目標的手段”③。但對德性進行系統而深入研究的卻是近代英國的麥金太爾。他認為：“德性是一種獲取性的人類品質，擁有和踐履它，使我們能夠獲得實踐的內在利益，而缺乏它，就使我們無從獲得這些利益。”④其次，德性“不僅維持著實踐，使我們獲得實踐的內在利益，而且也將使我們能夠克服我們所遭遇的傷害、危險、誘惑和渙散，從而在對相關類型的善的追求中支撐我們，并且還將把不斷增長的自我知識和對善的認識充實我們”⑤。麥氏的新德性論顯然是在當代西方社會處于一個道德危機的時代背景下開出的一劑藥方。
概括地說，德性一般表現在：第一，關心他人，愿意幫助并保護他人。這種關心是出于自覺自愿的；第二，能夠正確地進行道德判斷；第三，表現為行動，這是在個人關心他人，做出合理判斷的基礎上采取的行動，是個人德性的最充分體現。本文所闡釋的德性，主要是指其作為實現特定社會價值目標的有目的性的活動，以促進人與人之間關系的改善，調節人與人的交往、協作，完善社會個體的人格并進而擴展到整個社會，以提升社會主義核心價值體系為旨歸。
二、自覺自愿的無私奉獻精神是德性的最高境界
無私奉獻是每個社會都需要的崇高品質。社會越發展，越需要無私奉獻的精神。志愿公益事業既是社會發展的必然，又是社會健康發展的客觀需要。
推動志愿公益事業發展的主體是人數眾多的志愿者。審視志愿者的行為，現實社會中雖說沒有任何功利性的純粹的志愿行為并不存在，志愿服務活動背后總或多或少或主觀或客觀地存在各種動機，但仍不可否認在志愿者身上所折射出的德性這一事實。據一項有關針對廣州志愿者參與志愿活動的動機的調查表明：在參與志愿活動的各種動機中，排在前四項的動機是：認為“可以幫助有需要的人”占被調查者的55.1%；認為“熱心公益，從事對社會有意義的事”占被調查者的49.7%；認為“因為能倡導社會文明”占被調查者的27.7%；認為“這是社會的責任”占被調查者的25.4%⑥。上述幾種動機反映了當代志愿者“服務他人、奉獻社會”的社會主流價值取向和強烈地社會責任感。
自覺自愿是促使志愿者從事無私奉獻行為的內在心理狀態，這就使志愿公益精神漸趨德性的最高境界。只有自律的行動才是真正道德的行動。在現代社會，志愿公益事業盡管是組織化的行動模式，但對于參與志愿服務活動的志愿者而言，卻沒有降低志愿者行動的道德價值。因為在一個特定社會中，公民道德行為越是自覺自律，越說明這個社會的文明程度高?，F代文明社會所需要的道德自律，是發自道德行為主體內心深處的自覺行為，而不是道德行為主體的被迫遵循，更不是盲從。具體地說，志愿行為主體體現的道德性，是行為主體對自身原有道德層次的超越與升華，它體現出的人文關懷，要比道德他律更高尚、境界更高遠。道德行為主體要求自覺，即要遵循理性原則，按照理性認識辦事；同時又要求自愿，即要出于意志自由；如果意志不是自由的，那就不會有真正意義上的道德責任和社會責任。志愿行為主體基于自身對社會價值的認同與感受，基于對他人的同情與關愛，進而就有自覺自愿的心理動機和行為。
三、友愛、互助的志愿公益精神是德性的核心要素
志愿精神范文6
文/王才
在玉樹當義工的黃福榮已安全地跑到院中空地,當得知教學樓里還困著三個學生和一個老師時,他義無反顧地兩次沖進教學樓救人,不幸在余震中罹難。他早就說過,如果我們志愿者為公益死在路上,是上天給我們的幸福。
默默而來,壯烈而去,低調的黃福榮是不會喊口號的,這是他發自內心對義工精神的理解。這也不是他偶然的沖動,四川汶川大地震時,作為義工的他就為災區運送賑災物資來回多次,又在災后重建時奮戰汶川震區3個月。2002年,黃福榮用7個月時間獨自從香港步行到北京為中華骨髓庫籌款。
求仁得仁,這一次黃福榮倒在了他熱心的義工事業上,倒在了救人的路上,他“幸福”地兌現了自己的承諾。
這是汶川地震中成長起來的一群人和一代人,由汶川地震開始發展的志愿者組織和義工隊伍,在震后越來越壯大和完善,在與公民社會的同步發展中日益規范化和制度化,義工黃福榮就是這種制度成長中的一員。
公公知識分子 ,一個譏笑或羞辱
文/目林寺
太監,俗稱公公,由于男根的傳統文化邏輯,公公就成了阿諛奉承、貪圖榮華、陰陽怪氣之怪物。罵人以公公,就是諷刺這個人心不正、腰不直,沒風骨沒正氣。
根據互動百科網的解釋,公公知識分子,取之公共知識分子的諧音。其立意也與公共知識分子相悖。公共知識分子保持獨立人格敢于對公共事件或是政策提出批判性意見。而公公知識分子卻是被利益集團收買,為權勢說話,或是只顧自己謀取利益,或是怕給自己招惹麻煩而默不作聲,就這樣他們還號稱自己是 “知識分子”。
毫無疑問,這是民眾對各類專家學者的不滿,認為許多學者就像是被閹過的男人。
我們希望存在真正的知識分子,他們大膽發表自己的獨立看法,不從中謀取私人利益,不畏因言論而遭遇困境。同時,他們應該是藉著心中的絕對正義與善,應用豐厚的知識和理性的判斷,奉行獨立立場,不討好民眾也不奉承權勢。
公眾的風景憑什么圈成你的花園?
文/胡印斌
據報道,洱海側畔美麗的情人湖居然被開發商填平,一個名叫“洱海天域”的別墅區拔地而起。建設部曾經下發過立即制止大理風景名勝區內商業性開發建設行為的禁令,但沒有影響“洱海天域”別墅項目的進行。這一事實可以看出:一方面,開發商的猖狂已經到了何種地步,另一方面,地方政府也不免有縱容、默許的嫌疑。
蒼山蒼蒼,洱海茫茫,這個世界級的風景名勝區并不屬于哪一個具體的人群,而是屬于社會公眾。這些年來,公眾目睹了太多的商業侵犯公共利益的事件,這些事件每每令人心驚。而且,資本的野蠻往往達到了肆無忌憚的地步,絲毫不顧及社會倫理和一般民眾的心理感受。哪里風景好就蔓延到哪里,生生將風景區圈入自家宅院,炫富也好,展示格調也罷,其行為終歸是已經超越個體行為的邊界,而侵入公共領域了。山川何辜,遭此荼毒?
農民工工資十年不漲羞辱了按勞分配
近年來,有兩億多農民工在為城市經濟和社會發展作貢獻,這是有目共睹的。然而,農民工除了得到比種地略高一些的收入外,沒有得到普遍的尊重,沒有共享改革、發展的成果,仍是一個最無助的弱勢群體,沒有一點國家主人的感覺。農民工的所得與奉獻極不協調,別說法律規定的同工同酬、按勞分配等無法享受到,就是低廉的工資不拖欠也得念阿彌陀佛,
