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珍惜當下的經典語句范文1
1、你能找到理由難過，也一定能找到理由快樂。
2、如果一段感情，沒有把你變成更好的人，那么很遺憾你跟錯了人。
3、有時候，你需要出去走走，清醒一下大腦，想想自己是誰，想去何方。
4、有一天，會有一個人走進你的生活，并且讓你明白為什么你和其他人都沒有結果。
5、當下很可能是我們人生唯一的一刻，我們可以對眼前的情況感到沮喪，也可以學著去欣賞它。
6、你說，人會老，會死，時間短促，所以要早早遇見，及時相愛，用盡全力。直到退無可退，脫胎換骨，那時你才能知道什么是心平如鏡。
7、我相信，這個世界已經抑郁和正在抑郁的人，內心都是柔軟的。這種柔軟，一半是良善，一半是懦弱。當一個人打不贏這個世界，又無法說服自己時，柔弱便成了折磨自己的銳器，一點一點，把生命割傷。
8、你也許不清楚自已是個什么樣的人，但當你面對金錢、權力和人生是非的選擇時，會讓你知道真正的自己是個什么樣的人。
9、每個人在成長中都會受到很多傷，會哭泣，會悲傷，會覺得疼痛。而疼過之后，你就是一個全新的自己了。你疼過，便懂得了；你跨越過，便成熟了；總是要失去了什么，才學會珍惜什么；總是要碰了壁，才會學會改變什么。
10、若是先甜后苦，總會讓后面的苦顯得更苦；若是先苦后甜，總會讓后面的甜顯得更甜。愛情若此，生活亦如此。
11、幸福是什么？幸福就是愛上一個同樣愛你的人，并持續下去。
12、有些愛，只適合深深地藏在心里，說出來就是錯；有些人只適合遠遠地看著，走近了，就會失去。他已經走了，就不要再糾纏；放過他，放過自己；給他自由，放飛自己。
13、同伴，不一定非要走到最后，某一段路上，對方給自己帶來的朗朗笑聲，那就已經足夠。
14、很多時候，生活以一種高壓的姿態，肆意考驗著我們脆弱的神經，讓我們嘆息或者窒息。與其在風雨中逃避，不如在雷電中舞蹈，即便淋得透濕，那也是領略生命的快意。
15、人生最大一種痛，不是失敗，而是沒有經歷自己想要經歷的一切。
16、你懂love的真正含義嗎：L代表Listen（傾聽），O代表Obligate（感恩），V代表Valued（尊重），E代表Excuse（寬恕）。我們都想要一份長久的愛，所以要永遠學會——傾聽對方，感謝對方，尊重對方，寬恕對方。
17、最好的時光，就是你喜歡我，我也喜歡你，（個性簽名 ）可我們都還沒表白。
18、不要總把自己與別人比，人各有自己的特點，做不成大樹，可以做小草，做不成船長，可以做水手，最重要的是認識自己，找到自己，做個最好的自己。
珍惜當下的經典語句范文2
1、 失敗者，往往是熱度只有五分鐘的人；成功者，往往是堅持最后五分鐘的人。
2、 用感情換取他人的信仰，無法長久；用道德建立他人的尊敬，歷久彌深。
3、 有道之書盡讀，明事之書多讀，閑雜之書少讀，邪妄之書不讀。
4、 死，要死得有價值；死有重如泰山，輕如鴻毛?；?，要活得有意義；活有流芳百世，遺臭萬年。
5、 無言、心心相應，是談話的最高藝術；無相、事事默契，是做事的最高境界。
6、 會讀書不如會讀人，會讀人不如會識人，會識人不如會用人，會用人不如會做人。
7、 萬法相互緣起，世事不必強求；只要因緣具足，自能水到渠成。
8、 懂得利用時間的人，便是懂得永恒的智者；懂得利用空間的人，便是懂得無邊的圣者。
9、 能勤，時間自然比他人多；肯動，空間自然比他人廣；耐苦，成功自然比他人大。
10、 人可以窮，心不能窮，心里的能源，取之不盡；身可以殘，心不能殘，心里的健康，用之不竭。
11、 不憂不懼、精進奮發，是袪病第一良方；不排不拒、放下執著，是除惱第一秘訣。
12、 心中要有根，才能開花結果；心中要有愿，才能成就事業；心中要有理，才能走遍天下；心中要有主，才能立處皆真；心中要有德，才能涵容萬物；心中要有道，才能擁有一切。
13、 以力服人，時間短暫，功效淺；以德感人，時間久長，功效深。與其用力服人，不如用德感人；與其用力做事，不如用德做事。
14、 在心量方面，要能容納不喜歡的人；在做人方面，須具備謙虛卑下的心；在事業方面，要有舍我其誰的愿力。
15、 有苦有樂的人生是充實的，有成有敗的人生是合理的，有得有失的人生是公平的，有生有死的人生是自然的。
16、 忙，像一把鋒利的慧劍，能斷妄想的葛藤；忙，是點石成金的手指，能化腐朽為神奇；忙，是營養調身的補品，使人生充滿生機。
17、 往好處看，往大處想，往細處察，往深處解。
18、 龍要游到大海里應付猛浪，才能活動自如；獅要跑到山林里擊敗群獸，才能展現英姿；鳥要飛到虛空里接受挑戰，才能學會遨翔；人要走到社會里承擔考驗，才能快速成長。
19、 倏忽因緣，點滴把握，則跟前一時，跨越千載；一時不異千載。千年暗室，一燈即明，則雖經千載，盡在一時；千載不異一時。
20、 舍生取義，雖死，精神永存；茍且偷生，雖生，精神已失。
21、 粗者與人斗力，愚者與人斗氣，慧者與人斗智，賢者與人斗志。
22、 隨緣不是隨波逐流，而是珍惜當下；當下不在他方凈土，而是內心一念。
23、 優秀的演技，來自演員認真領會角色的內涵；豐富的生活，必須自己努力體證生命的意義。
24、 一個有用的人，即使是小事，也能做得轟轟烈烈；一個無用的人，大事交給他，最終必然偃旗息鼓。
25、 只要耐煩有恒，時間的浪潮會將小人物推向時代的前端；只要腳踏實地，歷史的巨手會將「小因緣聚合成豐功偉業。
26、 做人要像一面鏡子，時刻自我觀照；做人要像一只皮箱，隨時提放自如；做人要像一本簿子，不斷記錄功過；做人要像一枝蠟燭，永遠照亮別人；做人要像一個時鐘，分秒珍惜生命。
27、 一個良將，殘兵敗卒也能訓練成勇士；一個明醫，枯木朽石也能炮制成仙丹；一個名匠，破銅爛鐵也能鍛煉成精鋼；一個巧婦，剩菜殘羹也能烹煮成佳肴。
28、 成功的里面，包含了多少辛酸；名人的雙肩，承受了多少壓力；榮耀的背后，付出了多少代價；偉大的成就，奉獻了多少犧牲。
29、 飛鴿千里傳書，才有人豢養；駿馬萬里奔馳，才有人喜愛；海豚盡力演出，才有人喝采；做人力爭上游，才有人欣賞。
30、 春天，不是季節，而是內心；生命，不是軀體，而是心性；老人，不是年齡，而是心境；人生，不是歲月，而是永恒。
31、 真正的感情應該不是占有，而是一種奉獻。但是，一般人卻不容易做到，總是以一種嫉妒的心理來擁有感情，甚至于用一種永不滿足的態度來爭取感情。這種感情并不純潔，真正的感情應該從奉獻中獲得，因為用奉獻的態度獲得的感情才是最崇高的感情。
32、 俗語常說：“有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭。”一個人不要把感情用在少數人的身上，不要局限于自己所認為的“有緣”，應該擴大心胸，視一切眾生都是我們的父母兄弟姊妹，學習觀世音菩薩的“千處祈求千處應，苦海常作渡人舟”，什么人有困難，即施恩惠給誰，這就是菩薩的精神。
33、 我常常覺得一個人不必以擁有很多物質為滿足。試看天上的日月星辰，其數無量，可以供我們自由欣賞；宇宙自然界的花草樹木，爭妍斗麗，可以供我們隨意觀看；東西南北的道路，任你奔馳；士農工商各類階層，隨你交往。摘自洛陽晚報
34、 為了得到幸福，非得從親自去找幸福開始不可。（經典語句 ）凡事順遂并非就等于幸福，在追求幸福的途中，或許才是最幸福的時刻。
35、 聰明的人，凡事都往好處想，以歡喜的心想歡喜的事，自然成就歡喜的人生；愚癡的人，凡事都朝壞處想，愈想愈苦，終成煩惱的人生。世間事都在自己的一念之間。我們的想法可以想出天堂，也可以想出地獄。
36、 “幸福配方”——每天說一些歡喜的話，激勵自己不要悲傷。每天做一些利人的事，激勵自己融入群眾。每天談一些益智的事，激勵自己增長智慧。每天審視圣者的慈像，激勵自己增加內心的善美。
37、 人生中，感動是一時的，感恩是一世的；榮耀是一時的，影響是一世的；委屈是一時的，成就是一世的。
38、 愚者以為幸福在遙遠的彼岸，聰明者懂得將周遭的事物培育成幸福。
39、 好心腸一條，慈悲意一片，道理三分，敬人十分，道德一塊，信行要緊，老實一個，中直十成，豁達全用，方便不拘多少，此十味藥，用包容鍋炒，用寬心爐燉，不要焦，不要躁，去火性三分（脾氣不要大），于整體盆中研碎（同心協力）三思為本，鼓勵做藥丸，每日進三服，不限時，用關愛湯服下。
40、 人生最大的悲哀，是自己對前途沒有希望；人生最壞的習慣，是自己對工作沒有計劃。
珍惜當下的經典語句范文3
在生命的黎明，我們應該讓兒童吟誦什么？應該讓兒童親近哪些詞句？如何讓兒童咀嚼精神的芬芳？如何用最明亮的釤，開始新的學習探索？
在每一個清晨，我們每個人又如何開始新的一天？我們如何汲取思想的力量，如何調適心情，愉悅地迎接挑戰，將一切美好落實在生活里踐行？
這是新教育實驗一直在研究和探索的問題。
一、新教育晨誦的發展歷程
2000年，新教育實驗剛剛萌芽時，新教育發起人朱永新教授就組織團隊編寫、出版了《中華經典誦讀本》和《英文名篇誦讀本》，在湖塘橋中心小學等部分學校，開始了新教育的晨誦實踐。
2002年，昆山玉峰實驗學校成為第一所新教育實驗掛牌學校，我們正式推出“一條主線――誦讀活動”，明確制定了新教育晨誦的實施內容與具體方案：從低年段瑯瑯上口、通俗易懂的詩歌，到中年段難度適宜的詩詞，到高年段優秀古文和古代學者的哲理文章。這種尊重詩歌學習規律和兒童成長規律的誦讀原則，迄今為止仍在遵循著。隨著新教育實驗學校從1所到500多所、到1000多所，全國各地實驗學校的踏實踐行，我們不無驚喜地發現，“晨誦”作為一種相對簡單的教育手段，卻產生了超乎預期的效果。這種反差，也激勵著我們繼續深入地投入相關研究。
2007年，在山西運城召開的新教育年會上，我們正式推出了“晨誦、午讀、暮省”的新教育兒童生活方式?？偨Y此前新教育晨誦經驗，借鑒不同流派的晨誦技法，新教育晨誦開始以課程的形式在新教育學校廣泛開展。
但是，新教育實驗作為一個專業的教育研究團隊，以“為中國教育探路”為使命，以幫助人們“過一種幸福完整的教育生活”為宗旨，所關注的教育領域非常寬廣，從教師成長到課程研發，從藝術教育到生命教育等等，以每年深度切入一個主題的方式向前推進，同時對研究的品質自我要求甚高，并且作為民間公益機構還受到經費不足、人手不夠等諸多制約，導致對許多踐行已久的研究項目，沒能及時進行相關的總結、梳理和提升。
新教育晨誦項目也是如此。
這些年來，一方面新教育晨誦在數千所學校中踐行，成為見效最快、操作性最強的特色課程之一，可另一方面，自從十六年前推出的那兩本《中華經典誦讀本》和《英文名篇誦讀本》之后，我們就再也沒有研發相關讀本，也幾乎沒有對晨誦理論進行新的全面闡釋，對晨誦的操作進行持續的系統整理。諸多一線教師在開展新教育晨誦時，一直缺乏有效指導，存在著諸多不便。
經過16年的醞釀，在前三個階段的實驗基礎之上，我們于2016年第一次正式提出新教育晨誦的理論體系和操作綱要，由新教育發起人朱永新教授、新教育研究院院長許新海博士、新教育螢火蟲義工童喜喜作家聯袂主編，由童喜喜擔任總統籌反復打磨，兩年中整體修訂三十余次，局部調整百余次，研發出版了從幼兒園到高中的《新教育晨誦》系統教材。
二、新教育晨誦的必要性
“不學詩，無以言?！笨鬃拥倪@句話，將詩歌的重要性說到了極致。
開展新教育晨誦，當然是因為兒童需要詩歌。
兒童的語言，最接近詩的語言。正如著名兒童詩作家金波曾經說過的那樣：“兒童是天生的詩人”。兒童幾乎不需要太多的學習，就能夠說出富有韻律、充滿想象力的句子，草木飛禽、云霧雨雪，世間萬物，在兒童的眼里都是詩意盎然的。
真正的詩歌，當然超越了一般的兒童語言。有人稱詩歌是“藝術中的藝術，文學中的文學”，原因之一就是詩歌語言之美。詩歌的語言精煉、含蓄，富有韻律感、想象力和感染力，好記好學，便于吟誦傳唱。因為兒童語言發展的難度，遠遠低于發展音樂、繪畫等其他技能的難度，兒童從詩歌誦讀中所獲得的滋養、從語言發展中所獲得的提升，是全面又持久的。大量的相關調查已經顯示，豐富詞匯量是促進兒童智力發育的重要原因，同樣篇幅內，無論是簡潔的童謠童詩、精美的唐詩宋詞，再到現代詩、散文詩，以及一些中外經典，如《論語》《孟子》《老子》《莊子》等。從表達的方式而言，它們都提供著極其豐富的詞匯，除此之外還提供著極具個性的表達。學習詩歌自然也是積累詞匯、淬煉語言最重要最有效的方式。兒童的“詩性”是生命靈性的一種展現。詩歌王國中，不僅在語言之美、意境之美和音韻之美上，詩歌超過了其他文學體裁。同時，經典詩歌擅長用鮮活的意象、豐沛的情感，幫助讀者超越生活，把讀者帶入感同身受的另一種境界。兒童在感悟中所朦朧思考到的哲理，將在漫長的歲月中逐漸清晰，將在行動中悄悄發揮作用。所以，讓兒童在人生起步的時光里，與美好的詩歌以正確的方式相遇，會在兒童心中播下詩意的種子，會在潛移默化中鼓舞兒童創造詩意的人生。
開展新教育晨誦，也是因為中國特別重視詩歌。
古往今來，中國就是詩歌的國度。詩歌，是最能體現中國人精神世界的一種表達方式。林語堂先生說：“詩歌教會了中國人一種生活觀念，通過諺語和詩卷深切地滲入社會，給予他們一種悲天憫人的意識，使他們對大自然寄予無限的深情，并用一種藝術的眼光來看待人生。詩歌通過對大自然的感情，醫治人們心靈的創痛；詩歌通過享受簡樸生活的教育，為中國文明保持了圣潔的理想。它時而訴諸于浪漫主義，使人們超然于這個辛勤勞作和單調無聊的世界之上，獲得一種感情的升華，時而又訴諸于人們悲傷、屈從、克制等感情，通過悲愁的藝術反照來凈化人們的心靈。它教會他們靜聽雨打芭蕉的聲音，欣賞村舍炊煙縷縷升起并與依戀于山腰的晚霞融為一體的景色，它教人們對鄉間小徑上的朵朵雪白的百合要親切、要溫柔，它使人們在杜鵑的啼唱中體會到思念游子之情。”
盡管這種高度凝練的詩化的表達，有優勢也有劣勢，但無論如何，詩歌在中國，已經超出了簡單的文學體裁，不僅與書法、繪畫、戲劇等中國文化有著天然的聯系，彼此互相促進滋養著，而且對中國人的生活方式、生活態度產生了密切的影響。雖然我們不能說學會了詩歌就掌握了中國文化，但詩歌中承載的文化含量之重是毋庸置疑的。我們完全可以說，一部詩歌史，也是一部豐富、凝練的中國文化史、中華文明史。正如林語堂認為的那樣，詩歌在中國很大程度上已經代替了宗教的作用，成為人們生活中的“一種靈感，一種活躍著的情緒”。
開展新教育晨誦的最重要原因，還因為我們每個人，無論大人還是孩子，正生活在一個特別需要詩歌的時代。
越來越匆忙的生活節奏，讓人們在奔走中，心靈越來越容易干涸。越來越強勁的網絡洪流，又催生了碎片化的表述方式。人們對待外部事物越來越難以靜下心來，耐下心來。在經濟連續發展數十年的當下，過分追求物質欲望的滿足，造成的卻是精神生活的空虛。在社會各界不斷詢問“你幸福嗎”這一問題的背后，在提出“中國夢”這一理想的背后，都隱含著對豐富的精神世界的向往，對詩意的生活方式的追尋。
詩歌的外在形式，在不經意間吻合了當下人們所需要的簡短、緊湊。詩歌的本質內容，又能在最短時間里直擊人心，產生巨大的能量。詩歌所提供的新的角度，讓人重新觀照思考當下的物質生活，在重新詮釋中，獲得生活的價值，創造人生的意義。
所以，生活在當下，我們需要用詩歌的力量，讓我們共同“過一種幸福完整的教育生活”，能夠在現實的土壤上，找到一種詩意棲居的生活方式，從而創造幸福完整的人生。
三、新教育晨誦與其他誦讀的異同
古今中外，誦讀都已存在。
新教育晨誦，是扎根于中國古代蒙學教育的優秀傳統，汲取中外各教育流派的誦讀技巧，進行突破式創新的現代課程，是一個有著先進教育理念、堅實理論基礎、清晰知識框架的滲透式綜合課程。
新教育晨誦強調讓詩歌“擦亮每個日子，呵護每個生命”，在音樂、美術營造的意境中，通過誦讀經典的詩歌，豐盈當下的生命，用儀式感促使形成積極的感悟，激發生活的熱情，調整心態，健全心智，在日積月累中積累人文底蘊，幫助人們從容應對生活的誘惑與壓力，創造出幸福、明亮的精神狀態。
在理念和操作上，新教育晨誦與中國古代蒙學、讀經（經典誦讀）運動、華德福的晨誦、一般詩歌教學等各類誦讀活動，分別有著部分內容和形式上的相似，但更有本質上的諸多不同。
第一，和中國古代蒙學相比，新教育晨誦與中國古代的蒙學教育的優秀傳統一脈相承，重在行為習慣、核心素養的養成，適度提供適齡的相關知識。但兩者有著明顯的不同：古代蒙學教育所使用的讀本，雖然也有四書五經等經典，但更多是當時根據需求針對兒童臨時寫作，是當時的非經典。新教育晨誦則強調誦讀內容的經典性，是從古今中外的詩歌中，依據新教育理念進行遴選。
一方面，有人認為，中國幾千年的和教育就是從讀經開始的。其實，這恰恰是對古代蒙學本質上的誤解。古代的兒童教育，更強調行為的養成。如朱熹就提出：“古者初年入小學，只是教之以事，如禮樂射御書數，及孝悌忠信之事，自十六七入大學，然后教之以理，如致知格物，及所以為忠信孝悌者?！比纭度纸洝贰肚ё治摹贰对鰪V賢文》《幼學瓊林》《女兒經》，如明代呂得勝的《小兒語》、呂坤的《續小兒語》等是用四言、六言、雜言的形式講做人的規范，《小兒語》的開篇就講：“一切言動，都要安詳，十差九錯，只為慌張?！碑斎?，古代蒙學同時也注重知識的講授。除了如《千字文》等書籍中，既講述做人，也不乏知識的介紹，還有如南宋方逢辰的《名物蒙求》、明代司守謙的《訓蒙駢句》等是用四言或者駢文的形式介紹關于天文、地理、山川、園圃、花草、鳥獸等百科知識。如《名物蒙求》講天文：“云維何興？以水之升。雨維何降？以云之蒸”“維霽斯虹，維震斯電。散為煙霞，凝為雹霰?！比缭踯堑摹稓v代蒙求》、
明代李延機的《五言鑒》等是用四言、五言的形式介紹關于歷史的知識，《歷代蒙求》講秦朝：“秦都咸陽，始稱皇帝。吞滅六國，猛若虎噬。焚書坑儒，變易周制?！?/p>
另一方面，中國古代兒童的教材，絕大部分都是用韻語、歌詩和偶句針對兒童編寫而成，讀來簡潔明快、朗朗上口，但從某種意義上，有些書籍并不只是為兒童編寫的讀本。以《弟子規》為例，古詩詞學家葉嘉瑩的弟子黃曉丹博士的研究發現，《弟子規》的讀者對象本就不是寫給兒童，而是針對欠缺進一步接受教育機會的成年農民而寫，希望他們學習后能夠粗通法令、懂得規矩，因此全書中完全缺失關于兒童的成長部分。
所以，新教育晨誦強調把最美的詩歌給最美的童年，把最合適的經典給最適齡的時光。在中國語言經歷了古文到白話文的巨變后，我們對兒童的誦讀內容強調階梯式遞進，從兒歌、童謠起步，逐漸過渡到童詩、古詩詞等其他經典。我們不是為當下兒童臨時編寫讀本，而是通過對經典作品的選擇，完成文化的選編，實現中外的互通、古今的傳承。
第二，和讀經運動相比，新教育晨誦與其相同之處，是汲取了傳統的讀經運動中強調內容的經典性以及大聲朗誦的經驗；與其不同的是，讀經運動一味強調背誦，為未來做準備，新教育晨誦則特別重視所選詩歌的內容，絕大部分都是以兒童當下的經驗所能夠理解和感知到的。
讀經運動開始于上個世紀90年代，主張從幼兒時期開始學習以四書五經為主體的傳統文化的經典著作，主要方法就是反復誦讀，直到能夠會背。主張讀經運動的學者有一個重要的觀點，就是認為兒童的吸收能力非常強，越是年齡小越是容易像海綿一樣全盤吸收，“全部堆存在他生命的深處，將來慢慢地發酵，就好像種子種下去一樣，將來慢慢生根發芽開花結果”（王財貴語）。所以，當下的理解不理解不重要，關鍵是熟讀記誦為未來做準備。
我們則認為，盡管童年是人的認知能力發展最快、記憶效果最好的時期，晨誦那些美好的詩歌、經典的確也可以滋潤孩子的一生，新教育晨誦也強調所讀內容的經典性和熟讀成誦的必要性，但是與讀經運動強調在孩子記憶的黃金時段記憶大量的經典，等長大以后會慢慢地理解的方式不同，背誦如果欠缺了基本理解作為前提，就會成為死記硬背。即使今后在成長中逐漸理解，那也是把當下的認知進行100%的儲蓄，為了將來的幸福犧牲了現在的幸福。新教育晨誦特別強調所選詩歌與兒童當下經驗之間的關系，強調絕大部分內容都能夠被兒童理解，指的是“儲蓄”和“開支”的平衡。詩歌中20%到30%的內容不能被準確理解，只能被模糊感知，這是“儲蓄”，是投資給未來。詩歌中70%到80%的內容能夠在當下有所感悟，這是“開支”，這是讓當下的生命被鼓舞，當下的心靈被滋養。新教育晨誦既不是為了進行記憶力的強化訓練，也不是為了記憶未來可能用到的知識，而在于激發當下狀態，調適當下心態，豐富當下的生命，以閱讀養成一種詩意的生活方式。
二是吻合詩歌的學習特點。從兒歌、童謠到童詩，從白話文到古文，從五言到七言，從單一內涵到多重內涵，以及謎語詩、藏頭詩等不同詩歌形式，注重詩歌的從易到難。新教育晨誦的內容選擇，也遵循了詩歌自身的發展規律。
三是吻合生活的情境變化。根據四季的轉換、氣候的改變、各類節日慶典等不同情境，進行主題的安排與詩歌的選擇。新教育晨誦特別強調詩歌要與當下的生活相得益彰。
四是吻合學校的學習節律。未入學時的向往期、新入學的適應期、每年開學的激勵期、畢業階段的告別期等不同的學習時期，有著不同的教育主題，新教育晨誦也盡可能順應這些不同的主題，進行不同角度的引導。
新教育晨誦，就是這樣一個以人為中心，以人的幸福完整為目標，扎根傳統、立足中國、放眼世界，以童謠、兒歌、童詩、古典詩詞、現代詩歌、中外經典著作片段等吻合兒童的身心發展、詩歌的學習特點、生活的情境變化、學校的學習節律進行選編的內容，循序漸進地叩問師生心靈、與師生生命編織的綜合課程。
從內容的選材上，新教育晨誦課程特別注重三個方面。
一是扎根傳統，大力弘揚中華優秀傳統文化，對《三字經》《百家姓》《千家詩》《笠翁對韻》《幼學瓊林》、唐詩宋詞、四書五經等傳統蒙學的優秀成果，以現代教育理念精心選編。
二是立足中國，以印象山水、長江、黃河、民族等不同課程，深刻展示祖國之美，激發家園之愛。
三是擁抱世界，以五大洲的文明為譜系，全面而集中地體現不同國家的風情、世界詩歌的特色，激蕩全人類共通的思想與情感。
新教育晨誦作為一個綜合課程，特別具有五大功用：它是一種儀式，叩問自我，激發生命的內在活力；它是一種藝術，享受韻律，沉醉于美的熏陶濡染；它是一種感悟，日積月累，調節壓力中健全心智；它是一種精神，共讀共情，創造幸福明亮的狀態；它是一種傳承，中外古今，汲取人類文化的精粹。
新教育晨誦是一種儀式，叩問自我，激發生命的內在活力。儀式與形式，一字之差，效用截然相反。形式只是外在，儀式關乎內心。教育的功利化造成教育中儀式感的欠缺，導致對外缺乏敬畏，對內缺少反省。新教育晨誦從儀式感上，一則強調晨誦開始的開啟詩，這是每位老師結合著班級的特點簡單編寫的；一則強調時間基本固定，最好是早晨，其他時間也行。新教育種子教師黎志新在教高三時，就利用每天晚自習時的5分鐘，這樣爭分奪秒的“晨誦”仍然取得了很好的效果；一則強調以詩歌中富有哲理的優美語句，和師生自身的生命碰撞，不斷進行追問。
新教育晨b是一種藝術，享受韻律，沉醉于美的熏陶濡染。詩歌之美，無須贅言，僅僅是樸素地誦讀，就能夠有所感受。新教育晨誦的最簡單讀法，就是朗讀與叩問，以此在詩與人之間筑起橋梁。新教育晨誦的完整讀法，則是詩歌、音樂、美術等不同藝術形式的結合，一首詩配上動人的背景音樂、適宜的相關圖片，制作成精美的PPT，新教育晨誦的藝術之美，才達到形式上的頂峰。此時欣賞的，與其說是一首詩，不如說是一段影片；此時誦讀的，與其說是誦讀一首詩，不如說是演繹一段人生。這樣潛移默化的熏陶濡染，是美育最為有效的方式。
新教育晨誦是一種感悟，日積月累，調節壓力中健全心智。作為文學作品的詩歌或經典著作，無論是積極進取，還是消極嘆惋，都有其價值。但是，從教育的角度出發，我們特別看重所選擇詩歌以及經典名著篇章中的積極思想，借助于這一類經典著作，為誦讀者的心靈注入引領的力量。
新教育晨誦是一種精神，共讀共情，創造幸福明亮的狀態。我們特別強調，新教育晨誦不僅是給孩子的、給學生的，更是送給師生雙方、乃至親子多方的一首生命的詠嘆調。時光匆促，但忙碌的生活讓更多人對時光不是珍惜，反倒是盲目。新教育晨誦歌唱每一天，惠及每個人，讓每個人都能從誦讀開始，感受美好，營造出美好的心態，讓生活更為積極。
新教育晨誦是一種傳承，中外古今，汲取人類文化的精粹。教育是對已有文化的選編和傳承。詩歌和經典名著本身就是重要的文化載體，標準的新教育晨誦則更是融合了詩歌、美術、音樂等多種藝術門類，以立足中國、胸懷世界的整體框架，以綜合課程的形式，讓師生在潛移默化中廣博地汲取營養。
五、新教育晨誦的主要形式
我們希望在每天的黎明時分，與經典詩歌共舞，讓生命在每天的第一時間得以舒展，靈魂得以靈動，師生彼此鼓舞，以一種愉悅、飽滿的精神，開啟新一天的學習。
新教育晨誦的主要形式有日常誦詩和情境誦詩。
日常誦詩是指在一個相對固定的時間內，通常選擇在早晨，誦讀一首詩歌。雖然名為“晨誦”，也并非一定局限于“清晨”，其他時間也完全可以進行。這些詩歌是經過精心挑選的詩歌，不僅奮發向上，積極純真，意蘊悠遠，同時還能夠被兒童當下能夠大致領略到，從而在誦讀的過程中，不斷加深理解，用心靈碰撞詩歌，捕捉詩中的美妙與奧秘，不斷加深感悟，從而提煉出新的思考、獲得新的力量。一組日常誦詩，并不是經典的簡單堆積所形成的好詩大雜燴，而是經過反復挑選、按照不同年齡不同主題精心編排的詩歌課程。
情境誦詩則是在特別的日子，或者是特別的場景，有針對性地選擇一些詩歌。比如教師節、母親節、國慶節等節日時，誦讀一些寫給教師、母親、祖國的詩歌。再如汶川大地震發生后，選擇一些悼念遇難同胞的詩歌。比如隨著氣候的變化，我們在不同的節氣選擇關于二十四節氣的詩歌，等等。在雨天讀關于下雨的詩歌、在節日讀關于節日的詩歌，總是能夠得到更大的共鳴。
同理，特別值得一提的一種情境誦詩，是生日誦詩。這是在學生過生日時，全班師生為“壽星”送上的一首度身定制的詩。每個孩子都特別喜歡生日誦詩，就是因為這種生日詩，能夠讓孩子的生命直接與詩歌相連。這首生日詩可以直接根據一首詩改編，比如直接在詩歌的某個地方，把當事人的名字嵌入其中，然后讓全班同學一起為他朗誦。也可以是老師或者學生專門為當事人創作的詩歌，同樣由大家一起為他誦讀。如何創作生日詩并不重要，重要的是：第一，生日詩一定要吻合當事人的生命特質，適合當事人，并暗含著當事人的將來，富有激勵性。第二，生日詩具有“唯一性”，切忌將一首詩反復送給多個孩子，否則這首詩的魅力就會大打折扣。生日是每個人自己的節日，生日誦詩也成為了最受人歡迎和期待的一種晨誦形式。許多老師還把學生日常學習生活中的一些細節表現及作業、作品等拍成照片，和生日詩一起做成漂亮的課件，展示給孩子們。必要時還可以邀請部分父母參加生日誦詩的晨誦活動。在實踐中我們發現，當老師送生日詩給孩子，孩子也會送生日詩給老師、父母，就這樣在詩的誦讀中，新教育晨誦也成為了家校共同生活中心靈交流的一種重要方式。
六、新教育晨誦的誦讀要點
為了服務于一線老師，2016年8月，新教育實驗推出了第一套完整研制、正式出版的《新教育晨誦》課程讀本。
與一般的晨誦教材只有小學階段不同，我們根據多年踐行和理論研究，按照從幼兒園到高中13年每學期一冊，根據新教育晨誦研制原則，主題上圍繞幼兒階段的生活與環境、小學階段的自我與世界、初中階段的青春與友誼、高中階段的理想與人生，來整體規劃、系統設計。同時，為了養成學生每日晨誦的習慣，我們按照每學期16周、每周7天的內容加以安排，以便于在周末可以進行親子晨誦，也可以由學生根據自己的興趣選擇吟誦內容。
新教育晨誦以新教育實驗的卓越課程體系為框架基礎，對誦讀的詩歌進行主題劃分、課程設計，使得讀者在輕松浪漫地感受詩歌的過程中，潛移默化地進行系統連貫的生命教育、智識教育、藝術教育乃至公民教育。
在內容的安排上，幼兒園和小學低段，我們主要選用了童謠、兒歌和兒童詩。童謠和兒歌不僅富有韻律，讀起來朗朗上口，而且和古詩相比，童謠與兒歌能夠將一定的知識蘊藏在生動的形象里，滑稽可愛、富有情趣，特別能夠激發低年齡段兒童的興趣，有助于培養兒童的語感與表達能力，對于培養孩子的好奇心、觀察力，開啟孩子的智慧，有著不可替代的作用。
童謠、兒歌往往是民間口耳相傳、集體創作的作品，文學性與藝術性受到一定限制。到了小學的二、三年級以后，t更多選擇了一些優秀的兒童詩。優秀的兒童詩保持了童謠、兒歌的童趣，但需要更多的想象力和理解力。有人說，“兒童詩是童心與詩美的聯盟。兒童詩是兒童的心與大千世界的對話，是孩子與大自然的對話，是孩子與生活的對話，是孩子與教育者的對話，是孩子與夢想世界的對話”。正是這樣的對話讓兒童詩充滿了童心、童真、童趣、童性，整個童年也就充滿了詩意。
當然，無論是哪個年齡，我們都精心選擇了一定數量的古詩，讓兒童在誦讀古人心聲之際，能夠在不知不覺中親近古文的韻律。在此基礎上，我們從四年級下學期開始，用整整一年的時間，以“中華四季詩韻”為主題，按照中國的農歷24節氣，完全采用古詩詞為內容展開晨誦。
從五年級下學期開始，我們更加注重擁抱世界，以不同文明體系的詩歌來歌詠人類共同的珍奇，抒發人類共通的情感。
到了中學階段，我們從之前圍繞主題選詩，增加了作者專輯的選詩方式。通過對同一作者的作品進行集中晨誦，希望在課程開展過程中，融入更多作者的成長經歷、詩歌的歷史背景，給青少年階段的讀者更多啟發。
初中階段的“青春和友誼”主題，我們分別細化為求知（好奇、發現、傳承）、珍惜（時光、物、人）、交往（親情、友情）、自立（認識自我、悅納自我、責任擔當――對自己、對他人負責）、奮斗（立志、勤奮、耐挫、拼搏）、創造（超越過去、創造未來），結合相關的重要詩人、重要典籍，進行選材。
進入高中階段，我們圍繞“理想與人生”，注重選擇關于愛、人生、價值、信仰、勵志的哲理詩，同樣結合著重要詩人、重要典籍來選材。
但是，研制得再好的教材，也只是材料。葉圣陶先生曾經說，教材只是提供一個“例子”，不能夠照搬照抄，照單全收。我們所研制的《新教育晨誦》也是如此。比如，雖然我們按照四大原則精心選擇了相適宜的名篇，但是，不同地區的孩子甚至同一學校同一年齡不同班級的孩子，都有著不同的情況與發展水平，需要老師們因材施教。老師們完全可以根據自己的理解和教學的需要，在《新教育晨誦》中進行選擇，也可以根據新教育晨誦課程的特點，研發出獨具個性的課程。
同時，詩歌的韻律、節奏、意境，是要通過“讀”來體味的。如何誦讀？新教育晨誦也有著自己的特殊之處。
第一，新教育晨誦的誦讀流程，一般是按照“開啟詩 ― 復習詩 ― 新詩”的程序進行。開啟詩是營造儀式感的重要環節，通常會配上相應的課程主題音樂；復習該課程前面已經學過的一首或幾首舊詩（如果是第一節課，或者時間緊張時，這個環節也可以省略或者縮短），然后誦讀當天的新詩。
開啟詩可以選擇經典詩歌中的一部分，加上老師與學生的對話，編寫而成。比如有的班級選用《沒有一艘船能像一本書》的詩歌，改編為：
“（老師讀）早安，親愛的同學們！
（學生讀）早安，親愛的老師！
（老師讀）沒有一艘船能像一本書
（學生讀）也沒有一匹駿馬能像
一頁跳躍著的詩行那樣
把人帶往遠方。
（師生齊讀）讓我們啟程，前往詩的王國吧！”
開啟詩還可以根據教室名稱的不同特性，自己編寫。比如在《新教育的一年級》系列兒童文學作品中，詳細記錄了一個“螢火蟲班”的故事，這個班里的晨誦開啟詩就是根據螢火蟲的特性擬的：
（老師讀）早安，親愛的孩子們！
（學生讀）早安，親愛的花兒老師！
（老師讀）輕輕地，走進新的一天。
（學生讀）擦亮每個日子，點亮心里的燈，
（師生齊讀）漸漸地，讓我們照亮世界吧！
第二，新教育晨誦的誦讀姿勢，特別建議采用自然而又昂揚、輕松而又舒展的姿勢。也就是說，我們既不希望每一個人正襟危坐，不希望用標準的固定的姿勢束縛每個人，也不希望大家東倒西歪，形成一種懶散、放肆的樣態。通常而言，會采取自然的坐姿與自然的站姿，如果有需要時，可以配合一些相應的動作，抒發、表達情感。
第三，新教育晨誦的誦讀方法，不僅希望讀正確、讀流暢，更希望讀者能夠大致理解詩歌的意思，用生命詮釋詩歌，并且用聲音表達出自己詮釋的意境。在晨誦時，老師千萬要注意不要把晨誦上成表演課，而要特別強調學生對詩歌的個性化解讀，所以學生自由單獨的吟誦要多于集體的齊誦，要盡可能讓每個孩子亮出自己的聲音，感受自我的存在。
一般而言，在出示一首新詩之后，不宜讓孩子們齊聲朗讀，而應該采用自由誦讀或者默讀的方式，讓大家熟悉詩歌，進行理解。接著，可以由教師范讀，也可以放優秀的錄音范讀，還可以由班內誦讀好的孩子進行范讀，盡可能一開始就讀正確，讀出美感。誦讀詩歌的過程中，重教師垂范誦讀，輕分析詩歌含義。誠然，對復雜的詩歌、尤其是古詩詞，簡單講解，讓孩子們懂得詩歌的意思，有助于在理解之后更好地誦讀，是有必要的。但詩歌在晨誦中作為藝術欣賞，沒有標準答案，因此不能把對詩歌的簡單解讀變成課文分析，否則就喪失了詩意。教師更重要的是把自己對詩歌的理解，以聲音的形式誦讀出來，形成一種藝術的濡染。
因為詩歌的內容都比較短，在理解的過程中，單一的反復誦讀往往容易產生疲倦感，這時就可以變換各種形式來讀，比如角色互讀、打節奏讀、個體讀、小組讀、唱讀、問答讀等。尤其是角色互讀，如在PPT上或是在黑板上用不同的顏色或符號標注，由男生與女生分別讀不同角色，重點部分全班齊讀等形式，有助于學生們愉快地熟讀。
另外，盡管一些詩歌在熟讀之后可以自然背誦，但“讀”的目的主要不是為了背誦。新教育晨誦注重的是“誦”，而不是死記硬背的“背”。所以不要刻意讓學生反復背誦。
第四，新教育晨誦的讀后拓展。一是指導仿寫。為了增進對詩歌的理解、感受，培養自己的表達能力與寫作能力，鼓勵學生仿寫、改寫和創作都是十分必要的，有助于學生學習詩歌的成就感。最簡單的仿寫、改編是改詞換句，即把詩歌中的某個詞語換成我們需要的詞語。如許多新教育的班級在晨誦“向著明亮那方/哪怕一片葉子/也要向著日光灑下的方向/灌木叢中的小草啊”這樣的詩句時，就經常把“灌木叢中的小草”等換成自己班級的名稱、學生的名字等。還可以采取“加小”的方式，即在原有詩歌的后面，按照原來詩歌的韻律和形式，續上自己寫的內容。這種方法比較適合那種采用并列式結構的詩歌。需要說明的是，并不是每一首詩都需要仿寫、改寫，而且不宜過于頻繁。因為，過多的改寫經典詩歌會使學生將詩歌“游戲化”，沖淡了晨誦的儀式感，同時，模仿只是在寫作起步階段采用的方法，太多模仿容易導致思維的僵化。
二是引導繪畫。這是一種借用新教育的“聽讀繪說”項目的流程進行晨誦拓展的方法。近十年來，新教育實驗開展的兒童“讀寫繪”項目受到了廣泛歡迎，我們也在實踐中總結了許多經驗教訓。經過重新梳理后，推陳出新，我們推出了“讀寫繪”的升級版，即遵循兒童的身心發展規律，更為吻合兒童年齡特點、學習特征的新教育“聽讀繪說”項目，主要針對幼兒園至小學低年級段的兒童進行的閱讀指導。將該項目用在新教育晨誦中，具體為：聽，是集中注意力，專注傾聽各種范讀，理解詩歌內容；讀，是聽過之后獨立誦讀，提升自己的閱讀力；繪，是把詩歌中所描述的內容，用圖像或者復述、或者接龍、或者同主題創作，以涂鴉的方式畫出來，增強想象力；說，是以繪制的作品為提綱，用口頭語言重新解讀畫面，進一步詮釋詩歌，提高表達力。
所以，我們在設計《新教育晨誦》的系列讀本時，就在“主題拓展”中設計了“寫一寫，畫一畫”環節，把晨誦課本變成可以寫寫畫畫的作業本，這些痕跡都是閱讀的痕跡，是心靈的詩痕，希望成人能夠幫助孩子收藏起來，作為他們詩歌之旅的記錄，也作為他們人生成長的見證。
所以，對學生而言，新教育晨誦的詩句不需要愁眉苦臉地背誦。但是，需要學生身心放松，融入到詩歌之中，把詩里歡樂、思念、傷感、奮進等等一切情感，用聲音讀出來。讀完之后，特別希望針對每首詩思考一些相關的問題，或者和朋友交流，或者心里默默回答，進行思考和行動。
對老師而言，新教育晨誦的詩句不僅是為了滋養學生的心靈，也同樣希望潤澤老師的生活。老師讀詩的樣子，就是孩子們心
中詩的樣子。新教育晨誦并不是語文課，而是在一天勞作的開始，師生共同進入詩的王國，感受詩之美。它不僅進行著知識的積累，更能直接為心靈輸入養分，調整著各種壓力，創造出積極明亮的精神狀態。所以，老師挑選詩歌時，注意與生活相聯系，老師誦讀這些詩歌時，可以忘記自己是老師，盡情享受詩句的美妙。
對父母而言，一切問題，歸根結底都是心靈的問題，都和教育有關。家庭教育最神奇之處在于隨時隨地都可以成為轉折點，只要下定決心，當下就是最好的教育良機。新教育晨誦課程，是為孩子的成長搭建堅實的階梯，如果作為父母能夠參與到晨誦之中，能夠傾聽孩子的心聲，能夠在節假日與孩子共同誦讀，那么這些階梯還將組成溝通父母與孩子心靈的彩虹橋，教育會更得心應手，家庭會更美滿幸福，生活必然也更加富有詩意。
在美好的詩歌里，珍藏著人類最偉大的智慧和最美好的情感。
試想，一個新教育的孩子，從幼兒園的最后一年開始，到高中生活的最后一段時間，每學期16周，每周7首優美雋永的詩歌，2912次沉醉到經典的呼喚聲中，用偉大的聲音開啟生命的每一天黎明，伴隨生命的每一次拔節，這是一件多么美好的事情啊！
試想，如果中國的學校和家庭，在每一個晨間都回蕩著誦讀詩歌的聲音，那又該是怎樣動人的一幕？那又該是怎樣深刻的幸福？
擦亮每個日子，呵護每個生命，這是新教育晨誦課程的目標。
擦亮每個日子，呵護每個生命，這也是新教育人的心愿。
珍惜當下的經典語句范文4
意寂大和尚，1963年9月出生于重慶開縣。1985年9月，在成都市新都寶光寺剃度出家，1987年9月于寶光寺上明下高和尚座下授具足戒。1991年6月畢業于四川省佛學院；1997年9月至2000年6月畢業于西南財經大學（經濟管理）系；2004年5月任寶光寺管委會主任，寶光寺第二十五代方丈。2005年9月就讀于北京大學哲學系研究生班，于2007年6月結業。2007年被選為四川省佛教協會副會長；2009年四川省佛教協會傳戒法會任教授師，在佛學研究和寺院管理事務中顯示出非凡的才干。2014年春季本刊走進寶光寺，特別采訪了意寂方丈，請他談文物的保護、寺院的管理以及佛教的精義。
記者：您是在22歲的時候剃度出家的，我們想知道這其中的因緣是什么？
意寂：我出生在重慶開縣，在家時是做縫紉的。在我家附近有一位出家的僧人，恰好我到他家去做衣服，他也剛好回到家，他就拿了幾本關于佛教的書籍給我看。當時我被書中的內容深深地感動。
1985年我到新都寶光寺出家，1987年9月在寶光寺受戒。其后又從寶光寺申請到四川省佛學院去讀書學習。畢業后，再度回到寶光寺，一直到今天，已經有29年了。近30年的學習和修行，先后向引導我進入佛門的師父、剃度師父學習，領受寶光寺其他師父的身受和感召，以及同修之間的學習交流，才明白了人短暫的一生要做些什么――我們在有限的生命里，要確定人生目標，實現自己的人生價值。對于我們佛教信仰者來說，就是要舍小家，愛大家。這也是大乘佛教的主旨，也即菩薩精神――普度眾生。度眾生之前就是要先度自己。這話說起來很簡單，但是做起來很難。佛和菩薩都是經過了很多劫，才能成佛、成菩薩。我作為出家人，要抓住這短短的幾十年人生，從一點一滴做起，為這個社會和人類做一點我們應該做的事情。
記者：您畢業于四川省佛學院，之后又在西南財經大學經濟管理系上學，2005年又在北大哲學系讀研究生，學習對您來說意味著什么？在您看來，經濟管理、哲學與佛學之間有什么關聯？
意寂：一個人無論信仰如何，學習是無止境的。特別是對我們佛教徒來說，更是如此。寺院本身就是一個學校，這個學校主修宗教學、哲學、心理學。我們學修之后有一定的成就，再感化于眾生，來接引大家，度群生。
我們所要學習的管理和哲學，也是修行的一部分。我在北大研修的時候就深有感觸，很多社會上、學校里的學者和專家，在某些佛學領域比我們理解得更深刻，經常介紹我們讀一些書，有些書我們自己都不知道。這種學習在我看來是享福的。
寶光寺屬于十方叢林，每年的正月十五、四月十五、七月十五、十月十五，都要舉行傳統的宗教儀式。但是現在這些也要和目前社會的發展相適應，要與時俱進。比如現在對佛教經書的詮釋和介紹，要與當下人生活相適應。很多經書連標點符號都沒有，我們僧人都要讀很多遍才能理解，何況民眾。有些字在《康熙字典》里都查不到，發音也和現在不同（佛經里很多語句就是直接由梵文音譯過來的）。所以這些都需要我們不斷地學習，增加知識儲備，用當下通俗的語言將經文詮釋得更加易懂。
寶光寺現在的管理也遵照國家的要求。如財務，嚴格按照國宗局和財政部的要求，采用國宗局頒布的《宗教活動場所財務監督管理辦法（試行）》。在其他事物管理上，我們也是傳統結合現實，比如制定了消防制度、衛生制度等制度，并嚴格執行。這些都是為了適應現代的管理需要。
記者：寶光寺所藏的1.8萬余件文物藝術品的來源為何？目前在文物保護等方面采取了哪些措施，有哪些困難？
意寂：寶光寺在歷史上一直是宗教活動場所，所以收藏的多數文物都與佛教有關，是歷朝歷代流傳下來的，現在不定時還有收藏家來捐贈。寶光寺目前所制定的發展目標是文化興寺、人才建寺、慈善譽寺、道風強寺，寶光寺的歷代方丈和僧眾對弘揚文化和文物保護都很重視。以我舉例，我也發了個愿，要向全國書法家收集《心經》書法100幅，最后出版成書，也是用藝術的方法來傳播佛教經典。文化興寺被擺在首要位置。
1974年，寶光寺受總理的委托接待了美國友人韓素音女士。韓素音來到中國之后，要求看看中國的宗教場所。因為當時恰逢“”期間，很多寺廟遭到毀壞，總理就想到了相對保護較好的寶光寺。借此機會，當時的國家統戰部和寶光寺管委會聯名給很多書畫家寫信，請他們向寶光寺捐贈作品，趙樸初先生就一次給寄來三幅書法作品，成都市有一位鶴發童顏的98歲老者，也給寶光寺捐贈一幅古畫，軍屯鄉一位農民，把家里收藏的一幅翁同書寫的對聯也捐贈給了寶光寺。這是寶光寺在現當代一次較大規模的捐贈活動。
寶光寺屬于全國重點宗教活動場所，也是全國重點文物保護單位，還是國家4A級旅游景區，2013年還獲得了全國宗教活動先進集體的榮譽。寶光寺文物藝術館計劃每年輪展一次。對于寺藏文物的保護，按照國家的要求，上等級的文物都要單獨分門別類存放，并有特制的盒子等裝置措施。目前1萬余件文物都在庫房存放，庫房面積較小，展廳的面積也不大。我們在新都區區委區政府的幫助下，新購置20畝地，未來專門作為文物存放、展示、修復、研究之用，新的文物庫房和展廳等也必須都要建成仿古式。而現存寶光寺是清代木磚結構建筑群落，建筑本身就是文物，所以在文物保護方面今后要做的工作還有很多。
寶光寺為了防御地震的破壞，和四川水利研究院合作，對寺內的舍利塔進行全方位的探測，確立了27個坐標點，設置了7個觀測機座，每15天進行一次檢測。對文物也建立了防火恒溫、電子監控、人防三大系統，對寺內不可移動文物進行詳細的資源摸底以及科學規劃，對可移動文物進行清理、分類、鑒定。共清理出18986件可移動文物，經專家審定，三級以上文物達7703件，對上等級的各類文物設置不同的儲存方式。這一切操作都嚴格按照國家規范和要求進行，對每件文物都建立檔案，有圖片和詳細的文字描述，這些資料有電子版和紙質版，方便我們管理和查閱研究。通過寺廟的努力、政府的支持、社會的幫助，我們才把文物保護工作有效地開展并堅持下來，2013年寶光寺獲得國家建設部和中國社會科學院頒發的“中國最佳古建筑旅游地”稱號，2012年被評為“成都十景”之一。
當然，我們在文物保護方面也面臨著很大的壓力。四川地區氣候潮濕，且白蟻很多，還有一些突發的自然災難。治理白蟻是寶光寺古建保護每年都要下大力氣去做的工作。我們經常邀請省、市、區文物部門的專家共同研究對策，請他們指導文物保護工作。5?12地震之后，國家文物局派遣專家，專門劃撥經費400多萬元，幫助寶光寺維修唐代舍利塔。從2008年開始，寶光寺的古建筑得到大規模的維修，直到2013年才修繕完成。日常中最讓我們擔心的是火災，因為寶光寺的建筑都是磚木結構，特別是這些木頭都經歷了200多年，很容易失火。所以一些重要的殿堂、藏經樓等處都嚴禁用電。就連使用油燈都有嚴格的規定，以前油燈要燃一夜的，現在到晚上就要把它熄滅。
記者：您認為與博物館收藏文物相比，寺廟收藏文物有何特點？
意寂：寶光寺里所有的可以看到、觸摸到的物體基本上都是文物，與普通博物館相比，寺院更像是一座遺址博物館，當然佛教文物在其中據有突出地位。
中國歷史上的寺院都有收藏文物的傳統，只是在近百年來的社會文化變革中，有些文物毀掉了，這種傳統也慢慢淡化了。像四川的文殊院、寶光寺、峨眉山收藏文物都很豐富，新都區還有個龍藏寺，這個寺廟當初收藏的文物比寶光寺還要多。四川省博物館當時從這座寺廟拉了5卡車的文物，成都市文物部門又拉了3卡車?，F在新都區博物館里的藏品很多還是來自龍藏寺。
記者：現下的中國社會處于全民收藏的熱潮中，很多人都是抱著投機、撿漏、一夜暴富的心態而從事文物藝術品的收藏、投資，您如何看待這一現象？
意寂：現在從事收藏的人確實很多，這也是目前經濟發展的一個結果。有些收藏家真的是在收藏、繼承、傳播優秀傳統文化，但有的僅僅把經濟價值作為衡量文物藝術品的唯一準則，這是對傳統文化的不尊重。
一個國家、一個民族的生命力之所在就是文化，而文化是不能脫離傳統的。中國改革開放30多年來，民眾在物質上確實得到了很大的滿足，但是在精神上的需求還差得很遠，從我們學佛人的角度來說，希望我們的收藏家或者收藏愛好者，一定要秉持尊重、繼承和傳播中華傳統文化的情操，不要被金錢迷失了人生和方向，也不要為了收藏而收藏。
這就像前往寺院進香，寺院現在都是免費贈香。佛教講心香一瓣，這是比較高的境界，隨時都能燒香。燒香是種形式，通過這種形式達到自己和佛的一種溝通。其實，不需要你燒多高、多大的香，也不需要你買最貴的香，不要為了燒香而燒香。
記者：寶光寺是慈善活動的積極倡導者和參與者，并將每月的善款收支情況在網站上公布，這點很值得其他慈善機構學習。您怎么看待慈善事業？
意寂：2012年，國家宗教事務局專門將五大教派召集在一起，規劃引導各宗教發展慈善事業。在我看來，社會上每個人都有責任去做慈善，并且要用心去做。我也親身參與過很多次我們寶光寺佛慈會組織的慈善活動。寶光寺的這個慈善機構――寶光寺佛慈會，承繼了寶光寺出土的一通唐代開元年間的施衣社華嚴三圣造像石刻碑所承載的精神。該碑上有兩篇銘文，主要記述了寶光寺組織信徒建立施衣社、開展興建佛寺、賑濟貧困的活動。今天我們將施衣社改名為寶光寺佛慈會，以慈善、教育、文化、綠色、健康為宗旨，并且發了四大宏愿：為教育出力，為國家分憂，為大眾服務，為佛陀傳燈。寶光寺佛慈會本著慈悲之心積極投身社會慈善，將數十萬元的慈善功德款用于希望工程、抗洪救災等事業，還赴開縣向有關機構捐款，救濟孤寡殘疾老人，向殘聯捐款，向貧困學生、遭遇車禍的大學生、重病患者伸出援手，將社會的施予回饋社會。寶光寺佛慈會只是個慈善經費的中轉站，我們也在積極引導社會各界人士的參與。寶光寺及寶光寺佛慈會都屬于社會所有，不屬于某一個人。
學佛的人講因果，信眾無論捐多少錢都欣然接受，并要將其用到實處。善款來自社會，要用于社會。佛家最初也是“托缽乞食”，通俗講叫“化緣”，人家布施什么，我們就吃什么，如今云南的曼聽佛塔寺依舊保持著這一傳統?，F在內陸許多寺院都賣門票，但是大部分資金還是靠社會捐贈。我們始終秉持著“十方來、十方去”的原則。佛觀一粒米，大如須彌山。信眾施舍的哪怕是一點點錢，我們都十分珍惜。寶光寺佛慈會每收到一筆捐款，及其用到哪里去了，都按月公開，向社會報賬。我們還把一些捐贈方請到一線被捐贈的困難家庭，請他們也參與慈善活動的過程，讓他們親眼見證這些善款之所用，同時也是讓捐者和受捐者建立溝通渠道。
現在一些社會機構及個人都在做慈善，想要做好，最重要的就是要透明。一定要按照制度，合理、透明、公開地進行慈善活動，請媒體及社會各界隨時監督。要將善款的用處一追到底，不能受到任何權利的阻擋。老百姓常說“人在做，天在看”?，F在很多人不相信因果，不敬畏天，肆無忌憚，我行我素。這樣長此以往，難結善緣，社會也會沒有信任和仁愛。
記者：有一句話說得好：佛都是一樣的，只是每個人心中佛不一樣。請問意寂方丈您心中佛是什么？
