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菩薩咒范文1
其詳名為：千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經大悲神咒。
其得名的由來是：有一次佛陀告訴阿難尊者說：如是神咒，有種種名：一名廣大圓滿、一名無礙大悲、一名救苦陀羅尼、一名延壽陀羅尼、一名滅惡趣陀羅尼、一名破惡業障陀羅尼、一名滿愿陀羅尼、一名隨心自在陀羅尼、一名速超十地陀羅尼。
觀世音菩薩被稱為千手千眼觀世音菩薩的因由是：一次，觀世音菩薩曾經在千光王靜住如來住所時，靜住如來特為他說了“廣大圓滿無礙大悲陀羅尼”，并且對他說：“善男子，汝當持此心咒，普為未來惡世一切眾生作大利樂?！睋浀挠涊d：當時觀世音菩薩聽了此咒后，即由初地證至第八地——不動地。于是發出誓愿說：“設我當來之世能利樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足。”如此發愿后，果真頓時身生千手千眼，并且十方大地為之震動，十方諸佛亦都放出無量光明，遍照十方的無邊世界。
至于本咒所以有種種異名，釋尊曾經告訴阿難說：這是起因于觀音菩薩的宏愿。菩薩曾在世尊處發誓說：“設若諸人天誠心念我名者，亦應念本師阿彌陀如來名，然后誦此陀羅尼神咒。如一夜能持誦五遍，則能除滅百千萬億劫生死重罪。設若諸人天誦持大悲章句者，即于臨命終時，十方諸佛皆來授手接引，并且隨其所愿往生諸佛國土。設若諸人天誦持大悲心咒者，十五種善生，不受十五種惡死。”
因此大悲咒，不但能除一切災難以及諸惡病苦，且能成就一切善法遠離一切怖畏，所以我們應以十分虔敬的信心與清掙心去受持它，方能契合菩薩的大悲心，獲得無上的利益。沉淪在三界五趣眾生，果能經常持誦大悲咒，不但能治一切心病與身病，且能由此超脫生死輪回，愿眾生齊誦本咒，同證佛果。
得十五種善生
㊣ 所生之處常逢善王
㊣ 常生善國
㊣ 常值好時
㊣ 常逢善友
㊣ 身根常得俱足
㊣ 道心純熟
㊣ 不犯禁戒
㊣ 所有眷屬，恩義和順
㊣ 資具財食，常得豐足
㊣ 恒得他人恭敬扶接
㊣ 所有財寶，無他劫奪
㊣ 意欲所求，皆悉稱遂
㊣ 龍天善神恒常擁衛
㊣ 所生之處，見聞佛法
㊣ 所聞正法，悟甚深意。
不受十五種惡死
㊣ 不為饑餓困苦死
㊣ 不為枷禁杖楚死
㊣ 不為冤家仇懟死
㊣ 不為軍陣相殺死
㊣ 不為虎狼惡獸殘害死
㊣ 不為毒蛇玩蝎所中死
㊣ 不為水活焚漂死
㊣ 不為毒藥所中死
㊣ 不為蠱毒害死
㊣ 不為狂亂失念死
㊣ 山樹崖岸墜落死
㊣ 惡人靨魅
㊣ 邪神惡鬼得便死
菩薩咒范文2
不錯，嚴汪這是要去找觀音菩薩。因為李詩竹正如嚴汪所言，身體里的詛咒突然有了反應，李詩竹承受不住，才暈了過去?？墒鞘虑樘^突然，嚴汪沒有什么準備，現在，也只能找菩薩幫忙了。
嚴汪二人在空中飛了不多會，就已經來到了普陀山腳下。可是這里不是什么觀音菩薩的住所，這里是人類開發的旅游圣地。觀音菩薩當然不會住在這，她住的普陀山，在這普陀山的最深處，那里是普陀山的靈魂所在，也是人們在還沒有發現普陀山時的原貌。
為了不打草驚蛇，嚴汪來到了山的最高峰，這還沒有人來。嚴汪從口袋里掏出一張符咒，貼在山壁上，大喊一聲：“開！”只見山壁上發出了一道耀眼的光芒，接著一個時空門就出現在嚴汪面前。嚴汪四下看了看，見沒人發覺，就趕快朝門里走了進去。
門的里面，可以說是一個天堂：青山碧水，藍天白云，樹木茁壯成長，花草爭芳斗艷，動物們嬉戲打鬧，好不快活。群山中最美的那一座，就是普陀山了。溪水潺潺，樹葉沙沙，鳥兒和諧的聲音蕩漾在山間，那樣的景色，和我們現在的普陀山是一個天上，一個地下。在普陀山的最中心，有一個湖，湖中央有一個蓮花座，蓮花座上坐的，正是觀音菩薩。
嚴汪扶著李詩竹，走到離觀音不遠的地方。菩薩正在打坐，嚴汪不敢打擾她，就在旁邊默默的等著。
菩薩在蓮花座坐了一會，突然睜開眼睛，自言自語道：“你這個閻王啊，你們地府惹出的麻煩，竟讓這個人遭了殃，出來吧?！?/p>
嚴汪一聽菩薩早已發現了她，就走到菩薩跟前說：“菩薩，都是我不好，可是這個人你總得救一救吧！他畢竟是無辜的?。 ?/p>
觀音讓嚴汪把李詩竹放到她面前，看了李詩竹一眼，嘆息道：“哎，都是你父親惹的禍?。∷麆撛斐鲞@么不祥的詛咒，本來就已經對天界造成了威脅，如今讓別的人掌握了，夢魔不僅對李詩竹施了獄亡咒，還施加了自己的邪惡力量，這可了得！現在，我也幫不了你了！”
“啊，那怎么辦？”嚴汪心中充滿了對李詩竹無限的懊悔和抱歉，“難道，李詩竹真的就要這么死了？”
“不過……”菩薩突然想起了什么。
“不過什么？”嚴汪看到了一線希望。
“不過，我知道除了你父親，還有誰可以解除獄亡咒，然后對于夢魔的力量，自然也容易解開了?！逼兴_對嚴汪說。
“真的嗎？那么，他（她）是誰呢？”嚴汪迫不及待地問。
“這個人，就是華佗仙人。”菩薩說。
“啊，就是那個被神魔兩界稱為華佗之祖的華佗仙人？聽說人界當年的神醫華佗就是他的弟子呢?？墒?，他不是早就失蹤了嗎？”嚴汪一聽是華佗仙人，又有些緊張了。
“的確，他是不見了，但他不是失蹤，而是隱居了。自他隱居以來，就在也沒有醫過一個人。不過我可以拜托他醫好李詩竹?！庇^音笑道。
“那太好了！我馬上就去！他在哪呢？”嚴汪高興了一陣子，又問。
“他現在應該在以地球為中心幾千億光年外的一顆叫極星的地方。不過，你不能就這樣去找他，你必須帶一千個鬼魂與他交易，他才能救你的朋友。而且，這一千個鬼魂中，必須有鬼十將中的五個才行?！庇^音說。
嚴汪一聽后就犯難了：“要我找一千個鬼魂還簡單，可是還要鬼十將中的五個，還是有一點難度的。我只是怕自己還沒見到華佗仙人，李詩竹就已經休克了?！?/p>
“不會的，”菩薩說完用手在李詩竹頭上撫摸了一下，說，“我對李詩竹的這道封印，在五個月的時間內，詛咒不會發作。你必須在五個月的時間內，見到華佗仙人，否則李詩竹是福是禍，我也無能為力了?！?/p>
“好的，我一定回完成任務！”嚴汪保證道。
“好，李詩竹就先放在我這，等你用捉妖袋找到了一千個鬼魂，我會讓李詩竹過來的?！庇^音說。
菩薩咒范文3
心經後面的咒語是：「揭諦揭諦 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦菩提薩婆訶。意思是說：知道「心經那麼多的道理，不夠，還要去做，而且要認真的去做；不僅自己要做，還要使大家一起都來做；照著道理去做，要做到圓滿了，成就了為止；念而成為力量，這就是咒語
“行甚深般若波羅蜜多時”，：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。”
第一種是長咒，最長的如《楞嚴咒》，第二種“短咒”；第三種“咒心”，是咒語的宗要第四種是“種子字”，可短到只有一個梵文字，是以上三種咒語的總攝，一字可生多字，含多意，故名。咒語一般有三個方面內容：一是對本尊的贊頌、祈禱，通常以表示歸敬的“唵”、“南無”開始，接著便是本尊的名號及對本尊的稱頌；二是反映本尊的誓愿及其已成就的功德；三是宣揚佛教的哲理。
如《大悲咒》被普遍視為中國佛教史上流傳最廣的四部佛典（其它是《金剛經》、《心經》、《觀音經》）之一。這四部佛典，除《金剛經》外，另外三部經均是的經典?！缎慕洝逢U釋的理論基礎，即般若思想；《觀音經》闡釋受持觀音圣號的功德妙用；《大悲咒》則是中最著名的咒語。全稱《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》。根據《大悲心陀羅尼經》中所說，此咒也叫《千手千眼大悲心陀羅尼》、《廣大圓滿陀羅尼》、《無礙大悲陀羅尼》、《救苦陀羅尼》、《延壽陀羅尼》、《滅惡趣陀羅尼》、《破惡業障陀羅尼》、《滿愿陀羅尼》、《隨心自在陀羅尼》、《速超十地陀羅尼》。《白衣觀音神咒》、《如意寶輪王陀羅尼》、《準提神咒》、《觀音靈感真言》、《十一面神咒》、《不空羂索咒》、《般若波羅蜜多咒》
“六字真言”（唵嘛呢叭彌■）即屬于觀音靈感真言，也稱六字大明咒、觀音心咒。“唵”表示皈依致敬；“嘛呢”指能隨意變化的寶珠，用以比喻人的心性；“叭彌”指紅蓮花，比喻心性的清凈無染；“■”表示迅速顯現，達到目的。全句意思是“歸依觀世音菩薩！愿仰仗您的大力加持，使我本具的清凈之心性迅速呈現，從而達到妙樂的境界。”佛教認為如此神咒，不但口誦會有神效，就是著于身，觸于手，藏于家，書于門，皆可逢兇化吉，遇難成祥，一切所求無不滿足。藏胞們認為修行悟道的最重要條件就是勤于念經。
藏胞們念得最多的是著名的六字真言：唵、嘛、呢、叭、咪、吽。
六字真言為藏傳佛教名詞，據說是佛教秘密蓮花部之“根本真言”。它包含佛部心、寶部心、蓮花部心及金剛部心等內容。“唵”，表示佛部心，謂念此字時，自己的身體要應于佛身，口要應于佛口，意要應于佛意，所謂身、口、意與佛成一體，才能獲得成就；“嘛呢”梵文意為“如意寶”，表示“寶部心”，據說此寶出自龍王腦中，若得此寶珠，入海能無寶不聚，上山能無珍不得，故又名“聚寶”；“叭咪”，梵文意為“蓮花”，表示“蓮花部心”，以此比喻性如蓮花一樣純潔無暇；“吽”表示“金剛部心”，祈愿成就的意思，即必須依賴佛的力量，才能得到“正覺”，成就一切，普渡人生，最后達到成佛的愿望。
藏傳佛教把這六字看作經典的根源，主張信徒要循環往復吟誦，才能廣積功德，功德圓滿，方得解脫。據說，藏學家的最新研究成果，認為六字真言意譯為“??！愿我功德圓滿，與佛融合！”還有的藏學著作認為六字真言最簡練而詩意解釋是：“好哇！蓮花湖的珍寶！”
佛教自淺之深，略有五等：一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教，五、一乘顯性教。
臨、兵、斗、者、皆、陣、烈、在、前
這九個字分別的意思是：臨，代表身心穩定。兵，代表能量。斗，代表宇宙共鳴。者，代表復原。皆，代表危機感應。陣，代表心電感應或隱身。列，代表時空控制。在，代表對五元素的控制。（五元素：就是我們熟知的金、木、水、火、土。）前，代表光明。
菩薩咒范文4
關鍵詞：華嚴；三大士；觀音
中圖分類號：B948 文獻標識碼：A 文章編號：1000-6176（2013）03-0018-07
三大士是指以觀音為主尊，文殊、普賢二菩薩為脅侍的造像組合。在傳統佛教造像中，三尊并列多是一佛二菩薩之組合，以三菩薩并列在歷史上可以說絕無僅有。三大士造像與信仰源遠流長，最早見于唐朝的石窟中；宋代以迄，至明、清時期，三大士更是佛教寺院中常見的主要神祗，一直延續至今不曾中斷。從地域空間上來看：西自敦煌莫高窟的第161窟，北自山西五臺山的顯通寺，南至四川成都的文殊院，東到臺灣的龍山寺、竹林寺等，到處都可見到三大士造像的歷史遺跡與信仰，可見三大士之信仰的普遍性，其在中國佛教的信仰中的確具有舉足輕重的影響力。三大士造像與信仰是中國佛教造像與菩薩信仰的一大變革與創新，其中有佛教思想背景及教理、修行的依據。
一、觀音信仰與觀音之“佛格”
三大士之主尊為觀音菩薩。東晉南北朝時期，各種有關觀音的經典不斷自域外流入：鳩摩羅什譯《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》時，就強調觀音大慈大悲、救苦救難的特質。僧睿當時形容：“于時聽受領悟之僧八百余人，皆是諸方英秀，一時之杰也?！彪S著廣說觀世音菩薩功德之《法華經》信仰的普及，觀世音的信仰亦深人民間。東晉佛馱跋陀羅譯《華嚴經·法界品》，善財童子參訪的第二十七參《觀自在菩薩章》，對《普門品》的救難信仰有更進一步的擴展，該品經也是中國觀音信仰中非常重要的信仰源泉之一。此外，東晉竺難提譯《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經》、北周耶舍崛多譯《十一面觀世音神咒經》等，皆宣揚觀世音菩薩名號之“福德與靈驗”。隨著東晉南北朝時期域外觀音經典的傳譯，觀音菩薩慈悲救苦的信仰在中國得到社會民眾的廣泛認同。當時行持的法門，除了稱念名號之外，造像、禮拜、供養、誦經、念咒等修持方式也日益流行起來，觀音信仰開始流行于社會的各個階層之中。除了經典的傳譯外，由于社會的動蕩不安、戰亂與苦難，使得廣大群眾紛紛向觀音菩薩尋求安慰與寄托。隋唐以降，受到密教盛行之影響，有十一面、千手、如意輪、不空罥索、準提等諸類觀世音的造像相繼出現，現今敦煌之千佛洞內的菩薩像，多半皆是觀世音的各種形像。此外，佛教各宗派對于觀音菩薩及也多有闡發與開展，智覬引用《觀音三昧經》等偽經之說，闡發觀音信仰法門，解釋《普門品》成為典范，對后世漢傳佛教影響極為深遠。唐末五代時期，傳說補陀洛伽山逐漸成為觀音信仰之圣地。隋代到宋代之間，大量觀音類經典的譯傳，闡釋觀音信仰的著述紛紛涌現，觀音信仰的教義與理論體系日臻完善，觀音信仰也日漸被中國佛教各宗各派普遍接受。
在觀音、文殊、普賢三大士的造像組合中，最值得探討的莫過于：觀音何以能以菩薩的身分而居于中尊，取代了佛的主位？這種現象在佛教造像中極為特殊。觀音菩薩以其宣傳大慈大悲、救苦救難的菩薩性德及的種種靈驗與感應，使唐宋時代的觀音信仰達到了巔峰，此一社會歷史背景，加上觀音經典本身所描述的：觀音具有特殊的、等同于佛的尊格，是觀音菩薩得以居中為主尊的重要因素之一。在三大士的造像結構中，觀世音以菩薩的身分而位居中尊之列，不但凸顯出了信仰者對于觀音深刻的信仰與特殊尊崇，也意味著將觀音菩薩等同于佛來看待，此一狀況也表明觀音具有“佛格”的特質，有關觀音之“佛格”在經典中有直接的描述，在北朝的石窟造像之題記中，也不乏稱觀音為“觀世音佛”之例。觀音菩薩具有佛之位格的特性，在經典中也可找到相關的記載，如《法華經·普門品》中提到：“佛告無盡意菩薩言。善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法”，觀世音菩薩可以視眾生的需要，示現佛身為眾生說法?！肚智а塾^世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中亦日：“此觀世音菩薩不可思議威神之力，已于過去無量劫中已作佛競，號正法明如來，大悲愿力，為欲發起一切菩薩安樂，成熟諸眾生故，現作菩薩”。上述經典中都提到，觀音可以化現為佛身，并等同于佛的境界，觀音早已成就了佛果的圓滿功德，其慈悲救世的示現，使得觀音的信仰得以弘傳至社會的每一個角落。
綜上觀之，基于南北朝以來觀音經典的傳譯，廣大民眾對觀音菩薩慈悲救苦的篤誠信仰，加之隋唐時代佛教各宗諸師對于及其內涵的闡揚，兼以之類經典宣揚觀音菩薩所具之圓滿殊勝之佛格的特質，是觀音菩薩在三大士的造像結構中，能以菩薩之身而居中的最重要因素。
二、華嚴思想的啟發
文殊與普賢是《華嚴經》里的二位上首菩薩，三大士中以文殊、普賢為左右脅侍，絕非偶然，蘊涵了濃厚的“華嚴”色彩，三大士造像與信仰的起源，與華嚴義學與思想有著密切的關系。文殊、普賢二位菩薩在華嚴義學中被凸顯出來，有其發展形成之脈絡與背景。研究華嚴典籍，若以經典之中的主角菩薩作為標志來分析，可以發現，整個華嚴類典籍，是以文殊和普賢菩薩為主角的兩類經典為骨干逐漸擴大而形成的。
隋代的吉藏最早提出文殊、普賢二菩薩在《法華經》、《華嚴經》中的重要性。他在《法華義疏》中提到：“又《華嚴經》七處八會，普賢、文殊善其始，入法界品流通之分，此二菩薩又令其終，所以此二人在彼經始終者，世相傳云：究竟普賢行、滿足文殊愿，故普賢顯其行圓、文殊明其愿滿，故于諸菩薩中究竟具足顯華嚴是圓滿法門……所以二經皆明兩大士者欲顯華嚴即是法華?！币饧幢R舍那佛在“七處八會”的轉中，初會在菩提場中，以普賢菩薩為會主，二會在普光明殿，以文殊菩薩為會主。宣講《華嚴經》是以普賢、文殊二大菩薩首開其端，最末之《法界品》又是以善財見文殊、普賢，證人法界究竟成就為總結，這兩位菩薩貫穿了整部《華嚴經》，愿與行之間相互助授實現佛果圓滿，足以代表華嚴圓滿法門的思想。
法藏在其《探玄記》中說：“于中菩薩有六，三處現身：一初文殊為佛母故，本有緣故，初位劣故，唯一人也；二中間漸進現于二人，謂觀音、正趣也；后位成滿顯德勝故，具有三人，謂彌勒、文殊及普賢?！狈ú靥岬缴曝斔鶇⒃L的文殊、觀音、正趣、彌勒、普賢五位菩薩，在整個《人法界品》經文中一共出現了6次，分別代表善財修學的三大階段：第一為文殊菩薩，善財在福城東大塔廟處，始見文殊而發菩提心，文殊教善財向南遍參諸善知識，喻意初發菩提心；第二為觀音與正趣菩薩，善財得觀音指導“大悲行法門”，正趣菩薩教善財“菩薩速疾行解脫法門”，觀音菩薩是第二十七參，正居于五十三參的中心位置，貫通前后；第三為彌勒、文殊、普賢菩薩，文末善財見彌勒菩薩教其“無量諸總持門”，并指示善財應回見其本師文殊菩薩，文殊又指示善財去參訪普賢菩薩，得“一切剎微塵數三昧門”，此表征了重重無盡的圓滿之意。法藏認為文殊、觀音、正趣、彌勒、普賢這五位菩薩提綱挈領的代表著善財參學關鍵性的三個階段，這也是《華嚴經》中所談到修學的幾處重要環節。
從整部《華嚴經·入法界品》看來，觀音菩薩在《華嚴經》中只出現過一次，是以觀自在菩薩及“大悲速行解脫門”，在人法界品善財童子五十三參中的第二十七參中示現。二十七正好是五十三的中間數，意味著觀自在菩薩是居于核心的關鍵位置。若從五十三參的結構與對應關系來看，善財童子首先于文殊菩薩處發菩提心，依文殊之教而始向南遍游一百一十城，歷參五十三位善知識，中間的第二十七位善知識為觀音菩薩，而最末第五十三位善知識為普賢菩薩。就五十三參圖與經文的意涵來分析：其一，在五十三參的經文中，指導善財童子發起無上菩提心的是文殊菩薩，令善財童子參訪諸大善知識，文殊表征“空性”的成就。最終令善財證人法界的是第五十三參的普賢菩薩，普賢菩薩表征“妙用”的成就。其二，五十三參中觀音菩薩為第二十七參，居五十三參之中，正形成左右居中之勢，其右邊為文殊菩薩，左邊為普賢菩薩，正如法藏《探玄記》中所言“來詣觀音者，明智就悲?！庇^音一參，代表由偏重空性智慧的文殊，過度到行愿偏重的普賢，觀音的法門在整個善財五十三參的結構中，具有綱領性的意義。因此，可以說觀音具有佛格的特性，在此亦有所表現。法藏還提到，“由因行圓顯理智無二，眾生依二者舉凡顯圣，上來因德竟，同等覺位也?！薄吨嵌日摗返谒氖骸皬痛问∑兴_與佛無有差別，如遍吉、文殊師利、觀世音等，具足佛十力功德等而不作佛，為廣度眾生故。”遍吉（即普賢）、文殊及觀世音等十地菩薩，也同樣具足佛的十力功德，可說是等同于佛，因為要方便度化眾生故而不成佛。相較于其他的菩薩而言，普賢、文殊、觀音這三位菩薩無疑是最崇高的，其地位是與佛齊等的。法藏在《探玄記》中一再提到觀音、文殊、普賢這三位菩薩，在法藏看來，三位菩薩在《華嚴經》中占有極重要的地位，是詮譯華嚴教理的重要角色。義學是就“理”而言，禪觀則是指“事”而論，法藏曾以十一面觀音作為禪觀修法的主尊。從法藏修十一面觀音法開始，三大士信仰的雛形已然形成，三大士中觀世音菩薩取代了毗盧遮那佛，成為禪觀中的主要佛觀。有關三大士的思想發端，雖然史冊未見有明確的記載，但若從法藏著作及其事跡來看實是有跡可循的，三大士的教理基礎在法藏時已埋下了歷史性的伏筆。
繼法藏之后，李通玄對觀音、文殊、普賢三位菩薩也有所闡發。李通玄從多角度詮釋五十三參中善財依文殊的教導，參訪到第五十三位善知識普賢菩薩時證得佛果，由文殊始而普賢終，也揭示了由文殊的“根本智”出發，經過廣泛艱苦的修行獲得理而成佛，同時也是文殊、普賢合而成佛的事相化、形象化。李長者更首次將觀音、文殊、普賢三者并列者，“觀世音菩薩、文殊、普賢，此三法是古今三世一切佛之共行，十方共同。文殊主法身妙慧之理，普賢明智身、知根成萬行之門，觀世音明大慈悲處生死，三人之法成一人之德，號昆盧遮那，一切眾生總依此三法，號之為佛。”大意即文殊乃是智慧的理體，智慧是基于空性的本質而言的；而普賢則在彰顯智身，智身是法身的標志，即修行的目標在于證得法身的存在，進入所謂的法界；觀音的慈悲是佛法之根本，為度世間的眾生久處在三界生死海中無有疲厭。李通玄認為合觀音之慈悲、文殊之妙慧、及普賢之智身，即是毗盧遮那。《華嚴經》是一乘佛教思想的成熟作品，在《華嚴經》里的佛是法身佛——毗盧遮那佛，法身佛是不可言說、至高無上、無可替代、無形無相的，李通玄首開其端，具體的以觀音、文殊、普賢三位菩薩的性德，來詮釋抽象、不可言說、不可名狀的法身毗盧遮那佛。李通玄有兩種論述，一曰：“佛、文殊、普賢三人互體成一法界之體用”；一曰：“觀世音菩薩、文殊、普賢三人之法成昆盧遮那一人之德?！眱烧叩牟町愒谟冢钔ㄐ_立了觀音菩薩在華嚴教義思想中的核心與關鍵地位，以觀音慈悲的性德，對觀音的定位作了明確的闡述。
李長者之后，澄觀在《三圣圓融觀門》中提到：“三圣者：本師昆盧遮那如來、普賢文殊二大菩薩是也……三圣之內二圣為因，如來為果，果超言想，且說二因，若悟二因之玄微，則知果海之深妙……然二圣法門略為三對：一以能信所信相對，謂普賢表所信之法界……文殊表能信之心；二以解行相對，普賢表所起萬行……文殊表能起之解；三以理智相對，普賢表所證法界，文殊表能證大智?！蔽氖?、普賢是兩個成就佛果的主要條件，毗盧遮那如來則為佛果的標志，因“如來”佛果的境界難以言喻，因此，以文殊、普賢二個因素來表達，若能了解文殊、普賢這兩大因緣條件的玄微與奧妙，就能明白如來的境界。澄觀的《三圣圓融觀》確立了文殊、普賢與毗盧遮那佛三圣，是《華嚴經》中之義理的綱領與綱要，然而在其論述中“觀音”這一因素并沒有列入，這并非意味著澄觀對觀音的忽略，而是將其放在不同層面看待。澄觀在疏鈔中提到：“真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常愿常瞻仰。世是所觀，通一切世，謂若山若海，若佛若生，無不觀故。若云音者，亦是所觀，即是所救一切機也。若但云自在，乃屬能化之用，具足應云：觀世自在，通能所也，能必有所，故略無之，能所兩亡，不得觀察，互相融攝，為真自在……以上同如來妙覺真心故，常在一切諸如來所，下與眾生同大悲體故，普現一切眾生之前，普現即是普門示現，準千眼經，大悲菩薩，久成正覺，號正法明如來，示為菩薩，義言等佛?！背斡^認為“觀自在”之“觀”是“能觀”，此觀通一切能（觀行），因有此“能”的能力，此“能”就是三世間中的“智正覺世間”的圓滿，故而能有“真觀清凈觀、廣大智慧觀、悲觀、慈觀”的種種大“能”；“世”是“所觀”，即所觀之相，舉凡一切山河、大地乃至諸佛、眾生等，都是所觀之“所”，此“所”含攝了三世間中的“器世間”與“眷屬世間”；觀世音之“音”亦是指“所觀”即指所觀緣、所觀境，是所救一切機也，此“機”是機緣，是就眾生的根器而言。澄觀也提出“觀世自在”的名稱最能體現觀音之內涵的完整性，即有“觀世”的能、所之“本體”，亦有“自在”的能化之“妙用”，不僅“能、所”合一，且“體、用”具足。換言之，觀世音菩薩具備了“能觀”之智與“所觀”境合一的意義。將澄觀《三圣圓融觀門》毗盧遮那佛，與《普賢行愿品別行疏鈔》中觀世音菩薩的定義相對照，可以發現澄觀對“觀世音”的詮釋實與“毗盧遮那佛”無異。文殊是能證的智慧，普賢是所證的法界，合文殊之“能”與普賢之“所”即是毗盧遮那如來；觀世音是“能觀”之智與“所觀”之境合一。觀世音與毗盧遮那佛兩者同是指“能”與“所”合一的境界與狀態，在澄觀看來，觀世音菩薩在《華嚴經》里的地位是與佛齊等的。
從禪觀的運用而言，佛的陳意過高，令一般人覺得難以企及，而觀音的大悲與種種示現，令一般人覺得容易親近，因此，在禪觀的修法中會以觀音取代毗盧遮那佛，觀音能隨緣示現種種身相的特質，使觀音在禪觀修法中被認為能起無邊的妙用。若說李通玄在《華嚴經》中提出了觀音、文殊、普賢三位菩薩來彰顯毗盧遮那如來，那么澄觀對于觀音的尊崇，則是在觀音、文殊、普賢三菩薩中凸出了觀音菩薩，確立了三菩薩并列而以觀音居中的格局。三大士的產生，表明中國佛教，尤其是華嚴宗認為：觀音、文殊、普賢所代表的性德，是佛教修行理論中三個重要的因素，并將其提列出來。三大士的出現，是中國佛教在義學與禪觀結合的心得與智能的結晶，包涵了深度的義學與思想內涵。
三、密教的修法與學理
在佛教傳播與發展的過程中，義學與禪觀的相互影響、顯教與密教的修法的結合應用，對三大士造像的產生，也有推波助瀾的作用。目前所發現的三大士造像之中，早期三大士中的觀世音菩薩都是以密教觀音的形態出現，或為十一首、或為八臂、或為三十二臂、或為千手千眼。如山西太原西南的天龍山石窟西峰第九號窟的三大士造像，即以二臂十一面觀音居中，文殊、普賢二菩薩分騎駕獅象立于觀音之左右。晚唐敦煌莫高窟161窟的正面為十一面觀音曼荼羅、左壁的文殊變及右壁的普賢變，這是唐代石窟中所出現的新題材，由此可知，三大士造像的起源應與隋唐時代的密法學理和修法有著密切的關系，其中密教的十一面觀音是一個重要的因素。
在眾多觀音的修法中，十一面觀音是最早傳人漢地并具備完整咒法、壇法及像法的密教。武周時期，華嚴宗法藏曾以華嚴禪觀結合十一面觀音的修法，參贊軍國大事且每每“靈驗”不已。崔致遠《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》中載：“神功元年契丹拒命出師討之，特詔藏依經教遏寇虐，乃奏日：若令摧伏怨敵請約左道諸法。詔從之，法師盥浴更衣建立十一面道場置光音像行道，始數日羯虜靚王師無數神王之眾，或矚觀音之像浮空而至，犬羊之群相次逗撓月捷以聞。天后優詔勞之日：蒯城之外兵士聞天鼓之聲，良鄉縣中賊眾覩觀音之像，醴酒流甘于陳塞，仙駕引纛于軍前，此神兵之掃除，蓋慈力之加被?！泵芊ū徽J為是以神咒經典的造像及儀軌為中心，結合相關的禪法才能產生作用。賴鵬舉的研究認為：“在法界觀下，主尊兩側不同的造像代表著不同的應用……天龍山第九窟的例子，觀文殊代表‘大智’，觀普賢代表‘大行’，然而若如法藏所值國難而欲降伏怨敵，則原有華嚴諸尊中顯有不足，這便是為何法藏會轉由密典中救取適宜的菩薩以為輔助?！狈ú匦薹康氖菂f助朝廷平定對契丹的戰爭，《佛說十一面觀世音神咒經》記載：“若有他方怨賊欲來侵境，以此觀世音像面正向之，種種香花而為供養，取胭脂大如大豆，誦咒一千八遍，涂像左廂嗔面，令彼怨敵不能前進?！币虼?，十一面觀音自然成為法藏修法選擇的主尊，即如史料中記載，能使遠在千里之外的敵軍，為無數天兵神將及觀音之像嚇退，這正是法界觀中“令此事法，不離一處，即遍十方”，“十方剁海紿終不隔毫端”的“周遍含融觀”的一例。佛教密法的修法則是一種踐行應用，就理論而言，法界觀與十一面密法結合的理論關鍵在于“依體起用”，依周遍含融觀之體，而能不動本座而遍三千，即不離此方而又同時能遍至大千世界。法藏以華嚴法界觀為“本體”，十一面觀音的造像與儀軌為“妙用”的體用結合，使得原本沒有本身義理基礎的十一面觀音法，因華嚴的法界觀而大行其道。
中國早期所傳譯流行的密教經典或修法中，有言及像法或壇法者，多半是以單尊的形式出現，且大多為菩薩法、或護法法。如《佛說十一面觀世音神咒經》《不空罥索觀世音心咒》《千手千眼觀世音菩薩陀羅尼神咒經》《佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經》，即以特定菩薩或護法為修法之本尊，并不特別強調或提及有關“佛”的部分，因此，早期密法多以本尊的形態出現——即本尊可以取代主佛的情況。三大士的造像結構中，十一面觀音能居于中尊之位，也與密法單尊修法的歷史背景有關。密法是以大日如來為主尊，搭配菩薩眾、護法諸天等作為曼陀羅的法門。它以“法身佛”體用具足及其“全法身一法界”的內涵，能含攝曼荼羅內的一切眷屬，充分體現密法曼荼羅“總持一切法”的意涵。華嚴思想滲入之后，以毗盧遮那佛作為統攝一切的主尊，而以菩薩為輔。法藏以華嚴思想為指導，融合十一面觀音等密法，賦予了此一系密法修法完整的教義與理論體系，使得此一密法由單獨的修法發展到系統的成熟的密法階段。
十一面觀音、文殊、普賢三大士的造像結構，也與密教三句論“菩提心為因、悲為根本、方便為究竟”的修行理論一致。三大士中，觀音表大悲之根本；文殊表菩提心之因；普賢則表方便之究竟。三句論含括了整個密教修行的全過程。觀音菩薩以大慈大悲為其性德特色，其所修行是大悲解脫法門，教人修行也是大悲解脫法門，因此大悲觀音之名號也成為其慣用名號，人們往往以“大悲”等同于觀音，以“大悲”代表觀音?！度A嚴經·入法界品》是整個華嚴思想的核心，其中談到：“爾時世尊知諸菩薩一切大眾心之所念，大悲為身、大悲為門、大悲為首、以大悲法而為方便，充滿虛空，遍周法界”。佛法是以大悲為法界存在的本體，故能以觀音菩薩換置了毗盧遮那佛。大乘佛教的精神是佛教不背離世俗人間，慈悲是佛教的根本，沒有慈悲就沒有覺行圓滿的菩薩道，也就沒有大乘，因此觀音菩薩所彰顯“悲為根”的大悲本體，也是一切佛教理論的根本所在。
“菩提心”在《華嚴經》中占有很重的分量，令眾生發起“菩提心”，被認為是文殊的愿力與性德之所在。文殊愿力所在是以智慧啟發眾生的心靈，令發起菩提心。文殊所發的十種甚深無盡大愿：“依我十種大愿者……悉共有緣歸向菩提，得值三寶令發菩提之心……一者大愿……令一切有情盡發菩提，回向大乘修無上道……令發菩提正見正授，共我有緣得人佛道；二者大愿若有眾生……是人于我自他，常生怨恨不能得解，愿共我有緣，令發菩提之心；三者大愿若有眾生愛念我身，欲心見我求得于我……愿共有緣令發菩提之心……十者大愿若有眾生當于我法，若我有緣若我無緣，同我大愿則是我身共我無別，行四無量心心等虛空，廣度有情無有休歇，愿達菩提登正覺路，大圣曼殊以圣性愿力?！痹诖耍馐依词俏氖?，文殊具有十種諸佛無盡甚深大愿，愿愿皆是欲令眾生發菩提之心，皆給予人利益，并助其成佛?？梢娏畋娚l菩提心，乃是文殊性德愿力之所在。菩提心被認為是修學大乘佛法的前提，更是成就一切智慧的基礎，因此“菩提心”象征文殊菩薩的空性智慧。
三句論中“方便為究竟”之“方便”，并非指善巧方便、廣設方便之意，因為權道之智既然是方便的手段，自然也就不合于“究竟”之意了。三句論中的“方便”指的是“普賢方便之行”，即普賢行的所謂廣大功德。《華嚴經》多處提到“以無著無縛解脫心，修普賢行，得一切方便智，知一切方便，所謂：無量方便、不思議方便、菩薩方便……以無著無縛解脫心，住普賢行，成就身業，令一切眾生見者歡喜，不生誹謗；發菩提心，永不退轉，究竟清凈……以無著無縛解脫心，修普賢方便行?！背捌召t之行愿是眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，普賢行愿無有窮盡，成佛并非是佛道的終點，證得涅槃的成就，最終之目的在于起無邊的妙用來利益眾生。《西方合論》說：“未居究竟位，全是自利門，從十信初心，歷十住、十行、十回向、十地，直至等覺佛前普賢，猶是自利利他門者，登妙覺位佛后普賢，方是利他之行?！逼渌灾?，只有登妙覺位的佛后普賢，所行的一切才是真正的利他之行。成就后的普賢行，以無邊妙用利益眾生，是佛法之究竟旨趣所在，此即“方便為究竟”的涵義。綜言之，佛教大乘菩薩道的精神認為，重視上求無上智慧，下度無邊眾生的大誓愿，當中心須要有菩提心的基礎，而行普賢之方便，則須有大悲的根本以為支撐。
菩薩咒范文5
摘要:孫悟空作為一個極度追求自由的化身，必然會受到社會秩序的制約和限制，因此而淪為一個受約束的自由者。本文就孫悟空最終只能成為一個受約束的自由者的原型及其表現形式，原因和現實意義進行了探討。
關鍵詞:孫悟空原型；表現；原因；意義
中圖分類號:B844文獻標識碼:A 文章編號:1006-026X(2010)11-0000-01
《西游記》中的孫悟空出生也不同反響。他由仙所產，一出世便“眼運金光，射沖斗府”連玉帝也稱“乃天地精華所生”。他從小就身手不凡，勇敢過人，勇探水簾洞因此被推舉為王。為追求長生不老，四海之內拜師學藝，學成本領后，為追求永生和絕對的自由，更是進地府斗冥王，鬧天宮斗玉帝，顯示了他初出茅廬，不屈不撓，斗爭到底的堅毅品格。被如來鎮壓于五行山下，受五百年風霜之苦，同夸父和耶穌的死亡一樣，是獲得新生的必經之途。后來，在觀音的指引下，奉命保護唐僧西天取經，歷經足足九九八十一難，最終功德圓滿，被封為斗戰勝佛，獲得永生。但孫悟空實際上并未獲得真正意義上的自由，在某種程度上，只能稱為佛奴，是一種悲劇性的永生。是一個“受約束的自由者”，體現了“出生不凡（高貴的血統）――追求非凡自由（個人極度自由）――受約束或懲罰（歷險取經）――悲劇性的永生（成佛）”的原型模式。
一、孫悟空形象的表現
1、大鬧天宮――窮盡個性自由之能事
《西游記》的故事包括三部分：天產石猴，靈臺學法；大鬧天宮；西天取經。由于“受天真地秀，日精月華”的孕育，本身乃大自然之子，保存著生命最原初的狀態，注定了他是一個無拘無束，自由自在的生靈。在勇闖水簾洞被封為“美猴王”后，雖“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”，但仍不滿于生死這等大事還是由閻王管轄。想到“佛、仙、神圣”三者不伏閻王老子管便立志周游四海，拜師學藝。靈臺學法，習得一套本事后，孫悟空便開始了他的“逍遙游”――對絕對自由的追求。鬧龍宮，強取如意金箍棒，鬧地府，勾去“猴類生死簿”，從此，美猴王“超生三界之外，跳出五行之中”。不料，他的自由追求驚動了玉皇大帝。玉帝以弼馬溫拘束他，他“官封弼馬心何足”，玉帝以齊天大圣籠絡他，他“名注齊天意未寧”。意識到弼馬溫竟是未入六的養馬之輩，一氣之下回了花果山，得知齊天大圣只不過是個“有官無祿”的空銜，連蟠桃盛會也未曾被邀請，偷蟠桃，盜御酒，竊仙丹，攪亂蟠桃會，終引得“十萬天兵布羅網”。
2、西天取經――穿梭于約束與自由之間
《西游記》第七回之后講述的都是西天取經，作為被約束壓抑了五百年之久的孫猴子，終于獲得重新獲得自由的機會，即護送唐僧取經。
取經路上障礙重重，主要來自三個方面：自然的，人為的，自身的。自然界險山惡水的障礙，如火焰山，通天河等。自身的心理障礙如“四圣試禪心”，“真假美猴王”等，更多的則是來自妖魔鬼怪的人為設置的障礙。這許許多多的精怪中不少就是與天上神仙沾親帶故的。高級佛祖、菩薩的屬下侍從、坐騎，如雷音寺的黃眉怪是彌勒尊佛司磐童子；通天河的靈顯大王，是觀音菩薩伽山蓮花池里養大的金魚；朱紫國的賽太歲，是觀音菩薩坐下金毛吼。烏雞國的假國王，是文殊菩薩坐騎獅猁王；獅駝山獅駝城的大魔，是文殊菩薩坐下青毛獅子。道教中高級仙祖的屬下侍從，如平頂山蓮花洞的金角大王，銀角大王，是太上老君看爐的童子；金兜山金兜洞的獨角兕大王，是太上老君坐下的青牛精。天宮星官及星官屬下坐騎，精靈，如寶象國碗子山波月洞黃袍怪是二十八星宿中奎木狼的魁星；比丘國國丈是南極星的坐騎白鹿。這些神仙的親戚，由于他們這層特殊身份，給孫悟空取經路上增加了不少困難，千辛萬苦降伏后卻經常面臨著不能斬絕的無奈。文殊菩薩為其坐騎青毛獅子精開脫罪名，只因他是個“騸了的獅子”，難怪被豬八戒恥笑“糟鼻子不吃酒――枉擔其名”了。
取經過程中雖然步步有障礙，處處受限制，每一次磨難取經團隊中作為頂梁柱最厲害的孫悟空也似乎總是斗不過妖怪，但南海觀世音卻又賦予了他極大的權限自由，使他在重重磨難中依然能豪放自由，灑脫不拘。取經前，觀音曾對他說：“我許你叫天天應，叫地地靈。十分再到那難脫之際，我也親來救你”，并給了孫悟空三根救命毫毛。她不僅差一路神仙暗中保護，而且經常親自出陣收妖伏魔，如收黑熊怪，紅孩兒怪，金魚精，醫人參樹等等。這當然給了孫悟空莫大的幫助與鼓勵。
3、緊箍咒――紀律約束和自由限制的象征
西天取經路上，為什么三徒弟中非要給孫悟空弄個緊箍咒呢？一方面，取經團隊中，屬孫悟空最有能耐，實為取經成敗的關鍵，但也最難管。他神通廣大，本領高強，西天路上沒有他簡直寸步難行，是個不可多得的人才。但也正因此，他心高氣傲，難服管束，此前大鬧天宮出了名，不只天上神佛連地上妖精也都有耳聞，懼他三分，不給他個約束，天下豈不又大亂？當孫悟空在鷹愁澗怒罵菩薩害他，被唐僧忽悠害他戴花帽受苦，菩薩笑到：“你這猴子！你不遵教令，不受正果，若不如此拘系你，你又逛上欺天，知甚好歹！再似從前撞出禍來，有誰收管？須是這個魔頭，你才肯入我瑜伽之門哩！”很明顯，這是取經團隊幕后領導對孫悟空這個不服管教之徒的強行施壓，一種強有力的有形約束。另一方面，如來正是借此來磨滅孫悟空的個性，以為其所用。西天取經，對孫悟空來說本是一兩個筋頭云就可達到并辦妥的事，但如來卻啟動了九九八十一難考察系統，并給悟空戴上了緊箍，其目的是徹底俘獲孫悟空的心，方法便是通過緊箍咒磨掉其棱角，讓悟空變得聽話，老實，順從，規矩，最終成為其坐下弟子。
為什么開始念咒頻頻，后來漸少甚至消失了呢？俗話說“江山易改，本性難移”，取經前半部分，孫悟空仍舊由著自己性子來，為此吃盡了緊箍咒的苦頭。當然，咒得多了，木頭腦袋也會被勒出些思考，何況是只靈猴子？讓緊箍咒接二連三地念了幾次后，悟空開始逐漸變換策略，一方面對師父開始求饒，該服軟的服軟，另一方面對妖精也沒先前那么魯莽行事了。遇到紅孩兒，悟空當著唐僧只敢罵不敢打殺，背地里卻將其尸首“俱粉碎”了。對付七個蜘蛛精時，孫悟空嘴上說“恐怕污了棍子，又怕低了名頭”[6]，連八戒也取笑他“凡干事，只要留根”，實際上也是被唐僧念咒念怕了而不得不“留根”。此外，念咒的次數由多到少到無，并不意味著緊箍咒對孫悟空的約束越來越少，自由越來越多，相反，這種約束已經從有形化為無形，成為一種紀律和意識深深地烙在孫悟空的心性中了。因此，悟空成佛后，緊箍咒能自行化去。唐僧對此的解釋是“當時只為你難管，故以法制之。今已成佛，自然去矣，豈有還在你頭上之理！”[6]孫悟空自己已經將這種紀律和規則內化為無形了，也不必用有形之物來約束了。二、孫悟空形象現實意義
孫悟空為了追求絕對自由，被迫成為護法使者西天取經，功德圓滿最終又成為佛奴，始終游離在外界約束和內心自由欲望的掙扎之間，只能成為一個“受約束的自由者”。孫悟空一生對自由的追求是失敗的，他所獲得的自由也是有限的，終究成為了統治階級所利用的工具。然而，現實中究竟有沒有可能獲得絕對自由呢？先從莊子的絕對自由談起。
在莊子看來，絕對自由的“無待”在現實中是無法實現的，而惟有在精神的王國才能得以實現。真正能做到與道同一，無待逍遙的，只能是莊子理想中的“至人”、“神人”、“圣人”等?！爸寥藷o己”，“神人無功”，“圣人無名”， 至人、神人、圣人之所以能夠“無待”逍遙，就在于他們能夠做到“無己”、“無功”、“無名”。
而在現實社會生活中，這種理想的絕對自由并不存在。任何自由都是有所待的，有自由的地方便有限制和約束，便與紀律存在，紀律和自由是相輔相成，共同存亡的。為了維護每個學生的自由，一個學校必定制定相應的紀律和準則來限制規范學生的思想和行為，否則腐敗的學風學紀回任意曼延，甚至危害社會。為了維護每個公民的自由，一個國家必定要制定相應的法律法規來規范人們的行為，設置相應的國家機器，如立法機關，司法機關，執法機關強行制止和懲罰違法犯罪行為，以保障社會安康穩定。否則，社會上各種罪惡隨時發生，無人管束，一個國家也會很快瀕臨滅亡。為了維護世界的安全自由，聯合國在世界范圍內組織制定并實施核武器限制條約，對強行進行核武器擴張的國家進行約束和制裁。因此，只要是生活在社會中的個人和群體，自由和紀律如影隨形，無處不在，誰都必須遵守，誰也無法擺脫。
因此，生活在現實生活中的人必定是“有待”的，必然受到來自各方面的限制和約束，勢必才能保障個人的自由。像孫悟空這樣“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”的人在現實中也注定了要處處碰壁，在不斷的約束與限制中，紀律準則已深入其心，因此也只能是一個“受約束的自由者”。
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菩薩咒范文6
第一：慈悲，平和。由于各個方面的原因，有些孩子在學習與生活中表現不夠好。調皮搗蛋，不守紀律，成績差。這時候的班主任往往會表現出焦慮，斥責，還忍不住和別班的孩子比較，語言暴力和行動暴力都來了。
1、才考了這么點分？你們怎么學的？你們怎么這么笨？
（點評：孩子的感受：我很差，我不行，孩子的自信心會越來越低）
2、這么不讓人省心，你對得起我們老師嗎？我們老師這么辛苦可全是為了你們??！
（點評：孩子的感受：你在邀功，你管理我心不甘情不愿的，我沒讓你為了我啊。全為了學生，這個責任太大了，孩子承擔不起。）
3、你看XX班每次都名列前茅，你們班怎么就這么差？把我的臉都丟盡了。
（點評：我們拿別人的學生和自己的學生比較時，不是為了成就我們的面子，不是學生考得好我就有面子學生考得不好我就沒面子。我的面子，我負責，和學生無關。）
這時候的班主任，在學生面前，不是觀音菩薩，而是“黑白雙煞”。一個人面對自己無力解決的問題時，他會焦慮，憤怒，抱怨，指責別人（每個人的潛意識里都不愿承認自己有問題），甚至會放棄，會破罐子破摔。逆反叛逆的情緒就是這個時候滋生的。這時候您需要有一顆慈悲之心,不僅不能責罵，還要寬慰。平和的坐下來和學生交流，幫助他引導他解決面臨的困難。那么孩子就會把您當做朋友和依靠，而不會畏懼和反感。正如華語作家張德芬所說，每個人心里都有一匹好狼和一匹壞狼。最后，那匹狼能存活下來？這取決于你喂養了哪頭狼，哪頭狼就會活下來。我們所要做的就是抓住一切機會，給孩子的成長提供養分。當我們面對孩子不太好的成績時，作為班主任，一定要和學生站在一起，打敗問題；請千萬不要和問題站在一起，打敗學生！
第二：端莊，神圣。所謂“親其師，信其道”，要讓學生真心聽從班主任的教導，需要增加個人的魅力。我覺得魅力首先是一種端莊，當然端莊不是高高在上，而是由內而外的氣質，是您的品質和內涵決定的。如果情趣高雅，常常讀書，說話妙語如珠，講道理深入淺出，注意教學方法，擁有教學智慧。學生自然會欽佩幫助人，甚至仰視班主任。如果一個班主任讓學生經?？匆娔粚W無才，不遵守規則，看到您常常玩手機，喝酒 ……這時候班主任在孩子心中還有神圣感嗎？他還能什么都聽您的嗎？特別是孩子進入初中，孩子的思想更獨立，更深刻，更容易辨別是非。這個時間里，班主任要做孩子的榜樣，在孩子面前盡量表現完美并充滿正能量。班主任就是孩子最好的教科書。觀音菩薩就是以她的端莊、神圣讓別人不敢輕慢。班主任要讓學生什么時候都不能輕視您，對班主任永遠滿滿的都是敬意。
第三：智慧，敏銳。我們看《西游記》，孫悟空頭戴緊箍圈，唐僧一念咒語，悟空頭痛得直打轉。因此孫悟空天大的本事，也不敢在師父面前造次。這緊箍圈到底是什么神物， 令大鬧天宮的孫大圣乖乖聽從？ 緊箍圈就是觀音菩薩送給唐僧來制服悟空的物什。咒語也是觀音菩薩教唐僧念的。觀音菩薩何許人也，她是中國的菩薩。你看她的名字，觀，即是看；音，即是聽；看和聽都達到出神入化的地步，就是聰明，就是智慧。觀音菩薩洞若觀火，什么事情都不能逃出她的法眼。班主任也要如此，要細致的觀察學生的言行舉止，及時發現學生的思想動態和行為習慣。及時表揚肯定，及時引導糾正。 抓住一切教育契機，細心引導孩子。遺憾的是有些班主任平時不觀察，不傾聽，一有問題就高高舉起滅火槍，充當滅火隊隊長。那您是愚蠢的。 往往吃力不討好，疲以奔命。班主任工作要把工作做在前面，輕松地管理班級。為此如果你的學生像孫悟空一樣頑皮，你也應該有“緊箍咒”才好，要有觀音菩薩的智慧和敏銳。
第四：要手持凈瓶楊柳枝。觀音菩薩手中的凈瓶里裝的是甘霖?？梢圆ト鲂腋?，凈水還可以消除人們心中的無名怒火，楊柳枝可以消災去病。作為班主任，你應該擁有觀音菩薩的法器。在學生煩惱迷茫的時候灑凈水，在學生走彎路的時候拂楊柳枝，這時候你的凈水或許就是一句中肯的鼓勵，也許就是一個生動的故事，或許是一句幽默的話語，再或者是一次溫情的長談，一次看似不經意的表揚。你的楊柳枝或許就是組織學生開展一次活動，和孩子帶領學生看一場電影，引導學生看一本書，抑或是一次長談。但你要擁有幫助孩子的法器。否則問題來臨，你就會束手無策，那么你的班主任生活會是痛苦不堪的。
