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菩薩蠻溫庭筠范文1
1、古詩帶拼音版
pú sà mán xiǎo shān chóng dié jīn míng miè
菩薩蠻小山重疊金明滅
wēn tíng jūn
xiǎo shān chóng dié jīn míng miè ， bìn yún yù dù xiāng sāi xuě 。
小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。
lǎn qǐ huà é méi ， nòng zhuāng shū xǐ chí 。
懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。
zhào huā qián hòu jìng ， huā miàn jiāo xiāng yìng 。
照花前后鏡，花面交相映。
xīn tiè xiù luó rú ， shuāng shuāng jīn zhè gū 。
新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。
2 、 古詩翻譯
眉妝漫染，疊蓋了部分額黃，鬢邊發絲飄過。潔白的香腮似雪，懶得起來，畫一畫蛾眉，整一整衣裳，梳洗打扮，慢吞吞，意遲遲。
照一照新插的花朵，對了前鏡，又對后鏡，紅花與容顏，交相輝映，剛穿上的綾羅裙襦，繡著一雙雙的金鷓鴣。
菩薩蠻溫庭筠范文2
關鍵詞: 溫詞;服裝;首飾;文獻價值
中圖分類號: J523.5 文獻標識: A 文章編號: 1007-4244(2010)08-0103-04
袁行霈在《溫詞藝術研究》說:“溫詞描寫的對象主要是婦女,讀他的作品好象進入一條女性的畫廊,一首詞就像一幅工筆的毫發畢見的仕女圖?！钡拇_如此。而“毫發畢見”的描寫,則主要表現在女性服裝與化妝方面。服飾是一定時期物質生活和思想文化的綜合反映。溫詞真實而較全面地展現了晚唐女性服飾的特點,具有一定的服飾民俗文獻價值,有助于我們了解當時女性的生活、觀念及社會風習。
一、服 裝
溫詞對女性的描寫,服裝是不可或缺的一部分。其涉及服裝的種類、材質、圖案、繡紋等特色,為我們展示了晚唐時期的服裝特色。
首先,溫詞提到的服裝有襦、衫、裙、披帛、霞帔、舞衣等,基本涵蓋了晚唐服飾的種類。襦、衫、裙是最基本的衣服。襦是短襖、上衣,衫似襦而較薄,裙為下衣。《菩薩蠻》其一“新帖繡羅襦”、《菩薩蠻》其四“繡衫遮笑靨”、“裙上金縷鳳”(《酒泉子》其三),“休縫翡翠裙”(《南歌子》其七)等即寫到襦、衫、裙。披帛是一種裝飾品,類似今天的披巾,以輕薄紗羅裁成,約兩米長,用時披搭在肩背上,兩端盤繞兩臂之間,自然垂下,行走時,可隨著手臂擺動而飄舞生姿。“鬢如蟬,寒玉簪秋水,輕紗卷碧煙”(《女冠子》其一)中的“輕紗”就指“披帛”。披帛與衫、裙是唐代婦女服飾的三大件。霞帔類似于披帛,《女冠子》其二:“霞帔云發,鈿鏡仙容似雪?！碧拼监鸀榈兰曳?唐詩中常與“星冠”并提,如“霞帔星冠復杖藜,積年修煉住靈溪”(李中《貽廬山清溪觀王尊師》),“星冠霞帔,住在蕊珠宮里”(牛嶠《女冠子》)。白居易《霓裳羽衣歌》亦云:“案前舞者顏如玉,不著人家俗衣服;虹裳霞帔步搖冠,鈿瓔累累佩珊珊。”至宋代,霞帔成為內、外命婦常服的一部分。《宋史?輿服志》云:“常服,后妃大袖,生色領,長裙,霞帔,玉墜子。”它以紗羅制成,用法與披帛相似,下垂一顆金玉墜子,因其有云霞樣花紋,故名。沈從文先生認為宋武宗元的《朝元仙仗圖》接近霓裳舞的服飾。筆者認為此圖中女子披在背部,在胸前打結的一塊大巾就是霞帔。韋渠牟《女冠步虛詞》“羽袖揮丹鳳,霞巾曳彩虹”中的“霞巾”當就是霞帔。衣帶是服裝的有機組成部分,也是裝飾品,《酒泉子》其四云:“羅帶惹香,猶系別時紅豆?！币聨СＲ越z羅為之,稱羅帶。帶可以打成各種結,溫詞所寫可見當時有羅帶系紅豆以寄托相思的習俗。溫詞中還寫到后來稱為“蓋頭”的飾物?！缎绿砺晽盍Α吩?“一尺深紅蒙塵,天生舊物不如新?！边@里的“一尺深紅”,即一塊深紅色絲綢布,大約就是后來女子結婚時蓋頭的紅巾。此外,溫詞還寫到舞衣,如“舞衣無力風斂,藕絲秋色染”(《歸國遙》其二)。溫詞中女性服裝表現了中晚唐婦女的主要服裝類型,帶有強烈的時代特色,諸如唐前期流行的半臂并未出現,這與學者認為中晚唐不再流行半臂完全吻合,“因為唐代前期女裝上衣狹窄,適合套上半臂,中唐以后,隨著女裝的日趨肥大,再套半臂會感到不便”。
其次,服裝材料主要用羅,表現了晚唐上層女性、歌妓等的著裝時尚?！翱慈”∏槿?羅衣無此痕”(《菩薩蠻》)、“宿妝眉淺粉山橫,約鬟鸞鏡里,繡羅輕”(《遐方怨》其二)、“羅袖畫簾腸斷”(《思帝鄉》)中均提及羅衣。羅是一種細薄輕軟的絲織品。唐人常以之為面料作成女子衫服。羅衣多白色?！拔枰聼o力風斂,藕絲秋色染”即寫白色的絲羅舞衣之美?！芭航z”、“秋色”都指顏色。藕絲為唐代色彩稱名,李賀《天上謠》有“粉霞紅綬藕絲裙”句,王琦《匯解》:“粉霞、藕絲,皆當時彩色名。”[4]葉蔥奇注:“藕絲即純白色?！薄扒锷敝概c秋相應的顏色。古以五色、五行配四時,秋為金,其色白,故“秋色”即白色。也有淡綠色的羅,古越州(今浙江紹興一帶)所產羅綢輕薄美觀,稱“越羅”,盛唐時期曾為貢品?！稓w國遙》其一:“越羅春水綠?！笨梢娫搅_為淺綠色。羅以其良好的特性成為唐代倍受歡迎的服飾材料,而質量優良的越羅更是貴族及有錢階層喜好的衣料。
其三,衣物圖案多花鳥,表現了晚唐五代服飾圖案特色。古代女性服飾圖案主要是花鳥。沈從文認為唐代服飾圖案以寶相牡丹為主,綜合運用纏枝、交枝、獨窠、團窠、小簇草花,“鳥中的鸞鳳、孔雀、鸚鵡、綬帶、鴛鴦、、、戴勝,經常反映到婦女衣裙織繡印染上”[8]溫詞卻提到芙蓉圖案,如“鳳皇窗映繡芙蓉”(《楊柳枝》其七)。鳥圖案很多,最常見的是鴛鴦和鳳凰,還有鷓鴣、大雁和翡翠鳥等。如“鳳皇相對盤金縷”(《菩薩蠻》其七)、“裙上金縷鳳”(《歸國遙》其三),“胸前繡鳳皇”(《南歌子》其一)、“金雁一雙飛”(《菩薩蠻》其九),以及前引“雙雙金鷓鴣”、“懶拂鴛鴦枕,休縫翡翠裙”中的對鳳凰、金鳳凰、雙鷓鴣、雙金雁、鴛鴦、翡翠等,可以見出當時服裝圖案的特色。
其四,衣服的繡飾展示了多樣的刺繡方式。沈從文先生在《中國古代服飾研究》一書中認為唐代衣著加工大致有五六種,其中之一便是刺繡,“刺繡有五色彩繡和金線繡”,還有堆綾貼絹法。溫詞所寫繡衣極多,“淚痕沾繡衣”(《菩薩蠻》其九)、“繡衫遮笑靨”(《菩薩蠻》其四)、“胸前繡鳳皇”,這些尚不足以斷定為何種彩秀,而“金雁一雙飛,淚痕沾繡衣”、“裙上金縷鳳”、“鳳皇相對盤金縷”顯然屬于金線繡,而且“盤”字也告訴我們這是一種將金線盤繞出圖案的刺繡方法;“新帖繡羅襦,雙雙金鷓鴣”(《菩薩蠻》其一)則是堆綾貼絹法,是“把彩色綾絹照圖案需要剪成,釘于料子上,即《周禮》所說‘刻繪為雉翟’的作法”。這種方法在今天還有遺存,但文獻記載很少,沈從文先生舉的例子就是溫詞。溫詞為我們留下了珍貴的有關刺繡的文獻資料。
另外,由溫詞還約略可見唐代低領露胸著裝的普遍性?！杜谧印菲湟幻鑼懪朗?有“雪胸鸞鏡里”之句,可知女冠也著低領露胸裝。孫機在《唐代婦女的服裝與化妝》中認為,“至中唐時,此風稍斂”,并認為中唐以后著此裝的大多為歌舞伎人,溫詞的描寫可證中晚唐此風尚流行,且廣及女冠。
二、首飾
(一)首飾多樣
溫詞中涉及到的首飾有釵、簪、翠翹、花鈿、梳篦、人勝、鮮花等,表現出晚唐首飾的多樣化。釵為雙股。貴重的是金釵、玉釵,如“金雀釵,紅粉面”(《更漏子》其三),“玉釵頭上風”(《菩薩蠻》其二)。簪是單股。《歸國遙》其一:“鈿筐交勝金粟?！薄翱稹本褪囚ⅰ！痘茨献?齊俗訓》:“筐不可以持屋”?！蹲ⅰ吩?“筐,小簪也?！?。翠翹近似于簪?！渡教盟量肌吩?“翡翠鳥尾上的長毛曰翹。美人首飾如之,因名翠翹?！薄镀兴_蠻》其四:“翠翹金縷雙?！被ㄢ?多稱“翠鈿”,是用金翠珠寶等制成花朵形的首飾,常套在釵上簪戴。《菩薩蠻》其八:“翠鈿金壓臉?！笔?、篦也可作發飾。唐人提到以梳為飾的較多,元稹《恨妝成》“滿頭行小梳,當面施圓靨”,崔涯《嘲李端端》“獨把象牙梳插鬢”,唐彥謙《無題十首》之“醉倚闌干花下月,犀梳斜鬢云邊”等皆是。出土文物中梳子較多,講究的用金、銀、犀、玉或象牙等材料裝飾梳背。以篦子為頭飾者較少,但溫詞“戰篦金鳳斜”(《思帝鄉》)、“雙臉,小鳳戰篦金艷”(《歸國遙》)都提到用于頭飾的篦子。人勝是一種人形首飾,常用金、銀薄片或彩紙剪成,于人日(正月七日)簪戴在頭上,屬于時令性裝飾品?！肚G楚歲時記》載:“正月七日為人日,剪彩為人,或鏤金薄為人,以貼屏風,亦戴之頭鬢?！薄芭航z秋色淺,人勝參差剪”(《菩薩蠻》其二)表現的就是人日女性戴人勝為妝飾的風習。《菩薩蠻》其一云:“照花前后鏡,花面交相映?！笨梢姇r令鮮花也是女子的頭飾之一。
(二)首飾造型豐富、做工精美
首飾材質多樣,造型豐富。如金釵,有鳳凰狀的:“綠檀金鳳皇”(《菩薩蠻》其十四);有雀形的:“金雀釵,紅粉面”;有翠玉鑲嵌、以金作釵腳且釵頭上還有雙雙起舞的蝴蝶為飾的:“翠釵金作股,釵上蝶雙舞”(《菩薩蠻》其三)。玉釵有飾穗狀流蘇的,如“翠鳳寶釵垂”(《歸國遙》其一)。簪有鑲嵌金、銀、玉、貝等為飾的,如“鈿筐交勝金粟”就是飾有金黃色小顆粒的簪。翠翹有金絲縷的釵穗和鳥狀的造型,如“翠翹金縷雙”、“寶函鈿雀金”(《菩薩蠻》其十)?；ㄢ氁越鸫渲閷毜戎瞥苫ǘ湫?光彩奪目。除了前引“翠鈿金壓臉”之外,《定西番》其二“雙鬢翠霞金縷,一枝春艷濃”中的“翠霞金縷”可能也是釵簪上套有花鈿,飾有金縷穗,如霞光明艷,光彩照人。篦子上也以金鳳為飾,如“戰篦金鳳斜”,“小鳳戰篦金艷”。人日所戴的“人勝”,也剪得非常好看:“人勝參差剪”?？偲饋砜?溫詞反映出晚唐婦女首飾種類多而制造精美、多花鳥形象的特點。近年來出土的唐代首飾中,有不少可以與溫詞描寫相參證。
(三)裝飾尚繁,喜戴鮮花
婦女頭上的裝飾比較復雜,同時用多種飾品,如《歸國遙》其一:“翠鳳寶釵垂,鈿筐交勝金粟。”同時用釵、簪?！抖ㄎ鞣菲涠?“雙鬢翠霞金縷,一枝春艷濃。”有釵、鈿,還有鮮花。沈從文先生認為唐代婦女“花冠有一定式樣,多為羅帛做成,滿罩在頭上,和發髻密切配合。北宋時,花冠式樣大為發展,才流行戴真花,或仿真花,用羅帛、通草及其他材料做成”,并認為傳為周的《簪花仕女圖》是“宋代或較晚些據唐人舊稿而作”。然溫詞多處出現戴花,除前面提到的之外,還有“鏡中花一枝”(《定西番》其三)、“雙鬢隔香紅,玉釵頭上風”(《菩薩蠻》其二)、“撲蕊添黃子,呵花滿翠鬟”等,或多或少,插于鬢邊、頭上,呈現“人面花朵”相映襯的美,而且所戴花均為折枝鮮花?？梢婖r花作為首飾在晚唐已經比較流行,至宋則蔚為大觀,溫詞所寫,即為時代風習的表現。
三、發髻、面妝
(一)發髻多樣
唐代婦女的發髻形式很多。唐段成式《髻鬟品》:“高祖宮中有半翻髻、反綰樂游髻。明皇帝宮中:雙環望仙髻、回鶻髻。貴妃作愁來髻。貞元中有歸順髻,又有鬧掃妝髻……長安城中有盤桓髻、驚鵠髻,又拋家髻及倭墮髻?！边@些發式僅憑名目難以確知其詳。孫機的《唐代婦女的服裝與化妝》中有配圖解說,可參。溫詞中出現的發式有蟬鬢、云髻、倭墮髻、鬟等。其中蟬鬢出現四次,分別是:“正關情,鏡中蟬鬢輕”(《菩薩蠻》其五),“城上月,白如雪,蟬鬢美人愁絕”(《更漏子》其四),“蟬鬢美人愁絕,百花芳草佳節”(《河瀆神》其一),“鬢如蟬,寒玉簪秋水”(《女冠子》其一)。蟬鬢一般認為是形容鬢發梳得蓬松薄明,像蟬翼一樣。孫機的描述是:“將鬢角處的頭發向外梳掠得極其擴張,因而變成薄薄的一層,仿佛蟬翼?！敝型硖圃娮髦幸喽嘁?說明當時很流行?！懊麋R照新妝,鬢輕雙臉長”(《菩薩蠻》其七)寫的大致也是這種發型?！皦櫟褪狩佟?《南歌子》其三)中的“ 墮髻”,即“倭墮髻”。倭墮髻在漢代就有,漢樂府《陌上?！?“頭上倭墮髻,耳中明月珠?！贝薇豆沤褡?雜注》:“倭墮髻,一云墮馬髻之余形也?！薄逗鬂h書?梁冀傳》說墮馬髻為梁妻孫壽所創。孫機結合出土女俑形象認為,“與蟬鬢相配合,有一種將頭發自兩鬢梳向腦后,掠至頭頂綰成一或二髻,再向額前俯偃下垂的髻式,似即倭墮髻”,“中唐后期至晚唐,倭墮髻偏于一側,似即墮馬髻”。結合溫詞中的“低”字來看,當是正確的。云髻應是一種高髻,《酒泉子》其三云:“玉釵斜簪云鬟髻?！摈偈且鸦閶D女的打扮,發髻盤成一個,而鬟則是未婚少女的打扮,盤成環形,常為兩個。溫詞“約鬟鸞鏡里”(《遐方怨》其二)的“約鬟”就是束發為鬟髻,至于是哪種鬟則不詳。溫詞所寫這幾種發式應當是當時最為流行的發式。
(二)化妝濃艷,晚不卸妝
唐代婦女的面部化妝有濃淡之別,貴婦歌妓們的化妝往往濃艷?！吧秸黼[濃妝,綠檀金鳳皇”、“離別櫓聲空蕭索,玉容惆悵妝薄”(《河瀆神》其三)、“玉纖彈處真珠落,流多暗濕鉛華薄”(《菩薩蠻》),正可看出化妝之濃,鉛粉之厚。而對眉的精心修飾和滿臉的額黃、花鈿之類更顯出化妝之濃艷。
唐代婦女有晚上不卸妝的習慣,“深處麝煙長,臥時留薄妝”(《菩薩蠻》其十二)可證。溫詞中多次提到宿妝:“蕊黃無限當山額,宿妝隱笑紗窗隔”(《菩薩蠻》其三),“宿妝眉淺粉山橫”(《遐方怨》之二),“宿妝惆悵倚高閣,千里云影薄”(《玉蝴蝶》)等。宿妝即隔夜妝,可見唐代女子有時在晚上是不卸妝的。
(三)眉式多樣,崇尚細眉
唐代婦女重視畫眉。唐張泌《妝樓記》:“明皇幸蜀,令畫工作十眉圖,橫云、斜月皆其名。”溫詞中眉的出現頻率很高,具體提到四種眉式。一是蛾眉?！镀兴_蠻》其十四:“懶起畫蛾眉?！倍昝季褪羌氶L如蛾須的眉。二是愁眉?！杜谧印菲涠?“霞帔云發,鈿鏡仙容似雪,畫愁眉。”愁眉作為一種眉式,其發明者是東漢梁冀的妻子孫壽。《后漢書?梁冀傳》:“壽色美而善為妖態,作愁眉”。愁眉在東漢曾盛行一時?！逗鬂h書?五行志》:“桓帝元嘉中,京都婦女作愁眉、啼妝、墮馬髻、折腰步、齲齒笑?！崩钯t注引《風俗通》曰:“愁眉者,細而曲折。”可見這種眉的特點是細長而曲折起伏如山狀。唐代中后期此眉式又開始流行,同時期的詩詞中多有描寫,如權德輿《雜興五首》“叢鬢愁眉時勢新”,白居易《楊柳枝》“人言柳葉似愁眉”等,可證。愁眉似是白居易《代書一百韻寄微之》“風流夸墮髻,時勢斗啼眉”中的“啼眉”,以及白居易《時世妝》“雙眉畫作八字低”中的“八字眉”。從唐代壁畫和出土唐俑來看,八字眉呈現出憂愁狀。“上陽春晚,宮女愁蛾淺”(《清平樂》其一)中的“愁蛾”,“兩蛾愁黛淺”(《菩薩蠻》十四)中的“愁黛”都是這種眉。三是連娟眉?！赌细枳印菲淙?“連娟細掃眉?！边B娟眉是娟秀細長彎曲的眉?！妒酚?司馬相如列傳》引《上林賦》:“長眉連娟。”郭璞《索隱》釋曰:“連娟,眉曲細也?！彼氖沁h山眉或小山眉?！段骶╇s記》記載:“文君姣好,眉色如望遠山,臉際常若芙蓉?！边@大概是它得名的由來。遠山眉是唐代流行的十種眉之一,溫詞中“黛眉山兩點”(《歸國遙》其二)、“眉黛遠山綠”(《菩薩蠻》其十三)皆是。溫詞所寫皆為細眉,盛唐一度流行的闊眉沒有出現,可見中晚唐的流行時尚,
(四)盛行額黃、花鈿和妝靨。
額黃也叫蕊黃、黃子,是在額頭和面頰上涂上黃色化妝品。這種妝飾是佛教傳入中國后,女性模仿佛像涂黃的妝飾而流行起來的。此妝在六朝時就有,梁簡文帝《戲贈麗人》即云:“同心鬟里撥,異作額間黃?！敝刑埔院蠛芰餍?與溫庭筠同時代的李商隱筆下出現得很多,如“八字宮眉捧額黃”(李商隱《蝶三首》)、“幾時涂額借蜂黃”(李商隱《酬崔八早梅有贈兼示之作》)、“賺得羊車來,低扇遮黃子”(李商隱《宮中曲》)等。溫庭筠也有“額黃無限夕陽山”(《偶游》)、“蕊粉染黃那得深”(《懊惱曲》)、“黃印額山輕為塵”(《照影曲》)等詩句。溫詞寫額黃的有“蕊黃無限當山額”(《菩薩蠻》其三),“撲蕊添黃子”(《南歌子》其五)等。足見晚唐極為流行。新疆吐峪溝出土的唐代胡服婦女圖中,女子額上中間濃而周圍漸淡的黃橙色的色彩,就是額黃?！澳樕辖鹣技殹?《南歌子》其四)中的“金霞”也應是額黃。日本學者青山宏認為,“榆林窟壁畫五代女供養人”圖中八位女性眼睛之下面頰部的中心所施的由濃而淡的黃色化妝,就是“臉上金霞細”。關于額黃的材料,美國學者謝弗認為最常用的顏料似乎是一種類似天然一氧化碳的鉛黃,有時也可能用金黃色的砷,保留長時間對皮膚有害。而從溫詞中的“蕊黃”、“撲蕊”,及詩中的“蕊粉染黃”來看,則似乎是黃色花蕊粉。
用于臉部妝飾的還有花鈿和妝靨?；ㄢ毷怯脴O薄的金屬、彩紙等剪成圓、半月、菱形、花等各種形狀的面部飾物,常貼在女子的眉心、鬢角或嘴邊酒窩處。這種妝飾在壁畫、出土文物中的女性形象上都比較常見。青綠色花鈿被稱為翠鈿,《南歌子》(其四):“臉上金霞細,眉間翠鈿深?！薄坝芰挚弑诋嬑宕B人”圖中八位女性在眉間都飾有花鈿,其中四人在花形的紅色花鈿中心加入了翠色,而且這四人在鬢發和眼梢之間、太陽穴附近、嘴角左右的面頰部,都施有與眉間同樣的化妝。妝靨應是專貼在嘴角酒窩處的花鈿。溫詞《歸國遙》其二云:“粉心黃蕊花靨?！?/p>
綜上所述,溫詞對中晚唐女性服飾的表現可謂淋漓盡致,一個個女性正是在服飾的裝扮下顯得那樣美,我們在驚嘆之余也可以了解中晚唐時期的女性服飾特色,從這個角度來說,溫詞具有一定的服飾民俗文獻價值。需要指出的是,溫詞所描寫的僅僅是貴族婦女或歌妓、女冠等的服飾特點,而且由于詩歌不便詳細描寫的特點,溫詞所表現的服飾民俗事象既不夠全面,也不夠具體。我們必須與其它文獻資料及出土實物結合起來研究,才能使認識走向深入。
【參考文獻】
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菩薩蠻溫庭筠范文3
關鍵詞：李清照 溫庭筠 歡情詞
李清照和溫庭筠的詞風差異很明顯，一個崇尚典雅、語言清麗，一個辭藻艷、格調華麗。溫庭筠擅作閨詞，李清照本身就是女詞人，男兒閨音與女性詞的藝術特征常常形神俱似。李清照和溫庭筠的詞多是悲苦、哀怨之聲，但也各有數篇描寫歡情的佳作，同樣是在刻畫女性的歡情，李清照和溫庭筠卻展示出各自不同的藝術挖掘點和構思創作能力。
首先，我們不妨看看，二人究竟有哪些詞可以算作歡情詞。
李清照被公認的歡情詞實際上只有4首而已，分別是《如夢令?常記溪亭日暮》、《浣溪沙?繡面芙蓉一笑開》、《憶王孫?湖上飛來波浩渺》、《減字木蘭花?賣花擔上》，另有兩首存疑詞（指對作者身份懷疑，情感態度分歧不大）《點絳唇?蹴罷秋千》、《丑奴兒?晚來一陣風兼雨》。其中的“爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺”、“月移花影約重來”、“猶帶彤霞曉露痕”都是易安詞中耳熟能詳的名句。
溫庭筠的歡情詞相比之下，作甄別、下定義就困難多了，這源于詞人一貫愛營造朦朧意象，難以準確判定真實的情感傾向，有4首比較確信是歡情詞，它們是《菩薩蠻?翠翹金縷雙》、《南歌子?撲蕊添黃子》和兩首《女冠子》；另有一首《菩薩蠻?小山重疊金明滅》歷來有不同解法，但分歧主要集中在“小山”一詞的解釋上面，至于情感傾向，似乎分歧不大，一般都認為此詞是寫閨怨，當作為花間詞的藝術典型，不過通過文本細讀，也可發現歡情的跡象。
由此可見，從二人歡情詞的量來看，在其詞作中占比很低，但不乏佳作。都是短小、活潑、精致、雋永的小令，與感情基調吻合。歡情詞的思想性和藝術性兼備，有助于我們從另一側面觀察李、溫兩位詞人的世界，具有剖析探討的價值。
易安詞（本文指李清照歡情詞，后同）更具生活化，自然流露，青年女性的天真、幸福躍然紙上；飛卿詞（本文至溫庭筠歡情詞，后同）細節拿捏到位，對女性情感世界的理解比較深入，包蘊層深、體味無盡、“深美閎約”。
在少女天性的展示上，易安詞獨樹一幟。
李清照出身書香門第，少女時代的她就是一個熱愛生活、無憂無慮的大家閨秀。反映這時期的代表作是《如夢令?常記溪亭日暮》：
常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。
易安命舟備酒、暢游清溪，直至日落；飲酒且沉醉，晚歸且迷途。時值菡萏盛開的初秋季節，歸舟誤入一片荷花叢中，驚起水邊棲息的鷗鷺。清香流溢、幽靜神秘，忽而一陣轟響，勃勃生氣蒸騰起來，易安在巨大的驚喜和深深的陶醉中，暫時從名門閨秀的重重枷鎖中釋放出來，表現出開朗、活潑、好奇、爭強好勝的少女天性。
另一首《憶王孫?湖上飛來波浩渺》同樣意趣盎然：
湖上飛來波浩渺，秋已暮、紅稀香少。水光山色與人親，說不盡、無窮好。
蓮子已成荷葉老，清露洗、蘋花汀草。眠沙鷗鷺不回頭，似也恨、人歸早。
與《如夢令?常記溪亭日暮》相似的是，秋景、水面、荷葉、鷗鷺；相異的是，晚秋、藕熟、湖光山色。淡雅可愛、人景相親，蕩漾著易安怡然自得的心境。波光浩渺的湖面上，荷花漸老，只剩殘存，幽香盎然；一只只蓮蓬挺立湖面，生機勃勃；隨波蕩漾的蘋花和因風搖曳的秋草，在秋露的沁潤下，色澤愈發鮮明，景象愈發誘人了。易安依依不舍地離別，此刻她的老朋友――沙灘上那群鷗鷺仿佛不高興，扭過頭去，是在怨恨易安歸去太早了么？“與人親”、“不回頭”采用擬人手法，寫得別開生面、清新可愛，人、情、景、物相互交融、無比美好。
在描寫少女與少男幽會場景上，易安詞溫馨恬靜，飛卿詞含而不露。
繡面芙蓉一笑開，斜飛寶鴨襯香腮。眼波才動被人猜。
一面風情深有韻，半箋嬌恨寄幽懷。月移花影約重來。
這首言情小調《浣溪沙?繡面芙蓉一笑開》中塑造了一個姣美多情、秀外慧中而又大膽天真的少女形象，字里行間洋溢著青春活力，透露著愛情的甜蜜。上闋“繡面芙蓉一笑開，斜飛寶鴨襯香腮”寫出少女俏麗可人的容顏和開朗活潑的性格。“眼波才動被人猜”描繪出美目流盼的靈氣神采，映照著她不易察覺的暗喜與擔憂遭到發現的詭秘。下闋“一面風情深有韻，半箋嬌恨寄幽懷”，正面點染了她的情致、心思和風采。款款深深盡在半張信紙的嗔怪之中。“月移花影約重來”堪稱點睛之筆：月光、花影、玉人成雙，柔情蜜意、共訴衷腸。
《南歌子?撲蕊添黃子》里的情懷則更顯隱秘，卻又呼之欲出：
撲蕊添黃子，呵花滿翠鬟。鴛枕映屏山，月明三五夜，對芳顏。
同樣是男女雙方幽會，一樣是花好月圓，飛卿詞反而顯得不似一貫的麗。撲蕊、呵花，女子相當在意妝飾，為這次相聚做了充分的準備，雖然沒有明寫喜悅，卻暗藏沖動?！叭逡埂本烤故菐滋煲灰?，還是連見數天？抑或是表現對甜蜜時光無限延長的盼望呢？已不重要，只要看著自己的愛人“對芳顏”，就有不盡的幸福。
在寫邂逅佳偶的羞澀之情時，易安詞善于捕捉體態、神情，飛卿詞擅長景物烘托。
蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。
見有人來，襪金釵溜。和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅。
《點絳唇?蹴罷秋千》里，一個少女蕩完秋千、意興闌珊，“慵整纖纖手”、“薄汗輕衣透”；遇到生人時“襪金釵溜”、“和羞走”，嬌憨、緊張、羞澀，形如驚鵲；逼真地刻畫出一位天真活潑、姣美倦怠的千金小姐，怕見又想見、想見又不敢見的微妙心理；這個女孩驚詫、惶遽、含羞、好奇，“倚門回首，卻把青梅嗅”，顯現出少女調皮、機靈，在偷偷觀察一位翩翩美少年（暗寫），實際上已芳心暗許。如此精湛的筆墨，可謂生花妙筆。
《菩薩蠻?翠翹金縷雙》在羞澀感的表達上充分運用了虛寫、象征和烘托：
翠翹金縷雙，水紋細起春池碧。池上海棠梨，雨晴紅滿枝。
繡衫遮笑靨，煙草粘飛蝶。青瑣對芳菲，玉關音信稀。
前兩句寫景暗含著歡情，令人賞心悅目的景色映射愉悅的愛意。又名紫鴛鴦，象征著愛情，“翠”、“金”、“碧”都是著色詞，將“春”的意境烘托到極致。接下來兩句更加“艷麗”，海棠花開，瀟瀟春雨灑后，云銷雨霽，紅花滿枝，滴著清亮的水珠兒，頗有“春色滿園關不住”的感覺。“語語是景，語語即是情”，明媚春光、佳景良辰，在這里營造一幅意味濃醇、深宛流美的畫卷。
到下闋的“繡衫遮笑靨，煙草粘飛蝶”才出現了人物。一位美麗的少女，乍出現在一個陌生的男人面前，表現出一見鐘情的神色，不由自主地抿嘴一笑，露出了一對可愛的酒窩兒，緊接著趕緊用繡衫遮住了。描繪少女的嬌羞，形神兼具、各有反差：既主動，又掩飾主動；既有歡悅，又有慌亂，瞬時間女性綿針似的心緒波動一目了然。
新婚生活的歡情，易安詞閑適美好又不失天真調皮，飛卿詞形怨實幸、靜謐朦朧。
李清照與趙明誠愛情生活的美滿從《減字木蘭花?賣花擔上》中可以窺見：
賣花擔上，買得一枝春欲放。淚染輕勻，猶帶彤霞曉露痕。
怕郎猜道，奴面不如花面好，云鬢斜簪，徒要教郎比并看。
上片寫花美――含苞怒放，色如彤霞，面掛曉露。鮮花拿來比喻少女是常法，少女比擬鮮花則是妙用。下片寫人美――鮮花簪在鬢邊，要讓情郎品評一下，孰美？像是“奴面”要跟“花面”爭艷爭寵似的，易安把自己的調皮、伶俐刻畫得惟妙惟肖。
另一首《丑奴兒》對夫妻情愛的表露很是大膽：
晚來一陣風兼雨，洗盡炎光。理罷笙簧，卻對菱花淡淡妝。
絳綃縷薄冰肌瑩，雪膩酥香。笑語檀郎，今夜紗廚枕簟涼。
粉紅色的透明睡衣輕麗飄柔，肌膚雪白滑膩、若隱若現，一陣一陣的幽香散逸在空氣中，溫馨的情話、甜蜜的笑聲交相輝映。
而飛卿的《菩薩蠻?小山重疊金明滅》就顯得“情以景幽”、“景以情妍”了。
小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。
照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。
首先，小山應該理解為發髻的形態。晚唐五代時期，女性發髻高大，兩鬢蓬撐如翼，就寢時總要把頭發盤綰成松髻，固定起來，而并非披頭散發，翌日清晨再重新梳理。如辛棄疾詞《水龍吟?楚天千里清秋》里的“遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻”，明代女詞人葉小鸞詞《浣溪沙?曲曲闌干繞樹遮》里的“樓外遠山橫寶髻，天邊明月伴菱花”，王勃《臨高臺》里的“為吾安寶髻，娥眉罷花叢”，都將女子發型比喻成山巒起伏。
這樣，將“小山”理解為對女子發髻形狀的比喻，似不無道理。后來，偶讀沈從文先生《中國古代服飾研究》，從中得知沈先生站在歷史文化考證角度有此見解。
其次，閨怨的情緒并不明顯，反倒有歡情跡象。
這位年輕的女子在繡床上獨寢，正陶醉夢鄉里，“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪”即醒來前女子的睡態。“云”表現鬢角薄而輕；“香”和“雪”分別從嗅覺和視覺感官上繪就臉頰?！岸取笔沟门拥聂W角與鬢角與臉頰之間產生某種呼應的關系，而且這種關系是動感的，靜態的意象借用一些精準又傳神的動詞串聯，形成動靜結合之妙，留下無窮的想象空間。
“懶起畫峨眉，弄妝梳洗遲”兩句，傳統觀點認為這是女子傷感情緒的鐵證，其依據在于“懶”、“遲”二字――清晨醒來無心打扮。但是，與李清照的“香冷金猊，被翻紅浪，起來慵自梳頭”不一樣，這首詞里沒有類似“生怕離懷別苦”明顯表現女子愁苦心情的字眼。細膩、善變是女性的心理特征，“慵懶”對她們而言，并非全是心情不好的寫照，也可能是喜悅、幸福、優越感的流露。前文所述“蹴罷秋千，起來慵整纖纖手”，就不是苦，而是少女李清照純真、活潑、無憂無慮的幸福生活之寫照；“理罷笙簧，卻對菱花淡淡妝”，表現了夫妻恩愛時，對鏡弄妝的喜悅心情；“怕郎猜道，奴面不如花面好。云鬢斜簪，徒要教郎比并看”與這首里的“照花前后鏡，花面將相映”兩句，都是對女性“悅己”時歡悅心理的描摹，苦悶和愁緒，是絕無此閑情逸致的；“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”所繡羅襦，不是為自己，而是為心中的他，在刺繡過程里，寄托著愛，寄托著對未來幸福生活的無限憧憬。
由此可見，描寫女子慵懶困倦的狀態未必是憂愁的體現。本詞中的新婦“懶起”、“梳洗遲”，正是內心的滿足感和幸福感的洋溢。
經過一番分析，李清照和溫庭筠二人在歡情詞領域的藝術挖掘點和構思創作力可以加以總結了。易安和飛卿都是很善于捕捉女性細膩的心理活動的，而作為男性的飛卿，能做到這點，更加難得；李清照側重于展示人物的情感，構思平實，這與其出身、學識等因素是分不開的，加之性別因素，無須特意修飾，表達自然；溫庭筠側重于景物烘托，構思精巧，同樣跟他的生活經歷和藝術風格緊密相關，倒也由于遣詞艷麗、意味濃醇、設計絕妙，或許有種過猶不及之感。
參考文獻
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菩薩蠻溫庭筠范文4
關鍵詞：劉歡；傳統文化；五聲性綜合調式；民族風格
中圖分類號：J501 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）10-0098-02
《菩薩蠻》是我國著名音樂歌手、音樂人劉歡為大型古裝連續劇《甄傳》所做的一首插曲，寫于2010年―2011年間。劉歡的作品不僅現代氣息鮮活，而且還滲透著他深厚的傳統文化的底蘊?！镀兴_蠻》就是就是這樣一首脫俗作品。這首樂曲是劉歡根據電視劇《甄傳》的劇情安排和具體人物形象，采用五聲性綜合的民族音調寫成的一首帶有“擬古”風格的音樂作品。作品選用的是著名詞人溫庭筠的詞，這種濃郁的文藝氣息使得劉歡的作品同時具有了傳統古典的儒雅和浪漫現代的神秘雙重風格，使人聽來既賞心悅耳又詭異難辨而不得不仔細認真的聽辨回味。
作品最大的特點在于其調式調性的游移，清角為宮和變徵為角等傳統民族音樂轉調手法的普遍運用，傳統定義的偏音――F（fa）、B（si）、#F（#fa）變化音的頻繁出現更增加了民族風格的神秘色彩。樂曲總體上看好像是傳統音樂七聲，但仔細分析起來，甚至在一句之中的不同部分的旋律都符合一定的五聲性，這些構成部分則可以同一譜例中具有多種不同宮的五聲調式來解釋。如譜例：
這是樂曲的第一句，記譜是D宮（按和聲配樂是B羽）。句中前六個小節都是在D宮調上，有很明確的D―#F的大三度宮角關系。但是在第8小節中卻是調式中的變宮音為長音占據整個小節，這顯然是不符合傳統民族調式五聲為骨干，偏音占次要位置的寫作手法。此時則應該將本小節的變宮音與第7小節聯系起來，將變宮為角音，就成了A宮的徵、羽、商、角四個音。這時調式就有D宮變為了A宮，但記譜沒有發生改變。且A宮調是D宮調的上方五度調，屬于近關系調之間的轉換，既保持了五聲性的特點，有發揮了多聲音樂的豐富的表現性。第二句沒有重復使用變宮音，而是巧妙地連接了清角音，并加以重復、強調。這時調式的不定性又發生變化且游移的更加難以捉摸，但又不是無跡可尋。如譜例：
此句中從第一小節的后半節就出現了清角音（G音），和前句一樣用以長音保持形式并占據整個小節，且G音與上方大三度的B構成宮角關系，調式又從D宮轉到G宮，即使用了清角為宮的轉換手法，使得旋律的起伏沒有山峰一樣跌宕，平穩而自然。記譜也沒有超出原調的七聲，G宮調又是D宮調的下方五度的近關系調，色彩變化對比，但保持了原有濃郁的民族風格。
但樂曲的第三、四句就有了更深層次的游移變化。原有七聲（指前幾句中五聲加清角、變宮）的自然音列被打破，出現了“第八音”變徵（#fa）音。他的出現并非偶然，而是另一層面轉掉的關鍵所在。如譜例：
第一小節的#G音在第三句一開始就華麗登場，這時#G與下方的E音構成了大三度的宮角關系，E宮調式確立，調式由D宮直接轉換到了E宮調。這里的“變徵”其實質意義就是D宮調重屬調E宮調的“角”音。即D宮調的屬調A宮調里的“變宮”音，又經包裝轉換身份變成E宮調里的“角”音，經過了兩次在D宮調屬調上的轉換，都是用的“變宮為角”的手法，即原調D宮調的變徵音等音轉換為E宮調的角音，就直接轉換到了D宮調的重屬調E宮調。這種轉掉手法直接了當但不突兀，仿佛只是一個離了調的變化音，緊接著又回到了調式音階中，像個調皮的孩子一般。而后旋律又在第三小節回到了原調D宮調上，并在D宮上繼續采用“變宮為角”的手法轉換到A宮調。最后兩小節則是在A宮調基礎上的又一次“變宮為角”，即D調上”變徵為角”，從調式游移到了D宮調的重屬調E宮調上。這兩句是該樂曲的精華部分，是作者劉歡在熟練掌握民族音樂調式轉換的理論知識上的實際運用。古時轉調手法大多只停留在“清角為宮”和“變宮為角”的運用上，即在本調的近關系調―屬調、下屬調之間的轉換。而像《菩薩蠻》這首曲子運用“變徵為角”，即現代西方和聲中的等音手法直接轉到本調的重屬調的寫作手法在古時還沒有嘗試。這種“擬古”的寫作技法簡單精湛，匠心獨運，既繼承了傳統文化，又與西方現代技巧巧妙融合，其技法的純熟，銜接的自然，運用的游刃有余更是值得現代作曲之士認真研習。
樂曲的最后兩句則是音程關系的下行模進進行，音符時值逐漸增長，調性穩固在D宮調上，表現的和緩、暗淡、憂傷，意蘊悠長。如譜例：
縱觀全曲，作者將不同宮的五聲音階交替變換，沒有骨干音和偏音之分，每一個音都可作為某一特定調式的主音自由出現，使得調式調性模糊不清，游移不定，給人以強烈的不穩定感，仿佛遠處煙霧迷蒙卻依稀可見矗立的燈塔。樂曲的音調雖有些“怪異”，但細細品來旋律進行又從未脫離五聲調式音階，而正是這些“怪異”的變音，極大的豐富了五聲綜合調式的色彩，展現出了濃郁的民族風格。仿佛強光照耀下的多棱鏡，不只有主強光，若少了周圍斑駁粼粼的光影，便不會那般五彩斑斕了。
附錄：
菩薩蠻溫庭筠范文5
2、忍淚佯低面，含羞半斂眉。——韋莊《女冠子·四月十七》
3、寒氣先侵玉女扉，清光旋透省郎闈?！钌屉[《對雪二首》
4、承恩不在貌，教妾若為容。——杜荀鶴《春宮怨》
5、玉顏憔悴三年，誰復商量管弦?！踅ā秾m中調笑·團扇》
6、不似春風逞紅艷，鏡前空墜玉人釵?！究請D《華下對菊》
7、粉色全無饑色加，豈知人世有榮華?！跑鼹Q《蠶婦》
8、殘月出門時，美人和淚辭?！f莊《菩薩蠻·紅樓別夜堪惆悵》
9、人家見生男女好，不知男女催人老?！踅ā抖谈栊小?/p>
10、武公不但歌淇澳，賢女猶能唁衛侯?！痢墩菢蔷湃盏桥R》
11、燕支落漢家，婦女無華色?！畎住度锨?/p>
12、美人結長想，對此心凄然?！畎住墩蹢盍?/p>
13、蘭帳玉人睡覺，怪春衣、雪沾瓊綴?！聵P《水龍吟·燕忙鶯懶芳殘》
14、美人金梯出，素手自提筐?！＝ā洞涸~二首》
15、恐鳳靴，挑菜歸來，萬一灞橋相見。——史達祖《東風第一枝·詠春雪》
16、舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風?！處椎馈耳p鴣天·彩袖殷勤捧玉鐘》
17、依舊桃花面，頻低柳葉眉?！f莊《女冠子·昨夜夜半》
18、啼時驚妾夢，不得到遼西?！鸩w《春怨/伊州歌》
19、南國有佳人，容華若桃李?！苤病峨s詩·南國有佳人》
20、山僧過嶺看茶老，村女當壚煮酒香?！Ｔ拭鳌妒紫纳街行幸鳌?/p>
21、不信妾斷腸，歸來看取明鏡前。——李白《長相思·其二》
22、百二禁兵辭象闕，三千宮女下龍舟?！S渾《汴河亭》
23、愿妾身為紅菡萏。年年生在秋江上?！獨W陽修《漁家傲·近日門前溪水漲》
24、至今商女，時時猶唱，遺曲。——王安石《桂枝香·登臨送目》
25、狎浪兒童，橫江士女，笑指漁翁一葉輕?！獏莻I《沁園春·觀潮》
26、蠶娘洗繭前溪淥，牧童吹笛和衣浴?！炐荨洞和頃郊椅荼诙住?/p>
27、西門秦氏女，秀色如瓊花?！畎住肚嘏菪小?/p>
28、玉手佳人，笑把琶琶理?！櫟螺x《蝶戀花·春江暖漲桃花水》
29、揉藍衫子杏黃裙，獨倚玉闌無語點檀唇?！赜^《南歌子·香墨彎彎畫》
30、花似伊。柳似伊。花柳青春人別離?！獨W陽修《長相思·花似伊》
31、雖然不如延年妹，亦是當時絕世人?！畎住吨猩饺孀渔琛?/p>
32、妾家高樓連苑起，良人執戟明光里?！獜埣豆潒D吟·寄東平李司空師道》
33、往年同在鸞橋上，見倚朱闌詠柳綿。——韓偓《寒食日重游李氏園亭有懷》
34、東家頭白雙女兒，為解挑紋嫁不得?！ 犊棆D詞》
35、魯女東窗下，海榴世所稀?！畎住对佮徟畺|窗海石榴》
36、素娥惟與月，青女不饒霜?！钌屉[《十一月中旬至扶風界見梅花》
37、樓頭小婦鳴箏坐，遙見飛塵入建章?！醪g《青樓曲二首》
38、小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪?！獪赝ン蕖镀兴_蠻·小山重疊金明滅》
39、夫因兵死守蓬茅，麻苧衣衫鬢發焦。——杜荀鶴《山中寡婦/時世行》
40、白頭宮女在，閑坐說玄宗?！ 缎袑m》
41、團扇，團扇，美人病來遮面。——王建《宮中調笑·團扇》
42、小男供餌婦搓絲，溢榼香醪倒接罹?！钲赌铣亍?/p>
43、年年越溪女，相憶采芙蓉?！跑鼹Q《春宮怨》
44、宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛?！畎住对街杏[古》
45、西施越溪女，出自苧蘿山?！畎住段魇?詠苧蘿山》
46、朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫?！S庭堅《登快閣》
47、不信樓頭楊柳月，玉人歌舞未曾歸?！x枋得《蠶婦吟》
48、女兒年幾十五六，窈窕無雙顏如玉?！捬堋稏|飛伯勞歌》
49、戚姬髡發入舂市，萬古共悲辛。——李白《中山孺子妾歌》
50、愿學秋胡婦，貞心比古松。——李白《湖邊采蓮婦》
51、婦人依倚子與夫，同居貧賤心亦舒?！獜埣墩鲖D怨》
52、女蘿發馨香，菟絲斷人腸。——李白《古意》
53、今日漢宮人，明朝胡地妾?！畎住锻跽丫住?/p>
54、青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟?！钌屉[《霜月》
55、紅臉青腰，舊識凌波女?！處椎馈兜麘倩āばζG秋蓮生綠浦》
56、美女渭橋東，春還事蠶作?！畎住赌吧仙！?/p>
57、紅粉當壚弱柳垂，金花臘酒解酴醿。——賈至《春思二首》
58、神女生涯原是夢，小姑居處本無郎。——李商隱《無題·重幃深下莫愁堂》
59、美人梳洗時，滿頭間珠翠?！嶅邸陡毁F曲》
60、鳳皇舟上楚女，妙舞，雷喧波上鼓?！獙O光憲《河傳·柳拖金縷》
菩薩蠻溫庭筠范文6
讀者只有在領悟意象寓意的過程中，才能把握詩歌的內容，領會詩歌的主旨，進入詩歌的意境，感知詩人的情感。所以，詩歌的閱讀鑒賞，必須以解讀詩歌的意象為突破口，以熟知詩歌意象為突破點。
古典詩歌有十分豐富的文化內涵，有些事物成了古代詩人常用的意象，這些意象積淀了豐富的文化內涵和特有的審美情趣，不了解這些意象，讀起詩來可能會不知所云。
①月：思念的代名詞。
李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉”（《靜夜思》），詩中的月亮不再是純客觀的事物，而是浸染了詩人感情的意象，詩人的思鄉情借月悄然而出！
②鴻雁：抒寫游子思鄉懷親之情和羈旅傷感。
《漢書?蘇武傳》載，匈奴單于欺騙漢使者蘇武已死，而漢使者故意說漢天子打獵時射下一只北方飛來的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的，單于只好放了蘇武。后來就用“鴻雁”“雁書”“雁足”“魚雁”等指書信、音訊。如晏殊《清平樂》：“紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄?！痹娙擞袝r簡為一個“雁”字，如李清照的《一剪梅》中“雁字回時，月滿西樓”和她的《聲聲慢》中“雁過也，正傷心，卻是舊時相識”等。
③柳：離別懷人的傷感。
古人有折柳送別的習慣，加上“柳”與“留”諧音，所以提到柳，多與送別有關。如“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”是《詩經》中經典的情景交融的離別名句；李白的“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情”，一曲折柳歌，竟然勾起了人們的故園之情，由此可見“柳”非同一般。
④杜鵑：凄涼悲傷的象征。
杜鵑俗稱布谷，又叫子規、杜宇、望帝。望帝傳說是蜀地的君主，名叫杜宇，后來禪讓退隱，死后魂化為鳥，暮春苦啼，以至口中流血，聞者凄惻。后來多用“杜鵑”渲染哀怨悲凄的氣氛或思歸的心情。如李白《蜀道難》：“又聞子規啼夜月，愁空山?！薄堵勍醪g左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”白居易《琵琶行》：“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴?！崩钌屉[《無題》：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”
⑤鷓鴣：處境的艱難和心情的惆悵。
鷓鴣的鳴叫聲似說“行不得也哥哥”，詩人常用來襯托處境的艱難和心情的惆悵。如溫庭筠的《菩薩蠻》：“新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣。”辛棄疾的《菩薩蠻》：“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”
⑥松、菊、梅：堅強清高品質的化身。
松、菊、梅是傲霜斗雪的典范，一直得到文人墨客的青睞，稱贊欣賞它的人比比皆是。孔子的“歲寒，然后知松柏之后凋也”，開了歌頌之先河。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性?！痹娙艘源司涿銊钐玫芤袼砂啬菢訄载懀谌魏吻闆r下都要保持高潔的品質。的“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時”，更是具備革命家的樂觀情懷。
自陶淵明《飲酒》詩中“采菊東籬下，悠然見南山”之后，菊便以隱士的身份出現在文人的筆下。唐人元稹《》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花?！北磉_了詩人對堅貞、高潔品格的追求。
梅歷來為文人畫士所愛，王安石的“墻角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來”，陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！苯杳坊▉肀扔髯约簜涫艽輾埖牟恍以庥龊筒辉竿骱衔鄣母呱星椴佟?/p>
⑦蓮：傳情達意的憑借。
“蓮”“憐”同音，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水?！薄吧徸印奔础皯z子”，“青”即“清”。這里是實寫也是虛寫，語意雙關，采用諧音、雙關修辭，表達了一個女子對所愛男子的深長思念和愛情的純潔。周敦頤的《愛蓮說》又賦予“蓮”以新的含義：高潔獨立，出污泥而不染。
⑧梧桐、寒蟬：哀婉凄涼的代稱。
“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴”，李清照在《聲聲慢》中用梧桐細雨營造了一個悲苦交加的氛圍；“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后”，元人徐再思在《雙調?水仙子?夜雨》中以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。
